某些顽愚之辈，不识祖宗遗泽，不识谱牒文献，竟妄言“义门方”乃后世附会，将方亮、方干与义门方切割。面对这等数典忘本之人，我们不仅要正本清源，更要拍案而起——以铁证斥其谬，以史实鞭其愚！

义门方的精神血脉，绝非无源之水。清光绪二年《孝川方氏宗谱》赫然载明：汉章帝建初元年，方储公对策天下第一，历官博士、议郎、大中大夫，最终官至太常寺卿兼尚书令。薨后，朝廷追赠洛阳开国公，食邑二千石，以圣人礼葬，国库出赀，驿马送归。其墓在新安郡东二里，庙祀至今！

这是何等的荣光！这是何等的根基！一千九百年前，我祖方储已以忠节显于朝堂，以圣人之礼葬于故土。那些不识谱牒、不知祖德的顽愚之辈，你们可曾见过这张泛黄的谱页？可曾跪拜过这座千年祖墓？若无先祖奠基，何来后世“义门”？

元初诗人张之翰，河北邯郸人，官翰林学士，与方氏无一丝血缘、无半点族谊。正是这位异姓诗人，至今734年前就以一首《题方氏义庵》，为义门方留下了千古铁证：

“咸通迄景德，桐庐望青阳。屋居近千间，家法白一乡。众饭听击鼓，一钱不私囊。旌表示恩宠，史传腾辉光。九华山峨峨，五溪水汤汤。义门共高大，义庵相久长。”

这几十个字，字字如铁：

· “咸通迄景德”——从晚唐方甲迁青阳，到北宋方纲获旌表，时间跨度清清楚楚；

· “桐庐望青阳”——方干隐居的桐庐，与义门方所在的青阳，血脉渊源明明白白；

· “屋居近千间”“众饭听击鼓”“一钱不私囊”——累世同居、共财共食的义门景象，描绘得活灵活现；

· “旌表示恩宠”——朝廷旌表的历史事实，一笔定谳；

· “九华山峨峨，五溪水汤汤”——以九华山的巍峨高耸、五溪水的浩瀚绵长，象征义门方后裔繁衍之盛、源流之长；

· “义门共高大，义庵相久长”——以山川不朽喻家族精神永存，后裔绵延不绝。

张之翰非我族类，却为我族呐喊！他用异姓之笔，将义门方的概况——方干与义门的渊源、累世同居的家风、朝廷旌表的荣耀、后裔遍布九华山五溪的盛况——一字一句铭刻于中国文化史上。

尤为值得注意的是，张之翰诗中“九华山峨峨”一句，与后世在九华山、慈溪等地世代传颂的《义门诗八咏》遥相呼应。《义门诗八咏》作为方氏后裔追念先祖、弘扬家风的诗篇，在九华山麓、慈溪之滨传唱不衰，诗中反复吟咏的正是张之翰所描绘的“义门共高大”的盛景。九华山的巍峨，见证了义门方后裔的繁衍生息；五溪水的绵长，流淌着方氏家族千年的文脉。从青阳到慈溪，从九华到东海，义门方后裔正如这山川一般，绵延不绝，生生不息。

那些号称“方氏族人”却否认义门方的顽愚之辈，你们有何面目面对这位异姓先贤？你们的祖先在九泉之下，看着你们亲手割裂家族血脉，岂能不痛心疾首？

九华巍巍，五溪汤汤，正如义门方精神，历千载而愈显，经百世而弥昌。张之翰以山川作喻，正是要告诉后人：义门方的血脉，如九华山般屹立不倒；义门方的传承，如五溪水般奔流不息！

张之翰的诗，绝非孤证。义门方身后千年的荣耀史，是一部由帝王将相共同书写的煌煌巨卷：

1、唐末，左补阙韦庄奏请追赐方干进士出身——这是国家文教的承认；

2、北宋，范文正公访方干故里，赠诗方楷，请画像配享严子陵祠——这是士林领袖的礼赞；

3、南宋，高宗皇帝亲笔题诗御赞，盖“御书之宝”，称“一字褒裳彰朕意，千年高风著令名”——这是皇权至高的褒扬！

三朝御笔，一脉相承。若义门方纯属附会，若方亮、方干与义门无关，请问：为何异姓诗人张之翰要写下这首赞诗？为何范仲淹要亲访故里？为何高宗要御笔题像？为何九华山、慈溪等地世代传颂《义门诗八咏》？难道这些先贤先哲、无数族人，都不如你们几位不识谱牒的顽愚之辈“目光如炬”？

今天，我们重提这段历史，不是为了争一时之短长，而是要让每一位方氏族人都明白：义门方，不是虚名，是千年的血脉；不是附会，是铁证如山的事实！

那些数典忘本、妄言“义门”乃后世附会的顽愚之辈，你们不仅是在否定历史，更是在亲手割裂家族的血脉根基。你们的思想境界，连七百年前的异姓诗人张之翰都不如！张之翰尚知为义门方呐喊弘扬，你们身为方氏子孙，却对祖宗遗泽视而不见、听而不闻，岂非可悲可叹？

弘扬优秀传统文化，尤其是义门方的精神，是我辈方氏子孙的天职，责无旁贷，义不容辞！我们要让义门方“诗书传家、孝义立族”的精神，如九华山般巍然屹立，如五溪水般源远流长，代代相传，生生不息！

最后，以张之翰诗中的一句，赠与那些尚在迷途中的宗亲：

“我诗亦安用，将以警阋墙。”

七百年前，异姓诗人用诗警示内斗；七百年后，我辈族人当以史唤醒良知。愿义门方精神，永耀千秋；愿方氏子孙，莫负先祖！

· 张之翰《西岩集·题方氏义庵》

· 《孝川方氏宗谱》

· 《赤桥方氏孟宗谱》

· 《义乌香山方氏宗谱》

· 范仲淹《范文正公集》

· 宋高宗御题方干像诗（载《孝川方氏宗谱》）

· 《义门诗八咏》（世传于九华山、慈溪等地）