司马相如学术与时代新探
——大汉赋魂与现实镜像暨司马相如研究三十题
目录
序…………………………………………………………………………
司马相如赋学研究及对后世辞赋创作的影响考辨……………………
司马相如在汉大赋中的写作特色与历史地位考………………………
论司马相如汉大赋中美学思想、修辞手法及语言特色………………
司马相如辞赋音律句式及其对后世文学影响考………………………
司马相如作品中若干种文学意象的考辨………………………
司马相如时代生态面貌考察与窥测……………………………………
论司马相如作品历史回响………………………………………………
司马相如对蜀学影响考论………………………………………………
司马相如地名考…………………………………………………………
司马相如藉贯考（略）…………………………………………………
司马相如墓地考…………………………………………………………
司马相如子女考…………………………………………………………
司马相如婚外情考………………………………………………………
司马相如人际交往考辩…………………………………………………
司马相如与蜀籍乡贤关系考……………………………………………
司马相如受贿考…………………………………………………………
司马相如生存朝堂智慧考………………………………………………
马卓婚姻对后世婚姻关系影响考………………………………………
扬雄眼中司马相如前后变化考…………………………………………
苏轼何以对乡贤司马相如嗤之以鼻考…………………………………
司马相如晚年生活与糖尿病抗争考……………………………………
司马相如出使西南夷的历史功过与现代价值…………………………
司马相如与川酒及川茶产业的关系考…………………………………
司马相如在书画作品中行走的考辨……………………………………
司马相如文化在世界上行走的考辨……………………………………
司马相如文化在文学作品中行走的文化力量考………………………
司马相如文化对民俗的影响考…………………………………………
司马相如文学影视作品里的艺术形象考………………………………
论司马相如文化研究与当代现实价值…………………………………
司马相如文化对蓬安未来县域经济文化发展影响的考论……………
跋…………………………………………………………………………
自序
夫岷山导江，灵秀所钟；巴蜀孕圣，文脉攸崇。长卿一出，辞赋乃宗。余历时27年所撰《司马相如学术与时代新探》，收录研究赋圣论文凡三十篇，综核古今，囊括群言，诚余研究辞宗之心血大成者也。
余之为书，义在“重构”，以“多维”为纲，激浊扬清，正本清源也。司马相如者，蜀郡成都人也。昔龙门传其行，孟坚述其风。子云钦其神化，太白慕其辞雄。然千年以来，论者或囿于文藻，或蔽于私衷。东坡嗤其谄事，后学昧其全功。余集百家之说，或揭文豪生命之全相、或示文章生命之路径、或解赋圣遮蔽之密码、或以悬念引人入胜、或以气势振起全编。综罗放失，考辨精微：自赋心赋迹之原，至琴心酒肆之踪；始西南拓边之绩，终茂陵消渴之末。自慰三十题如铜镜，力求分而观之，篇篇珠玑；合而读之，浑然天成，足照长卿百代之容。
余观其论赋学，则探赜索隐，上溯扬马之渊源，下逮明清之流变。谓相如苞括宇宙，总揽人物，实开中国文学批评之先河。考意象，则析子虚乌有之虚构，辨云梦上林之空间；解凤皇琴歌之隐喻，释消渴疾恙之命题。论蜀学，则明“相如为之师”非虚语，小学精熟、讽谏谲谏、博物征实、礼乐一统，四端皆启蜀中之文脉也。
尤可慰怀者，余不徒作故纸之考据，更重当代价值之阐发。以相如“非常之人”创新意识，与扬雄“立言不朽”学术追求，并论为巴蜀精神内核。兼论文旅融合，则相如故城之活化、驷马桥之传承，皆见文化IP之当代转化。更其论民族认同，则西南夷之凿空、南方丝路之开辟，皆证中华多元一体之格局也。至若文君当垆与川酒之兴，凡将记茶与蜀茶之盛；相如病与糖尿病之古今映照，长卿檄与经世才之千年回响——凡此种种，皆发前人所未发，开新篇之视角。
文既成，大略能做到体大思精，文质相副。逐篇集成，或辨章学术，如老吏断狱；或考镜源流，如良史述事；或品藻人物，如名士清谈；或敷陈经济，如计相理财。论述兼行，雅俗共赏，自谓学术与时代相辉映之力作也。
昔扬子云读长卿赋，叹曰：“不似从人间来，其神化所至耶？”今续貂于后，不觉神化所至，乃人间常笔也。余研习司马相如其作、其行三十余年，涵泳于汉赋之渊海；似笔三十篇之制，可否纵横于文史之疆域乎？非有苞括宇宙之心，总揽人物之志，非常之人，不能令余用力如此也。是为序。
苍山牧云撰
摘要
司马相如作为汉赋的奠基人与最高成就代表，其赋学理论与实践深刻影响了中国辞赋史的发展进程。本文基于历代史料与研究文献，按时间顺序梳理司马相如赋学研究的学术史脉络，考辨其赋学观念的核心内涵，并探讨其对后世辞赋创作的深远影响。研究认为，司马相如首倡“赋心”“赋迹”之说，奠定了赋学理论的基本框架；其创作实践确立了散体大赋的体制规范与“劝百讽一”的赋颂传统。从两汉司马迁、扬雄、班固的赋学批评，到魏晋南北朝曹丕、陆机、刘勰的理论阐发，再经唐宋元的接受与传播，迄至明清赋学的集大成总结，司马相如始终居于赋学话语的中心位置。其影响不仅体现在辞赋创作的形式技巧层面，更渗透于赋学批评范畴的建构，对后世蜀学传统亦产生了深远的区域性辐射。
关键词：司马相如；赋学；汉赋；接受史；赋学批评
一、引言
清人王芑孙《读赋卮言·导源》云：“赋家极轨，要当盛汉之隆。”汉代辞赋的鼎盛，与司马相如的创作实践密切相关。作为“汉赋三大家”之首，司马相如不仅以《子虚赋》《上林赋》《大人赋》《长门赋》等作品确立了汉大赋的典范形态，更以其“赋心”“赋迹”之说开创了赋学理论的先河。
所谓赋学研究，是指对辞赋这一文体及其创作规律、批评传统的专门研究。与赋在汉代兴起几乎同步，赋学也伴之而生，并沿着与赋发展不同的轨迹演进。从两汉时期的发轫，到魏晋南北朝的理论深化，再经唐宋元的承续，直至明清的集大成，赋学史构成了古代文学批评史的重要组成部分。而司马相如作为这一历史的逻辑起点，其地位与影响贯穿始终。
本文旨在以时间为经，以问题为纬，对司马相如赋学研究的历史脉络进行系统考辨，并在此基础上审视其对后世辞赋创作的多维影响，以期呈现司马相如在中国辞赋史上的典范意义。
二、司马相如赋学观念的原初建构
2.1 “赋心”“赋迹”说的提出
据《西京杂记》载，司马相如回答友人盛览关于作赋方法的提问时，提出了著名的“赋心”“赋迹”之说：
“合纂组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。”
这是中国文学批评史上最早论赋的文字，具有开创性意义。所谓“赋迹”，讲的是赋的形式层面，包括辞藻的华美（“纂组”“锦绣”）、结构的经纬交织（“一经一纬”）以及音律的和谐（“一宫一商”），这是对赋体文体特征的基本认识。所谓“赋心”，则是指赋家的创作心理与艺术概括能力——“苞括宇宙，总览人物”意味着作家需要对外在世界进行高度的艺术提炼与整合，这种能力源自内在修养，难以通过外在传授获得。
有学者指出，相如“赋家之心”能达到“包括宇宙、总览人物”的境界，实际上是对宇宙本体有所把握，同时借助人的能动作用而运用自然。这表明司马相如的赋学观念已经超越了单纯的形式技巧层面，进入了哲学与美学的更高维度。
2.2 “丽”的美学自觉
“丽”是司马相如赋学观念的又一核心要素。尽管“丽”作为范畴的系统理论化要到后世才完成，但相如的创作实践已然体现了对“丽”的自觉追求。《史记·司马相如列传》称其赋“靡丽多夸”，这正是对相如赋语言特征的精准概括。
从文学史的角度看，司马相如对“丽”的追求，标志着赋体文学从“楚辞”的抒情传统向“汉赋”的体物传统的转变。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中精辟地指出：“盖汉兴好楚声，武帝左右宠信，如朱买臣等，多以楚辞进，而相如独变其体，益以玮奇之意，饰以绮丽之词，句之短长，并不拘成法，与当时甚不同。”这一论断揭示了司马相如在文体创新方面的关键作用——他不仅继承了楚辞的某些元素，更在此基础上创造了属于大汉帝国的“巨丽”之美。
三、两汉赋学批评中的司马相如研究
3.1 司马迁：肯定与批评的双重态度
与司马相如差不多同时代的司马迁，在《史记·司马相如列传》与《太史公自序》中分别评论了司马相如的赋创作。司马迁既肯定了司马相如赋的成就：“引之节俭”，“与《诗》之风谏何异”；也指出了他的不足：“多虚辞滥说”，“靡丽多夸”。这种既肯定其讽谏意义、又批评其辞采过盛的二元态度，开了赋学史上评论赋家及其作品的风气之先。
值得注意的是，司马迁在整个《史记》中专门为文学家立传者仅两篇，其一是《屈原贾生列传》，其二即为《司马相如列传》。这一安排本身就彰显了司马相如在太史公心目中的崇高地位。司马迁对相如的推崇，不仅源于对其文学成就的认可，更包含着对相如“以赋为谏”的创作取向的认同。
3.2 扬雄：从钦慕到否定的转折
扬雄是两汉赋学批评史上另一位关键人物。他起初“好辞赋”，对司马相如的“弘丽温雅”深为钦慕，并下决心模拟之，《甘泉》《羽猎》《长杨》诸赋皆系模拟相如《子虚》《上林》之作。然而，赋的“靡丽多夸”的形式与实际讽谏作用之间的矛盾，使扬雄逐渐认识到赋的局限与弊端。
《汉书·扬雄传》载：“雄以为赋者，将以风之，必推类而言，极靡丽之辞，闳侈钜衍，竟于使人不能加也。既迺归之于正，然览者已过矣。往武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有凌云之志。繇是言之，赋劝而不止，明矣。”正是基于这一认识，扬雄决心弃赋不为，并予以贬抑，曰：“或问，吾子少而好赋？曰：然。童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。”
扬雄将赋分成“诗人之赋”与“辞人之赋”两类，认为二者虽均具“丽”的特征，但“丽以则”者系诗人所作，“丽以淫”者乃辞人所为。他将诗人屈原与辞人代表司马相如作比较，认为屈原“上援稽古，下引鸟兽”，其著意是“过以虚”而“华无根”的司马相如“亮不可及”。这一分类评价具有重要的理论概括性，指出了赋忽略思想内容、崇尚靡丽形式之弊，对后代影响颇大。
然而，扬雄对司马相如的态度并非全然否定。他在《答桓谭书》中赞叹：“长卿赋不似从人间来，其神化所至邪？”“神化”范畴第一次运用于文学批评，正是针对司马相如的创作。这一范畴与后世文论中的“神品”“神思”等概念一脉相承，揭示了相如赋的超凡脱俗之境。
3.3 班固：对汉赋与相如的历史定位
东汉班固论赋，主要体现于《两都赋序》及《汉书·艺文志》“诗赋略”。他对赋论的见解包括：第一，简要概括地叙述了赋的产生及其在西汉两百多年中的历史发展；第二，肯定了汉赋歌功颂德的思想内容，称汉赋是“雅颂之亚”，“炳焉与三代同风”；第三，不赞同扬雄对辞人之赋的批判，肯定司马相如作品的积极意义及历史地位。
班固从“抒下情而道讽谕”“宣上德而尽忠孝”的双重维度理解赋的功能，这一理解与汉代“兴礼乐”的制度建设密切相关。在他看来，司马相如的创作正体现了赋的这一功能。班固对相如的推崇，代表了东汉官方意识形态对汉赋正统地位的确立。
四、魏晋南北朝赋学理论的深化与相如接受的多元展开
4.1 曹丕、陆机对赋体特征的概括
魏晋南北朝时期，赋学理论呈现出系统化、理论化的特点。曹丕在《典论·论文》中说：“夫文，本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”一个“丽”字，既是对赋体特征的精准概括，也是对司马相如以来汉赋传统的理论总结。
陆机《文赋》则进一步提出“赋体物而浏亮”。“体物”范畴的提出，将赋的文体特征与赋“铺采摛文、体物写志”的本义联系起来。有学者考证，“体物”范畴实则胎息于魏晋玄学的“言—象—意”之辨，要求“物—意—文”三者之间达到圆照契合的“清明”之境。这一理论建构，无疑建基于司马相如等汉代赋家的创作实践之上。
4.2 左思、皇甫谧的“征实”之争
晋代左思与皇甫谧的两篇《三都赋序》，代表了魏晋时期对汉赋传统的反思。左思提出了与前人不同的论赋标准，认为赋不能过于虚夸，其内容应有根据，“辞必征实”。按照这一标准，左思指责汉代赋家作品中不少记载失实之处。
皇甫谧的《三都赋序》虽为赞誉左思之作，却同时阐发了对赋的独到见解：他重视赋的艺术表现形式，认为赋应是“美丽之文”——“文必极美”“辞必尽丽”。据此，他肯定了汉代赋家（包括司马相如）在艺术形式方面的成就。左思的“征实”与皇甫谧的“尚丽”，实则分别触及了赋学传统中“体物”与“写志”的两重要求，二者在司马相如的创作中本已并存。
4.3 刘勰《文心雕龙》的体系化总结
刘勰《文心雕龙》对赋的理论见解，主要体现于《诠赋》篇，其他篇章也有涉及。刘勰的赋论既有继承汉人“风谕”说的一面，但又和汉人走的路子大不相同。他以赋体“铺采摛文”的特点为核心，一方面要求极力对事物进行描绘，另一方面又要求体物写志，反对辞采过于淫侈。
值得注意的是，刘勰在《物色》篇中称“自近代以来，文贵形似”，而“形似”范畴最早正出自沈约对司马相如的批评——“相如巧为形似之言”。这说明，从司马相如到刘勰，“形似—体物—写志”构成了赋学批评的一条核心线索。
4.4 接受史视角下的司马相如研究
从接受美学的角度看，司马相如的意义是在历代读者的阅读、阐释中被不断认识的。汉魏晋南北朝时期，随着社会背景、文学思潮、艺术审美的变化，对司马相如的接受呈现出不同的特点。这一时期比较重要的批评家，如曹丕、陆机、刘勰、萧统、颜之推等，均有论赋文字，说明赋在此时虽地位、影响不如汉代，但依然是文坛一宗，被视为独立文体。而司马相如作为赋学传统的奠基人，始终是这些批评家无法绕过的参照坐标。
五、唐宋元赋学的承续与司马相如影响的延伸
5.1 唐代科举“试赋”与相如接受的制度背景
唐代是司马相如接受史上的重要阶段。由于科举“试赋”及“律赋”的推动，赋在唐代依然被广大文人接受。尤其是司马相如，上自帝王诸侯，下自普通文人都对其作有评价。
隋唐时期政治开明、文化开放，对司马相如的接受更有时代特征。不论是司马相如的作品还是人品，在唐代都得到了应有的肯定。这些肯定既有文人自身遭际的切合，也有政治环境的左右，充分说明了司马相如在这一时期传播的广泛性。
5.2 宋代赋论的延续与嬗变
唐、宋、元三代在赋学史上被视为低谷期。唐宋两代的论赋文字多沿袭前代观点，无甚新见。然而，这一时期对司马相如的接受并未中断，只是呈现方式有所不同。宋人程大昌评司马相如《上林赋》，认为其笔下的“上林”是“该四海而言之”，表现的是一个朝气蓬勃的君临四海的帝国气象。这一解读揭示了相如赋与汉代大一统政治的深刻关联。
5.3 元代赋论的沉寂与守成
元代赋学较之唐宋更为沉寂。由于蒙古族入主中原，汉族士人的文化传统受到冲击，辞赋创作与批评均处于低谷。然从现存文献看，司马相如作为汉赋典范的地位并未动摇，其在赋史叙事中的经典位置依然得以保持。
六、明清赋学的集大成与司马相如研究的深化
6.1 明代赋论对汉赋传统的再审视
及至明清两朝，赋的编集与评论出现了空前兴旺景象，非此前任何时代可比，清代赋学在整个赋学史上成为又一高潮阶段。明代赋论在对汉赋传统的再审视中，对司马相如的评价呈现出多元取向。明人费经虞《雅伦》卷四说“孝武升平日久，国家隆盛，天子留心乐府，而赋兴焉”，将汉赋的兴盛与武帝朝的礼乐制度建设联系起来，为理解司马相如的创作提供了制度史的视角。
6.2 清代赋学的集大成与相如研究的体系化
清代赋学研究的集大成特征尤为突出。清人王芑孙《读赋卮言》、刘熙载《艺概·赋概》等著作对汉赋传统进行了系统总结。与此同时，赋集的编纂也蔚为大观，如陈元龙奉敕编《历代赋汇》，收录先秦至明代的赋作，为司马相如研究提供了丰富的文献基础。
清代学者对司马相如的研究不再局限于单篇评论，而是呈现出文献整理与理论阐释并重的特点。踪凡《赋学文献论稿》对《司马相如集》的历代版本进行了缜密考察，体现了当代赋学研究对清代学术传统的继承与发展。
七、司马相如对后世辞赋创作的多维影响
7.1 体制规范的确立
司马相如的创作确立了散体大赋的基本体制，主要表现为：虚构人物与主客问答的结构方式、铺张扬厉的描写手法、“劝百讽一”的赋颂传统。《子虚赋》《上林赋》虚构“子虚”“乌有”“亡是公”三人，通过他们的对话展开铺陈，最后归于讽谏，这一结构成为后世京都苑猎赋的经典范式。
东汉班固《两都赋》设西都宾与东都主人，张衡《二京赋》设凭虚公子与安处先生，左思《三都赋》设西蜀公子、东吴王孙、魏国先生，皆是对司马相如虚构手法的继承与发展。
7.2 赋学批评范畴的建构
司马相如对后世的影响不仅体现在创作层面，更渗透于赋学批评范畴的建构之中。有学者系统梳理了汉魏六朝赋学批评的基本范畴，指出“丽”“体物”“形似”“味”“神化”等重要范畴最早皆出现于赋学批评之中，并以此为中介逐渐渗透到了诗、文、书、画等各种门类的艺术领地。
其中，“丽”范畴最早由司马相如的创作实践奠定基础，经扬雄“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”的理论概括，再到曹丕“诗赋欲丽”的文体界定，完成了从创作特征到文体本质的升华。“形似”范畴出自沈约对司马相如“巧为形似之言”的批评。“神化”范畴则是扬雄对相如赋的赞叹之语。可以说，司马相如的创作实绩是赋学批评范畴生成的重要源头。
7.3 题材类型的开拓
司马相如在赋的题材类型上亦有重要开拓。《长门赋》以失宠嫔妃的口吻抒写幽怨之情，“将离宫内外的景物同人物的感情有机结合在一起，以景写情”，对后代“宫怨”题材的诗歌创作产生了深远影响。此赋以骚体形式呈现，幽怨深婉，情味隽永，在赋史上别创一格。
《大人赋》则开拓了游仙题材的赋体书写。相如因武帝好仙道而作此赋，力图描绘“帝王之仙意”。赋中描绘的虚无飘渺之境，“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视眩眠而无见兮，听惝恍而无闻。乘虚无而上遐兮，超无有而独存”，与庄子《逍遥游》的境界如出一辙，体现了相如深厚的道家思想涵养。
7.4 区域性学术传统的形成
司马相如对后世的影响还体现在区域性学术传统的形成上。《汉书·地理志》所称的“相如为之师”，不仅指蜀人对司马相如文章辞赋的学习，也包括对他的学术尤其是经学内涵的传承。其主要表现在小学的精熟、以谲谏为方式的讽谏精神、讲求博物征实的博观以及通过礼乐建设推动的文化大一统思想等四个方面，深刻地影响了后世蜀学的发展。
从扬雄、王褒到“三苏”，蜀地文人多承司马相如的学术传统，形成了注重辞章、博通经史、关心现实的蜀学特色。这一区域性传统的形成，正是司马相如影响深化的有力证明。
八、结语
纵观司马相如赋学研究的历史脉络，可以清晰地看到一条从原初建构到历代阐释、从创作实践到理论总结的发展轨迹。两汉时期，司马迁、扬雄、班固奠定了赋学批评的基本范式；魏晋南北朝，曹丕、陆机、刘勰完成了赋学理论的体系化建构；唐宋元三代，相如接受持续延伸；迄至明清，赋学研究呈现集大成之势。在这一漫长的学术史演进中，司马相如始终居于赋学话语的中心位置。
司马相如对后世辞赋创作的影响是多维度的：从体制规范的奠定，到赋学范畴的建构；从题材类型的开拓，到区域传统的形成。可以说，不理解司马相如，就无法真正理解汉赋；不深入研究司马相如的接受史，也无法全面把握中国辞赋史的演进逻辑。
当代赋学研究在前人基础上不断深化。从《文史哲》丛刊《风雅流韵：中国辞赋艺术发微》到踪凡《赋学文献论稿》，从制度史视角下的汉赋研究到接受史视野中的司马相如研究，学术理路日益多元，研究方法不断更新。然而，无论研究视角如何转换，司马相如作为“赋家之圣”的地位始终如一。诚如扬雄所言：“长卿赋不似从人间来，其神化所至邪？”这句赞叹穿越两千年时光，依然是对司马相如赋学成就最恰切的评价。
苍山牧云，民盟成员，安徽怀远人，现居成都。人称 “赋骨”“诗郎”，本名潘成稷，当代作家。曾先后进修于鲁迅文学院、中国文联研修院。中央统战部自由职业人士代表，中国辞赋研究会常务副会长、四川省政府文史研究馆特约馆员。创建四川苍山牧云文学艺术院。发版专著《社会主义核心价值观赋》《苍山牧云辞赋选辑》《明德修心》辞赋集、《遇*青羊*赋韵》（人文青羊城市文脉赓续工程系列丛书 首卷）等80余卷，共1000余万字。其中文言辞赋作品21卷，刻碑108通（块）。
特别鸣谢
1.中国精英诗人：黄雪玲，女，1958年出生，海南省文昌市东郊镇人，本科学历，中共党员。中华诗词学会、海南省诗词学会会员，海口市诗词楹联学会秘书长等。
2.中国精英诗人：谭家猛（四川绵阳）。
3.中国著名作家:苍山牧云（潘成稷）四川省政府文史研究馆特约研究员、职业作家。四川省首届新的社会阶层联谊会副会长兼自由职业人士分会会长、中央统战部首届自由职业人士高研班班子成员。
4.中国精英诗人：谭鉴贤（男），网名步行者，广西玉林市人，中学高级教师。
5.中国著名作家:铁甲骑兵，李保安，男，中共党员，原43军坦克团《英雄坦克营》303车坦克炮长，三等功臣，湖北孝感市人。
6.中国精英诗人:吴国栋，网名悠悠过客。安徽省宿松县人。旅居北京。中华诗词学会会员，著有诗集《效颦集》
7.中国著名艺术家、诗人：谢瑛中。笔名：粤化瑛 ，复合型高层次专业技术人才，俄罗斯艺术科学院荣誉院士，中国工商银行化州支行干部，中国化橘红之乡中国长寿之乡，中国化橘红第一镇广东化州市平定镇人。
8.中国精英诗人:申林征，河南平顶山人，诗词爱好者。
9.中国精英诗人：林武刚，中华诗词学会、海南省诗词学会会员等。
10.中国精英诗人:欧敏（清风）海南省海口市人.中国诗歌学会会员，中国硬笔书法协会会员。
11.中国著名作家:陈求清，海南乐东县人。
12.中国著名作家:李辅庆，广东茂名人。
13.中国著名作家、著名摄影家、中国精英诗人：叶子青青，本名桑新华，女，大学学士，山东泰安市人。曾任肥城市政府副市长、泰安市教育局长、党委书记。
14.中国精英诗人：王铁忠，河北衡水人，中石油高级政工师，大学文史专业毕业。
15.中国精英诗人：陈雪云，笔名：上官文若，男，1956年8月5日出生。黑龙江省同江市人。
16.中国精英诗人：吳華龍， 广东茂名；爱好，诗，词，歌赋。
17.中国精英诗人、书画家：王尧时，字得一，号天池闲鹤。
18.中国精英诗人：邢孔跃，曾任乐东县宣传部常务副长、商务局长、建设局长。
19.中国精英诗人、词作家：刘明霞，微信名晚晴，吉林松原人。
20.中国精英诗人：虎川，本名柳朝彪。湖北宜昌人。
21.中国精英诗人：李锋，1966年月12日出生，男，汉族，广东省化州市人。
22.中国精英曲作家：张庆茂，云南保山人。中国社会音乐研究会会员，保山市音乐家协会主席，原保山市文化馆馆长，研究馆员。
23.中国实力派作家：敬伟德，男，汉族，大学数学系本科，理学学士。云南地方史专家，研究员。
24.中国精英诗人、词作家：胡江宁，上海浦东。中华诗词学会会员，古典诗词爱好者。
25.中国精英诗人：杨明才，网名黑格杨，黑哥，【山西绛县人】曾用名才才。一个喜欢咬文嚼字的退伍老兵。
26.中国实力作家：刘泽达【湖南邵阳人】
27.中国精英词作家：陈爱平【广东省河源市东源县康禾镇人】县关工委副主任；退休前是县政府办副主任、主任科员。
28.中国精英词、曲作家：张新中（中歌）【中国电信】
29.中国精英诗人：陈法营，字悟金，中共党员，【河南省尉氏县洧川镇枣陈村】中华诗词学会会员，尉氏县诗词学会秘书长，出版有《悟金集》
30.中国精英诗人：袁华成，河南省平顶山市叶县遵化店镇人。笔名二月。
31.中国精英词作家：李文亚，1949年生，男【湖北省武汉市人】
32.中国精英诗人：李胜，网名：品味居士，男，汉族，【安徽省霍邱县人】中共党员，原中国人民解放军军委联合参谋部某局机关办公室主任，上校军衔。
33.中国实力派作家：王淳娜，曾用名(王春娜）1954年生【黑龙江省人】哈尔滨市作协会员。
34.中国精英诗人：吴春元【河南省濮阳市范县人】
35.中国精英诗人：奇石 【 黑龙江人】
36.中国精英诗人、词作家：段明旭【云南施甸人】就职于保山学院，喜欢文艺创作。
37.中国精英诗人：谢达安，网名绣江寒子【广西容县浪水镇泗河人】
38.中国精英诗人：翟桂花，笔名小草。国际诗评委员会负责人【郑州市人】
39.中国精英词、曲作家：吴世海1941年生，【湖南溆浦人】
40.中国实力派作家：黄玉萍，故乡安徽安庆宿松，现居广州。
41.中国实力派作家：徐跃前，高级教师，中共党员，原籍安徽，旅居深圳。
42.中国实力派艺术家：慧修（原名李秋红）女，中共党员，【辽宁省营口市人】
43.中国精英诗人：朱秋芳，网名：爱家南人，军旅生涯数十载，现居山东，中共党员。爱好文学书法，酷爱诗歌。
44.中国精英诗人：陈红花，字，晨虹，笔名，伊人。【山东省龙口市人】。
45.中国精英诗人：李梅，网名：踏雪寻梅【重庆市渝中人】爱好散文，诗词写作。
46.中国精英诗人：博览：名宋振太，【山东青岛即墨人】，退伍军人，共产党员。
47.中国精英词作家：刘晓平，网名：云台山水。北京东方星视文化发展有限公司经理【河南孟州市大定办人】
48.中国精英诗人：辛淑英，网名：一米阳光【黑龙江】。
49.中国精英诗人：施性山，字得清，网名渠阁居士。【1952年生，福建石狮人。】
50.中国精英诗人：海韵，本名王海运。【祖籍河北省巨鹿县，现居住内蒙古包头市。】
51.中国精英诗人：罗再平（卖油翁）【浙江绍兴】
52.中国精英诗人、书法家：胡广勤【宝鸡】
53.中国精英诗人：尹学仁【福建省浦城县临江镇锦城村】
54.中国实力作家：邹玉成（六月来风）【湖北赤壁市】
55.中国精英诗人：冯强升【山东】
56.中国精英诗人：郑建安（漂泊汉）【湖北黄冈现居深圳】
57.中国精英诗人：陈思胜（金噶龙小子）【安徽小河】
58.中国精英诗人：王兴财【山东省临沂市兰山区义堂镇义堂村】
59.中国精英诗人：严景新（风景这边独好）【江西】
60.中国精英诗人：杜梅（山菊）【河南省正阳县】
61.中国精英诗人：邓小阳，[湖南，衡阳市，珠晖区]中共党员，参战老兵，70岁，爱好散文，诗词写作，荣获全国作品展示优秀奖及奖杯荣誉证书！
62.中国精英诗人：苏涛【河南省范县柳园村】
63.中国精英诗人：叶胜华【贵州省盘州市丹霞镇】
特别声明：除作者提供的图片、音乐外，所有图片、音乐均来自网络（如若侵权即可删除）
投稿请添加微信：YH20100929
精华热点 
