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学弟的胞弟卢胜权贤弟，正在出书。让我为其研究《老子》的著作写序…实在，有点'写之不谦，胜之不权'的忐忑不安，写嘛有点'老子天下第一'的自我贡高。不写吧，可能失去一次对《老子》再学习的机會。说实在的，'儒释道'三教乃中国传统文化的三个主干，儒家和道家都把《周易》作为本土文化之源，各自有自己的延伸发挥，我个人的看法是，儒家似乎更侧重于乾卦精神'天行健，君子自强不息。'的发挥。而道家则沉浸在坤卦理念'地势坤，君子厚德载物。'，如'上善之水，泽润万物'。于是我开始反观自己(小名叫阿水)。这个序不一定写，也可以写，恰如《老子》曰'道可道，非常道，名可名，非常名。'我知道，尤如卢家兄弟，一个叫'胜文'，一个叫'胜权'…'胜文'可能是一种梦見…文化是不可战胜的软实力。而'胜权'，更是一种奢望，'真理在大炮的射程之内'。胜之不文，胜之不武，那就选择'胜之已已'吧，战胜自己的过去，开拓希望的未來！
作为漳州人，文学上我是世界笔会原副会长林语堂先贤的粉絲，他'脚踏东西世界，手写宇宙文章。'，在漳州，除了江番薯大师、江智猛教授可以等闲视之，而我只有仰望他吧。毕竟，《老子》的智慧具有'般若'一一超越'三世因果'的'道'，有不言之美，大妙之慧呀！
可能是平和的文人学者对林语堂大师情有独钟，有关林语堂的延伸文化一一铺天盖地而来，让地球人都知道了林语堂是漳州的名片，这是一件好事。作为漳州人老龙溪县，我却深深地感覺一种偏彼，林语堂是龙溪人，不是平和人。在《老子的智慧》，有作者自我介绍如下：
作为民国的两大文化巨匠，林语堂大师与鲁迅先生各领风骚，后来由有政治上的分歧，国共合作的破裂，他们又只有成了海峡两岸中国文化人的标杆或旗手…在世界浩浩荡荡的中国风口上，林语堂大师与鲁迅先生在喧囂尘埃落定之后，依然有国士无双的文气与魂魄，留在尔我及后心中，让我作为一位漳州的后学，中国的国民，而引以为豪惦記著！
拜读林语堂大师《老子的智慧》，读精神会需要假以时日，可以从《绪论》管中窥豹，他說：'孔子的人文主义能否叫古中国人感到十分的满足能?答复是，它能够满足，也不能够滿足。假如已經滿足了人们內心的欲望，那么就不复有余地让道教与佛教得以传播了。孔子学说之中流社會的道德教训，神妙地适合于一般人民，它适合于服官的阶级，也适合于向他們叩头的庶民阶级。'
林语堂大师意思说，这社會不仅限官场，还有江湖，不仅有欲界与色界，还有无色界或叫灵界、冥界，偏偏有许多'歪果仁'，闽南人称'歪梨子'，一不愿服官，二不愿叩头，而且有深邃的天性，孔子学说不能感动同化他，因為孔子学说依其严格意义，是太投机，太近人情，又似乎太正确。人具有天然之性，不仅是社會之性，有隐藏的情愫或无常的意念，原得披发而行吟，逾墙去越舍…甚至标新立异，欺上役下，这样的行为非孔子学说所容许。于是那些喜欢蓬头跣足的人一一如闽南古镇'粽子哥'，向往自然法则而归于道教。孔子的学说是积极的人生观，但对于在江湖之远或老病将死者，需要一种消极的道学以自安，空无的哲理以自慰…老子曰：'失道而后德，失德而后仁，失仁而后义…'，社會表面随着经济与科技的进步，在走向大城市化发展，而人伦道德的精华往往留在僻靜的乡村！林语堂大师甚至预见：'一个摩登的孔教徒(为追名逐利)，将取饮城市给照的A字清毒牛奶，而道教徒将取自农夫乳桶内取饮乡村牛奶。'…实际牛犊子吸吮牛妈媽的方式最干净，而放入添加剂、消毒剂的牛奶，本身也异化变质了…这是林梧堂大师，对孔子后学、徒孙、腐儒们反自然、违人性的讽喻吧！
林语堂大师在《绪论》坦言：'中国人曾被称为实事求是的人民，但这仅是一面…也有他特性的罗曼司的一面，随处流露于他們的热烈的个性，他們爱好自由，随遇而安的生活。…每一个中国人心头，常隐藏有内心的浮浪特性和爱好浮浪生活的癖性。'让我印象深刻的林语堂幸福时光：'躺在自家床上，听到了父母的炒菜声:与妻子卷被单讲情话;在家裡和孩子玩游戏。'这堪比'三段锦'吧！所以，林语堂大师，认为'生活于孔教之下倘无此感情上救济，将是不能忍受的痛苦。所以道教是中国人民的游戏姿态，而孔教为工作姿态。这使你明白每一个中国人当他成功发达而得意时，都是孔教徒，失败的时候是道教徒。道家的自然主义是服镇痛剂，所以抚慰创伤了的中国人灵魂者。'写到这儿，老学长苏文来打来電話问'佛'，我原來以为佛教是中国人的做梦状态，现在'中国梦'马上快实现了，爱因恩坦大师好像说，佛教是最接近科学的宗教。原话如下：
在漳州，有两处林语堂故居，一处在他的出生地--坂仔，另一处在他的祖籍地--天宝。位于天宝镇五里沙村珠里社的林语堂故居，距林语堂纪念馆300多米，是仿照台北林语堂故居而建的，与台北林语堂故居一样取名为“有不为斋”。“宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有月，不亦快哉”。
“林语堂在台北阳明山的故居，以中国四合院的架构模式，结合西式拱门、西班牙式螺旋廊柱，配上中式窗花，体现大师的中西合璧风格。”钟艺泓告诉记者，台北故居的阳台是西偏南30度，站在阳台可以遥望家乡漳州的方向，可见林语堂晚年对家乡的思念。
按照林语堂晚年自述，因为思念家乡，一直想迁居漳州，但因种种原因无法回乡，只能选择定居台湾，与家乡隔海相望。“林语堂晚年选择定居于台湾，因为台北的阳明山貌似福建故乡的山景，在那里他可以听见亲切的闽南话，就如置身于景色秀丽的漳州老家。”
“留给我印象最深的是，漳州的‘虎渡桥’(江东桥)，青石砌成的大桥墩子上，架着整块的三尺见方两丈多长的大石梁，一根根并排，一组组衔接着，连接着几十丈宽的江岸。这么厚重的石头，当初是如何安放上桥墩去的，我至今仍然不解。”林语堂笔下，那梦绕魂牵的乡土气息里浸透着他的乡愁。
至于林语堂大师，为什麼撰寫《老子的智慧》一书，他在该书《绪论》中侃侃而谈:'或许有人会提出一个问题，老子对于这个逃世幽隐的思想该负多少责任?殊遽难下肯定之答复。被称为老子著作的《道德经》，其文学上之地位似不及'中国尼采'庄子，但是它蓄藏着更为精炼的俏皮智慧之精髓。据我评估，这一本著作是全世界文坛上最光辉灿爛的自保阴谋哲学。它不啻教人以放任自然，消极抵抗。抑且教人以守愚为智，处弱为强，其言曰:'不敢为天下先。'它的理由至为简单，盖知是则不受人之注目，故不受人之攻击，因能立于不败之地。'所以他又说:'与其不争，故天下莫能与之争。'尽我所知，老子是以浑浑噩噩藏拙蹈海为人生战争利器的唯一学理，而此学理的本身，实为人类最高智慧之珍果。'
如是所闻，那个出大圣人的公元前五百年时代，孔子拜过老子为师，而老子骑青牛出函谷关后，老子转世为悉达多.释迦牟尼佛祖(据《老子化胡经》记录阐述)
老子的真名李聘，为啥是中国道教的创始人，应該说在于他对冥冥之中的一种人生方向性的智慧指向。这种指引人生的哲理叫'道'。儒家也称'道学'，孔孟之道，从格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下，为人生的追求指引一条积极向往的道路，但是不是人人都有做大官'治国平天下'的条件与可能，有的人智力先天不足格物(读书学业无法延续)、也不能致知(有完备的知识技能)，在正心(世界观人生观价值观三观上有偏颇)…后面的人生台阶就很难攀登了。儒家指出的人生路径也是一种'道'。佛教则为众生指引从娑婆此岸到极乐彼岸的过渡口径，这就是持戒、布施、忍辱、精进、禅定、涅槃等'六度'，这'六度'如九龙江南岸到北岸的六个渡口，一字排开…您就近搭上过渡船只，无论'大乘'还是'小乘'，还是'鸭母船'密宗…能到彼岸，究竟是觉悟了，'度'了一切苦厄。佛家说起來也是另一种道学。林语堂在《老子的智慧》云:'不离开道的根本叫天人;不脱离道的精微叫神人;不背弃道之真理的叫至人;以自然为主，以纯德为本，以道体为门，超脱穷通生死变化的叫圣人;用仁耒施行恩惠，用义来建立条理，用礼来规范行为，用乐耒调和性情，用仁和、慈蔼、仁爱的态度来感化世人的，便是君子。'嘿嘿，切以为记吧。
除了学习中华优秀传统文化经典之经典，如《周易》、《道德經》、《庄子》、《论语》、《孟子》、《金刚经》、《坛经》等，我还盼著悟透朱熹的理学与王阳明的心学…到了老年的时候，最好还是需要重读几遍老庄哲学，尤其是《老子》的道理，有道则解脫，有理则走遍天下，不足以为序，仅作文化交流吧！
《金刚经》《坛经》还未参透，座边沙发的扶手，又缘起摆着《圆智法师》闻思录，就似昨晚与陈宝石老书记、王建瑞老中医等在锦江道那千万公厕对面一一玖隆海鲜馆吃佳肴美味，在厦门舒友当大厨的海树与小红，把炒好炖成的菜接连上传，摆在我这只饿鬼山猴的面前一样的！
文化也有一些大餐，甚至是硬骨头炖虎尾轮如《周易》《论语》《孟子》或《道德经》《金刚经》等，《庄子》上来时，看了满满一桌的文化佳肴，不屑一顾曰：'这都是死人讲的话，人最大智慧不在这儿。前人已經死了，有些话也别当真！'于是庄子讲了《折轮》的典故，战国的一个七十多岁的老木匠，比今闽南石码木匠卢道强或陈预果老十五岁左右，仍在齐桓公的王府修理马车轮，齐桓公踱步走来，不忍问道:'老伙啊，怎麼了，不叫儿子来干，自己年龄这么大了，还这样辛苦?'，老木匠这才露了真情：'给大王修车轮马虎不得，我做车轮五十年了，才达到'得心应手'的境界，这种经验说不出来，写出來的也不是全部的智慧。所以，刚才经过堂前，看大王您在看古代圣贤的书，忍不住劝您别看了，那也是死人的糟粕呀！'齐桓公听了深有所思，赫然开朗，进行改革图治，终成春秋一霸。尽信书不如无书，而看有字的典籍，不如去实践学习无字的经验，这种'得之于心应之于手'的经验，大概是人最需要的智慧，这需要的实干践行的结晶！
不过话应該说回來，自一九九二年我去读厦门大学干专班，结缘圆智法师所闻教诲，并不是'聒碎鄉心夢不成'，而是反复验证非常准确，比如他当时对我說：'此后廿年，官场买官卖官盛行，你千万别买，别急功近利呀！'我差一点犯错，真的很准！现在他又说：'未来三十年，中国儒释二家传统文化将盛行全世界。'现在已见端倪。漳州籍台湾预言家曾仕强也说'中美对决的最后一战是文化战争。'嘿嘿，有闲还是多读些好书有大利益，包括《圆智法师闻思录》，桌上还剩几本，欢迎群友来索取，送完为止吧！
作为闽南佛学院原教务长圆智法师，见面时并沒有叫我学习他的佛学权威《中观论》智慧，而是叫我多读道家次祖《庄子》，在佛教未传入中国之前，庄子的智慧就是佛陀的大智慧，'佛说，是名，即非'逻輯思維是《金刚经》的辨证法，'一切法空'佛祖讲了七七四十九年的法，最后的《涅槃经》又讲'我净常乐'，对人世间的'苦集灭道'四谛法进行了'否定之否定'，在新的境界上实现再'肯定'！所以说：佛学有'自我革命'的创新精神！
一个人，不必到了受挫折，无路可走了的时候，才去找《庄子》，1992年底，南普陀圆智法师预知桂其明老书记，马上会有官场风波…临行时嘱托我送他一本台湾学者点评《庄子》，予备文化补料或精神释怀··从此，我对道家次祖《庄子》有了一种潜意识的眷恋···无聊的时候、痛苦的时候、受挫的时候，总是不经意想起了《庄子》，从二十多岁读到快退休，融融春光，炎炎夏日，潇潇秋色，凛凛寒冬，阅久弥新…鲁迅先生说《庄子》:'汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。它一会儿像个水灵的村姑小芳，清丽俊美;一会儿，又如半老徐娘，风韵犹存··
当然，也可能是呢喃的姥姥，顾盼暖爱…
这就是庄子的独特魅力，芸芸众生熙熙攘攘，无不是'利来利往'，至少也为'顾名思义'…总免不了烦躁不安或者无所适从，此刻的古印度佛陀说'我觉悟了'，成了佛，他想告诉众生一起成'佛'，怎么样成'佛'呢？那就是远离'颠倒梦想'…而此刻之后不久，庄子睁开了眼睛，恳切而真诚地告诉人们一样的道理'远离颠倒梦想'…如《秋水》中的大鹏，放空自己俯视生命的渺小，不必汲汲营营于犄角旮旯，保持一种《逍遥游》的安宁快乐、清净自适、跃然灵动!
晚年的庄子说:'我以天地为棺椁，以日月为连璧，以星辰为珠玑，万物是我的陪葬，我陪葬的物品不够完备吗？'一个行将就木的人，头脑还那么清醒睿智，在面对生命既将终止的大限依然有情趣，以极冷的眼光，表达了暖暖的大爱··证明他是一位无忧的哲人、真人或至人，《庄子》犹如《心经》也能:'观自在菩萨，行深般若波萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。'
所以，在华人的世界中，有两个中国人的思想影响深远，一位是孔子，另一位是庄子，孔子为世人设计了一套适用于人际关系的伦理道德…而庄子，则想为世人找到一种活得轻松的自然之道…没有名利羁绊的乐逍遥!
所以，劝您读点《庄子》，这是我的真心祝福!
毛主席有诗曰:'自信人生二百年，会当水击三千里。'中的'水击三千里'诗词出自于《庄子·逍遥游》。
当年，儒家创始人孔子抱着一只鹅，向道家创始人老子李聃请教问礼。老子向孔子讲了许多道理，包括'游心于物之初'，这就是'有物混成'的因，凡事从源头起因去把握，从极简极素中'人法自然'。
老子曰:“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河,形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也;知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性,无异也。
孔子问:“观其同，有何乐哉?
老子道:“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱,无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉?”
一般说道家是老庄哲学，《庄子》更似是一位提倡'道法自然'哲理，又善于用文学的'文载于道'表扬老子的'自得其乐，何处而不乐哉？'的消遥自在。'观自在'是佛学觉悟的一种状态，道宗庄子似迢迢牽牛星，一篇《逍遙游》让国人脱离庸俗，返璞归真，自得其乐几千年，真的有毛主席诗句那种'冷眼向洋看世界'的冷竣智慧，自由自在，潇脱超然吧。嘿嘿！
附件：
庄周 〔先秦〕
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不皲手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不皲手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
梧闽（郑亚水调研员），中国散文学会会员、中国散文网专栏作家、高级作家，《北京头条》文学与艺术副主编。
▶微信公众号：
《福建九龙江文化》、《太武丹梯》
▶研究成果：
清华大学智库咨文《企业文化——现代企业的灵魂》
中学教材：《说好的父亲》（语文出版社）
《一字圣手 江山常在掌中看》（高中语文微信平台）
作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网专栏作家”；
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