文/三木秉凤诗文选
春波暮饮月梢悬
落日长河灵锦传
野旷初融雪岭雪
天涯望断山中山
书苑闻香付道言
世风旧友自通天
云舒云卷桃源扇
孤棹江皋诗赋闲
平生愿为嫁衣劳，不堕红尘腐子嘲，莫信道传闻语扰，自得天阙振文袍。夕霞透林樾，云霭锁千山，悠然忘昏晓，独步返人寰。《史记》载：屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉何不馎其糟而啜其醨？”天下熙熙攘攘，不执俗尘幻梦而悠闲自在者，方为天外来客。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”内蕴中庸之道而与时俱进者，方能法随时变，文与俗化，世之所言“盛极必哀，乐极生悲，哀兵必胜，否极泰来”者，皆运乎中庸之妙，而不落两端，以致坦荡从容，左右逢源。否泰者，事物消长之两端，否极则泰来，泰极则否至。此消彼长之间，万象并存，共生化显。千顷风寒逼，一池酸楚浸。损益无怨悔，革鼎举新忱。否极泰来日，小畜履道心。青溪常独淌，心海纳芳尘。《易经》包含损、益、革、鼎四卦，损者，内敛也；益者，外施也；革者，除旧也；鼎者，立新也。损益循道，革故鼎新，即革损与时境不适之旧，鼎益与未来协应之新，以求灵魂之厚度，以增生命之长度。
天马行云瞰河山，梦寄长空付锦传，南北东西天地阔，月在穹顶玉阁悬。孑立小桥畔，春鸟语关关，莫坠青云志，扬帆逆水前。《道德经》所云“深根固柢，长生久视之道”者，欲求正道久远，必有损己益人之心，胸怀革弊鼎新之志。人之生命轨迹，与万物律动相通，宇宙人生浑然天成，皆于天人合一中道法自然。宇宙大道者，生生不息之本体，创生万物亦毁灭世界，赐予生机亦降以枯萎。苍茫大道，滚滚向前，人唯有顺势而应，与时俱进，不可强逆而行。而顺应自然之至法，便是“损益循道，革故鼎新”。观诸自然，飞潜动植，莫不如此应时，变色以藏形，减厚以求存，两栖以应变，正如《易传》所言：“尺蠖之屈以求伸也，龙蛇之蛰以存身也，精义入神以致用也，利用安身以崇德也”。自然之律，无情而昭然；生命之旅，多藏必厚亡。一切皆在损益革鼎之中所延寿岁月。鱼鳖洄游于沧海，候鸟穿行于长空，舍重负而轻装，皆为薪火相传。生存于世，常“不得已而为之”，此即革损旧规、益鼎新机之谓，亦即“日日新，苟日新，又日新”。损益有时，革鼎有因，此自然之道，亦人类社会之道。然人类有别于自然者，在于主观能动与文化通达，此皆合“穷则变，变则通，通则久”之精义。陵茂生暮烟，星垂平野宽，忘机化灵羽，直上九重天。
