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6、从世界范围看，人类各大文明无不推崇崇高的精神境界。古希腊斯多葛学派主张顺应自然理性、保持灵魂的宁静；基督教倡导圣爱（Agape）和殉道精神；印度教追求“梵我合一”的解脱境界。孟子“浩然之气”的独特价值在于：它既不是对外部超越力量的依赖，也不是对世俗生活的厌离，而是在人伦日用之中，通过日积月累的道德实践，成就一种顶天立地的人格气象。这种精神传统，为现代人应对物质主义、消费主义的冲击，提供了宝贵的思想资源。
四、“距墨辟杨崇德猷”：思想捍卫者的历史担当
1、马学林先生《七律》中的“距墨辟杨崇德猷”一句，涉及孟子时代的思想斗争。《孟子·滕文公下》记载：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”面对杨朱“为我”和墨翟“兼爱”两大思潮的冲击，孟子“辟杨墨”，进行激烈的思想论辩。
2、杨朱主张“为我”，“拔一毛而利天下不为也”；墨子主张“兼爱”，“摩顶放踵利天下为之”。在孟子看来，杨朱的极端个人主义会导致“无君”，墨子的无差别兼爱会导致“无父”——“无父无君，是禽兽也”。这并非简单的谩骂，而是有着深刻的理论关切：如果人人都只为自己，社会秩序如何维系？如果爱无差等，父子亲情这一人伦基石如何安放？孟子并非否定个人权利，也非反对普遍之爱，而是强调道德实践必须从切近处开始，由亲亲而仁民，由仁民而爱物，这才是“达之天下”的可行路径。
3、马学林先生《鹧鸪天》中“辟杨斥墨开云雾，继孔承周启瞆聋”两句，形象地描绘了孟子拨开思想迷雾、接续道统的历史功绩。诗人将孟子定位为“继往圣开来萌”的关键人物——上承周公、孔子，下启后世儒家，在百家争鸣中捍卫了儒学的核心价值。
4、这种思想论辩的意义，不仅在于战国时代。任何文明的发展，都离不开核心价值的守护与传承。公元4—5世纪，基督教神学家奥古斯丁著《上帝之城》，反驳异教徒对基督教的指责，在罗马帝国衰亡之际为基督教文明奠定理论基础。13世纪，托马斯·阿奎那撰《神学大全》，以亚里士多德哲学重新诠释基督教教义，应对阿拉伯哲学的挑战。这些思想捍卫者的工作，使各自文明的核心价值得以在历史变迁中保持连续性。
5、孟子的“距墨辟杨”，同样具有文明史的意义。如果没有孟子对儒家价值的坚守与重构，儒学可能在百家争鸣中被边缘化，中华文明的发展路径或许会大不相同。正如马学林先生《菩萨蛮》所言：“千秋道统凭谁扭？山川降圣能天佑。”在历史的转折关头，伟大思想家的出现，往往带有某种“天命”的色彩。
五、“辙环天下绍尼丘”：仁政理想的现实关怀
1、马学林先生诗词反复提及孟子周游列国的四、“距墨辟杨崇德猷”：思想捍卫者的历史担当
1、马学林先生《七律》中的“距墨辟杨崇德猷”一句，涉及孟子时代的思想斗争。《孟子·滕文公下》记载：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”面对杨朱“为我”和墨翟“兼爱”两大思潮的冲击，孟子“辟杨墨”，进行激烈的思想论辩。
2、杨朱主张“为我”，“拔一毛而利天下不为也”；墨子主张“兼爱”，“摩顶放踵利天下为之”。在孟子看来，杨朱的极端个人主义会导致“无君”，墨子的无差别兼爱会导致“无父”——“无父无君，是禽兽也”。这并非简单的谩骂，而是有着深刻的理论关切：如果人人都只为自己，社会秩序如何维系？如果爱无差等，父子亲情这一人伦基石如何安放？孟子并非否定个人权利，也非反对普遍之爱，而是强调道德实践必须从切近处开始，由亲亲而仁民，由仁民而爱物，这才是“达之天下”的可行路径。
3、马学林先生《鹧鸪天》中“辟杨斥墨开云雾，继孔承周启瞆聋”两句，形象地描绘了孟子拨开思想迷雾、接续道统的历史功绩。诗人将孟子定位为“继往圣开来萌”的关键人物——上承周公、孔子，下启后世儒家，在百家争鸣中捍卫了儒学的核心价值。
4、这种思想论辩的意义，不仅在于战国时代。任何文明的发展，都离不开核心价值的守护与传承。公元4—5世纪，基督教神学家奥古斯丁著《上帝之城》，反驳异教徒对基督教的指责，在罗马帝国衰亡之际为基督教文明奠定理论基础。13世纪，托马斯·阿奎那撰《神学大全》，以亚里士多德哲学重新诠释基督教教义，应对阿拉伯哲学的挑战。这些思想捍卫者的工作，使各自文明的核心价值得以在历史变迁中保持连续性。
5、孟子的“距墨辟杨”，同样具有文明史的意义。如果没有孟子对儒家价值的坚守与重构，儒学可能在百家争鸣中被边缘化，中华文明的发展路径或许会大不相同。正如马学林先生《菩萨蛮》所言：“千秋道统凭谁扭？山川降圣能天佑。”在历史的转折关头，伟大思想家的出现，往往带有某种“天命”的色彩。
五、“辙环天下绍尼丘”：仁政理想的现实关怀
1、马学林先生诗词反复提及孟子周游列国的
经历：“战国风云激未休，辙环天下绍尼丘”《七律》、“轩车辙迹遍寰穹”《鹧鸪天》、“辙迹遍诸侯”《菩萨蛮》、“轩车历聘走风尘”《山花子》、
“轻车辙迹山川”《临江仙》、“驾车历骋遍遐荒”《翻香令》、“辙迹环周天下走”《念奴娇》。这些诗句共同塑造了一个为理想奔走呼号的孟子形象。
2、孟子生活的战国中期，战争频仍，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。面对“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”的惨状，孟子提出仁政学说，核心是“解民倒悬”——让百姓脱离“水深火热”的苦难。他敏锐地把握时代脉搏，洞察到解决民生疾苦是政治的第一要务。
3、在与梁惠王、齐宣王等国君的对话中，孟子展现了一位思想家卓越的论辩艺术。当梁惠王问“何以利吾国”时，孟子直言“王何必曰利？亦有仁义而已矣”。他并非否定国家利益，而是洞察到“上下交征利而国危矣”——如果人人追逐私利，最终将导致秩序崩溃。当齐宣王自称“好勇”、“好货”、“好色”时，孟子并未简单批评，而是引导他将这些欲望“与百姓同之”：好勇，可以保国安民；好货，当使府库与民共享；好色，当使“内无怨女，外无旷夫”。这种“与民偕乐”的思想，体现了深刻的民本意识。
4、孟子仁政思想的可贵之处，在于它不是空洞的道德说教，而是有着切实的制度构想。“五亩之宅，树之以桑”“百亩之田，勿夺其时”的井田制设想，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”的教育主张，都体现了对百姓基本生存和发展权利的关注。特别是“民为贵，社稷次之，君为轻”的论述，将民本思想推到了时代的高峰。
5、将孟子与古希腊哲学家柏拉图比较，是很有意味的。柏拉图在《理想国》中设计的“哲学王”统治，强调哲学家掌握真理后统治国家，带有鲜明的精英主义色彩。孟子虽也强调“劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工，但其政治逻辑的出发点是民意——得民心者得天下，失民心者失天下，“天听自我民听，天视自我民视”。这种以民为本的政治哲学，为后世儒家批判暴政提供了理论武器。
6、马学林先生《七绝》中“仁义雄风永远师”一句，点明了孟子思想的永恒价值。今天，当我们面对全球性的贫富分化、社会不公、生态危机等问题时，孟子“解民倒悬”的忧患意识和“与民偕乐”的共享理念，依然闪烁着智慧的光芒。正如学者所指出的，孟子的天下观对于我们确立人类命运共同体意识具有深刻的历史启示。
六、“万古儒林仰至流”：结语
1、马学林先生十首诗词，以“至流”、
“万古仰孟名”、“千秋仰孟名”、“亚圣声名冠岱宗”、“清名万古留”、“仰弥尊”、“万古仰真贤”、“千古永流芳”、
“清名扬宇寰遍”等诗句收束，表达了对孟子历史地位的高度尊崇。这种尊崇，并非盲目的偶像崇拜，而是对一位伟大思想家精神贡献的真诚致敬。
2、回顾孟子的一生：他“受业于子思之门人”，私淑孔子而“愿学孔子”；在百家争鸣的时代，他挺身而出，“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”；他周游列国，历经艰难而初心不改，“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”这种舍我其谁的历史担当，正是浩然之气的生动体现。
孟子对中华文明的贡献是多方面的：性善论为儒家道德哲学确立了人性论基础，使“人皆可以为尧舜”成为可能；浩然之气为大丈夫精神注入了刚健力量，激励无数仁人志士在危难中坚守气节；仁政学说为政治批判提供了价值标准，使民本思想成为中国传统政治智慧的精华；辟杨墨的思想论辩，捍卫了儒家核心价值的连续性。
3、放眼世界，孟子属于那个群星灿烂的“轴心时代”。他与古希腊的柏拉图、亚里士多德，以色列的犹太先知，印度的释迦牟尼，共同完成了人类精神的
“觉醒”。正如刘家和先生所言，这种觉醒表现为人类对自身与自然、人与人的关系、人的本质的深刻反省。孟子的思想，正是这种反省的杰出成果。
4、今天，人类面临着前所未有的全球性挑战：气候变化、贫富分化、文明冲突、技术异化……这些问题的解决，不仅需要制度创新和技术进步，更需要价值共识和精神引领。孟子的智慧——人性向善的信念、浩然正气的追求、民本仁政的理想、义利之辨的清醒——依然能够为我们提供深刻启示。
4、马学林先生以诗人的敏感和史家的识见，用十首诗词为孟子立传，让古老的思想在当代语境中焕发新生。这组诗词本身，也构成了孟子接受史的一个独特篇章，见证着中华文化薪火相传、生生不息的生命力。
撰文/马彦 马佳
马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有二百多篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。
马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有一百多篇评论文章在网络平台上发表。
2026年3月10日
【参考文献】
[1] 李英华.孟子的天下观及其人文意蕴——基于人类命运共同体视阈的阐析[J].当代中国价值观研究,2023.
[2] 曾凡超.孟子人生修养发微[J].尼山世界儒学中心,2020.
[3] 李友广.从人性到政治：《孟子》文本中的故事与道理[J].走进孔子,2022(3).
[4] 孟子仁政学说的内容及其价值[J].思想政治工作研究,2018.
[5] 袁保新.孟子心性论与海德格尔存有思维的可能对话[J].超星慕课.
[6] 孙庆娟.仁义内外之辩再定位及孟子动态伦理体系重构[J].伦理学研究.
[7] 贺冬梅.《孟子》历史哲学思想研究[D].湘潭大学,2014.
[8] 阙里文道.《孟子》伦理思想简史[EB/OL].百度百科·TA说,2020-06-24.
