——四川省第二届历史文化名人工程组赋
目录
乡贤文翁治蜀议…………………
赋圣亦有凌云志…………………
史笔昆仑陈寿………………………
方志蜀山常璩…………………
诗骨江山陈子昂……………………
扫眉才子薛涛………………………
雪域圣王格萨尔王…………………
南轩圣脉张栻………………………
另附：
南轩先生张栻………………………
算道圣手秦九韶………………
函海巨擘李调元………………………
乡贤文翁治蜀议
作者：苍山牧云
星分斗野降舒城，白虹贯庐江而诞文公；云裂楚墟涌紫气，玄圭映岷峨以耀蜀疆。其生也，六安茶雾润经笥；其逝也，锦官柏影化弦歌。噫吁嚱！七十八秋燃心炬，焚尽西南瘴雾昏！
昔临锦江畔，目击蚕丛文脉绝：椎髻跳梁咒巫鬼，刀耕火种泣豺狼。忽见太守解印绶，金章换作青简册。裂蜀锦十匹购经卷，劈石室三楹启鸿蒙。更遣张叔等越剑阁，如精卫衔枝赴洙泗；设庠序则除徭役，似禹王导洪归沧溟。奇哉！巴山夜雨皆化墨，椎骨顿成扛鼎梁！
观其治术玄机，阴阳互济：左手执耒开湔口，银涛灌沃野千顷；右手秉烛授麟经，素帛焚愚昧万年。尤叹石室立而巴蜀裂：西辟雪岭纳星斗，南融邛火铸诗魂。但见学宫弟子青衿耀，忽如繁星出云海；郡县僚属黄卷润，顿使豺虎化鸾麟。壮乎！一炬焚尽蛮荒史，从此西南称天府！
更闻察举悬明镜：樵夫怀玉登麟阁，盐工献策入画堂。至若湔江春涨处，秧马分波若棋局；锦里夜读时，书声接云作雷鸣。妙矣！官廨竟成传灯所，太守甘为抱瓮人。
今观蓉城烟火，文翁精魄长存：石室黉宫接霄汉，犹闻西汉铎声传；都江雪浪映虹桥，尚见湔渠银带飘。卫星过处惊巨变：昔年千七百顷稻云，今化万亿像素光流！当其凿石室第一凿时，岂料两千载后：量子卫星巡天轨，犹循文翁治水踪？伟哉！教化光焰永不熄，夜夜文光射斗牛！
注释：
文翁(前187～前110年) ，名党，字仲翁，庐江郡舒县（今安徽省六安市舒城县）人 。西汉循吏，公学始祖。 年少好学，精通《春秋》。汉景帝末年，为蜀郡太守，为政仁爱，振兴教育，察举贤能，政绩卓著。 设立官学，教授学生。“学官弟子为除更繇”，入学者免除徭役，成绩优良者，补缺郡县官吏。 文翁任蜀郡太守期间，一方面“兴修水利”，将都江堰灌溉系统大大扩大，“穿湔江口，灌溉繁田千七百顷。”他开放地培养师资，派张叔等十余人，到京都受业于博士，深入研习儒学经典，学成归蜀，大都成为一代名师。 汉武帝元封元年（前110年）去世，享年七十八。元始四年，汉平帝下诏建祠于文翁石室，成都建有多处文翁祠。为了纪念文翁，舒城县将原文冲小学改名为文翁小学，原枫香树中学改名为文翁中学。
赋圣亦有凌云志
作者：苍山牧云
序
岷峨毓秀，孕一代文宗之灵；巴蜀钟灵，诞千秋辞赋之祖。吾观汉家气象，星河灿烂，然能以一支秃笔横扫六合，以一篇赋文定鼎中原，通西南之绝域，开蜀学之先河者，唯司马公相如一人而已！公非止文人墨客之魁首，实乃家国天下之干城；非仅风花雪月之才子，诚为经世致用之巨擘。今熔炼生平，淬炼诗魂，作此骈体大赋，以彰其不朽之光华。
维景帝之季年，星斗焕乎安汉；降麟儿于成都，蕴龙象于蜀川。少好读书，不仅习剑术之凌厉；长通琴道，更兼悟儒道之深渊。当梁园之宾客散尽，壮志未酬；值临邛之酒肆初逢，知音乍现。公乃抚琴而歌，非为挑逗之轻浮；女乃夜奔而出，实为自由之决断。文史公曰：“琴心非靡靡之音，乃灵魂自由之号角；夜奔非淫奔之行，实人性解放之宣言也！”当垆卖酒，非甘沉沦于市井；涤器操作，敢傲视于王孙。卓王孙之门第高墙，难阻真情之烈火；世俗礼教之铁幕重重，终碎于琴瑟之和弦。真爱者，非门当户对之算计，乃灵魂共振之狂欢；婚姻者，岂在财富之叠加，乃勇气之和鸣！敢破千年礼教之枷锁，能谱万古流传之佳话也！
及至武帝即位，读《子虚》而惊叹；召见金銮，献《上林》以登坛。公乃挥毫泼墨，笔扫六合之风云；吐纳珠玉，气吞八荒之山川。写云梦之泽，非徒描摹草木之盛；绘上林之苑，实展大汉威仪之宽。辞藻华丽，若星河之倒挂；气势磅礴，似雷霆之震天。文史公曰：“辞赋非文字之游戏，乃大国气象之载体；铺陈非辞藻之堆砌，实为文明自信之展演也！”一字千钧，压服诸侯之骄气；半篇万言，奠定帝国之尊严。从此汉赋，蔚为大观，如日中天。自此文宗，独步千古，谁与争锋？文学者，时代之镜鉴，历史之推手也。其赖文字构建疆域，凭畅想征服世界！一支笔，可以胜过百万兵；一篇赋，足以定鼎万年基！赋圣能之。
待拜中郎将，奉使西南之绝域；持节旄麾，深入蛮夷之荒烟。公乃撰《喻巴蜀檄》，晓以大义，如春风化雨；作《难蜀父老》，剖析利害，似明镜高悬。不恃兵戈之利，唯凭口舌之便；不逞强权之威，但求民心之安。通西南之夷道，如血脉之贯通；开丝绸之商路，似财源之涌泉。文史公曰：“外交非纵横捭阖之权谋，乃民心相通之桥梁；开拓非武力征服之暴行，实为文明融合之壮举！”妥善处理朝廷与少数民族之关系，化解干戈为玉帛；解决社会治理和经济贸易之难题，变荒漠为良田。开拓者，征服之旗帜，文明之种籽也。外交，非城下之盟约，乃人心是归服也！西南丝绸之路每步路途，皆镌刻吾族文化之印记；中华民族大一统每寸领土，皆沁润吾人智慧之汗津！
晚年免官，闲居而不忘国事；病榻著述，垂死犹心系桑梓。撰《蜀王本纪》，搜罗遗闻，如拾遗补阙；著《凡将篇》，通《尔雅》之训诂，似正本清源。考古蜀之历史，让蚕丛鱼凫，重现人间；录博物之奇观，使山川草木，皆入简编。文史公曰：“历史非故纸堆中之陈迹，乃民族记忆之根魂；著述非个人名利之追求，实为文化传承之使命！”相如非止文学之显赫，兼通儒道之精微；非止辞赋之宗师，更开蜀学之先河。令巴蜀文化，从此有根可依；使华夏文明，由此多翼齐飞。没有历史之民族，乃漂泊之孤魂；没有文字之文明，乃沉默之痴人！一支笔，为古蜀立传，为巴蜀铸魂，令千年之沉寂，发震耳欲聋之回响者，相如也！
文武双全之典范，家国一体之化身。嗟乎！世有论公，或曰“浮华”，或曰“幸进”，皆皮相之见也。不知公者，见其辞藻之华丽；深知公者，察其魂魄之巍峨。其琴心之勇，是“冲破礼教之束缚”；其赋笔之雄，是“展现大国之气度”。其外交之智，是“化解干戈于无形”；其史识之深，是“存续文脉于万年”。四者合一，铸就一“大写之人”：上不负苍天列祖，下不愧黎庶苍生；中不欺方寸明镜，外不辱斯文道统。文史公曰：“司马相如者，非汉代之词客，实中华之文宗；非巴蜀之才子，乃世界之赋圣！其人之名，非符号之轻，乃精神、力量、永恒之重也！今驷马桥边，车水马龙，似公之风采依然；琴台路上，琴声悠扬，如公之气节未改。公虽长逝两千余载，而其精神如岷山雪水，无声浸润天府沃土；其风骨似青城古柏，静默撑起华夏苍穹。人之伟大，不在位高权重，而在心存苍生；文之不朽，不在篇幅浩瀚，而在直抵人心！如相如之名，已镌刻于中华民族血脉之内，与日月同光，共天地长久！潘子联句赞之，辞曰：
锦水长流颂赋圣，岷峨高耸立文宗。
琴心剑胆破礼教，笔扫六合定汉风。
奉使西南开丝路，著书立说铸蜀魂。
千古风流人物在，万古长青司马公！
备注：
司马相如（？—前118年），原名犬子，字长卿，蜀郡成都（今四川成都市）人。中国西汉时期的文学家、外交官。 司马相如初为汉景帝刘启的武骑常侍，后客游梁地数年。梁孝王刘武去世后，司马相如归乡，临邛富人卓王孙之女卓文君仰慕司马相如的才华，与司马相如私奔。后元三年（前141年），汉武帝刘彻即位，阅读司马相如的《子虚赋》，大为赞赏，封司马相如为郎官。建元六年（前135年），司马相如官拜中郎将，出使西南夷。回京后，因收受他人财物而被免职。一年后，重新被召为郎官。后被任命为汉文帝的陵园令。后因病辞职，居住在茂陵。元狩五年（前118年），司马相如去世，临终前创作《封禅书》。 司马相如善作辞赋散文，被后世尊称为“辞宗”“赋圣”，是汉赋成就很高的作家。他的赋气势恢弘，标志着汉赋的成熟，被誉为“汉赋四大家”之一。据《汉书·艺文志》记载，司马相如有赋二十九篇，如今仅存《子虚赋》《上林赋》《哀二世赋》《大人赋》《长门赋》和《美人赋》五篇。散文仅存《封禅文》《喻巴蜀檄》《难蜀父老》《上书谏猎》 四篇。明人辑有《司马文园集》。
史笔昆仑陈寿
作者：苍山牧云
序
岁次甲辰，回顾历史，常掩卷太息。陈寿承祚，巴蜀之英，良史之宗。生于乱世之末，立于新朝之端。拒折腰于权阉，甘埋首于青灯。秉董狐之直笔，继司马之遗风。以一介布衣之身，定三国百年之论。其书虽以魏为正，实则心存汉室；其文虽简质无华，实则深意无限。感其生平之蹭蹬，叹其精神之高洁，乃作斯赋，以彰其德，以壮其魂。
蜀水溶溶，孕千秋之灵气；巴山巍巍，铸一代之脊梁。 溯回汉季，风云激荡；际会西晋，日月光华。维彼陈寿，字曰承祚，生则如孤松傲雪，立则似危峰插云。少游谯周之门，学问如海探珠，搜罗百氏；长仕昏乱之朝，气节似金在火，淬炼千寻。人生之伟岸，不在于居位之高下，而在于守道之死生；历史之公允，不在于当世之毁誉，而在于后世之权衡。 观其少时，已怀鸿鹄之志，不随波逐流，不因势苟且。当其时也，黄皓专权，阴霾蔽日，忠良钳口，举世皆浊。寿独傲然，不屈膝于权阉之威，不摇尾于富贵之门。宁为玉碎，不求瓦全之苟安；宁为兰摧，不羡艾萧之繁茂。 遂致仕途蹭蹬，屡遭迁黜，然其志弥坚，其行弥芳。所谓真名士者，非以功名显于当世，乃以风骨惊于后人；所谓大丈夫者，非以权势凌驾万民，乃以方寸无愧天地。
三国纷争，群雄逐鹿，金戈铁马，粉墨登场。 魏据中原，假禅让以饰篡逆；蜀偏西隅，抱正统而终悲歌；吴据江东，恃天险而图偏安。史料杂芜，真伪难辨，众口铄金，是非莫测。寿乃闭门谢客，博览群书，约经十载，呕心沥血。聚散沙而成宝塔，理乱麻而织锦缎。 厥著《三国志》，六十五篇，字字珠玑，句句千钧。其文质直，其事详核，不虚美，不隐恶，不仅叙兴亡之迹，更究治乱之源。笔底波澜，写尽英雄之泪；纸间风雨，定论豪杰之魂。 虽尊魏为正统，乃时势所迫，不得不然；然于字里行间，暗存昭烈之旧仪，隐抱故国之遗恨。史家之笔，重于泰山之石；文人之心，明于秋水之波。 故能越千祀而独步，历万劫而常新，与《史》《汉》并肩，齐名“四史”，辉耀寰宇，泽被无穷。
以此观之，史非仅记事之簿，乃赏罚之斧钺也。 陈寿一身，历两朝之变，备尝艰辛，然其心若止水，其神似明镜。不为恩怨所移，不为爱憎所惑。凡成大事者，必经大难之磨砺；凡立大言者，必受大苦之煎熬。 昔者左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；司马受刑，乃成《史记》。今陈寿坎坷，方就《三国》。世间磨难，皆圣贤之试金石；人生困顿，尽豪杰之磨刀石。 寿之遭遇，实乃天之厚待，使其冷眼看世，热血著书，不以私情乱公义，不以偏见废真言。文章千古事，得失寸心知；史笔如铁铸，荣辱任人辞。 其书成，则三国之势定，英雄之位显，忠奸之辨明。后之视今，亦犹今之视昔，若无陈寿，三国风云，几成混沌；若无《三国志》，后世演义，何所依凭？
今登万卷高楼，望衣冠之冢，抚旧居之痕，感慨系之。 陈寿其人，肉身虽殁于元康，精神已生于不朽。其书如昆仑之峙，巍然不动；其名如江河之流，奔流不息。富贵荣华，过眼云烟，唯精神可与天壤同久；功名利禄，镜花水月，唯文章可共日月争辉。 吾辈学人，当效其直笔，不阿世媚俗；当法其风骨，不畏强权暴政。立心于天地之间，立命于生民之命，继绝学于往圣，开太平于万世。 以此自勉，以此勉人，庶几不负前贤之教诲，不负时代之重托。陈寿不作，谁堪史笔之重任？《三国》既成，永铸华夏之精魂！
呜呼！时光如水，大浪淘沙。唯此良史，如金如锡，如圭如璧。观其文，想见其为人，凛凛然有生气。潘子赞曰：一支铁笔判三分，千秋丹心照昆仑。
注释：
常璩（约291年—361年），字道将，蜀郡江原（今四川崇州市）人，东晋史学家、地理学家。少时博览群书，颇具才名。曾在成汉政权任散骑常侍等职。桓温伐蜀时，常璩力劝李势出降，后随桓温返回建康（今江苏南京市），出仕东晋。
方志蜀山常璩
作者：苍山牧云
序
岁在癸卯，登临岷峨，俯瞰巴蜀。想常璩道将，江原俊杰，方志之祖。生于乱世，长于偏邦，却以如椽大笔，写尽西南千年风云。其人不以功名显赫，其书不以华丽炫目，然《华阳国志》一出，遂使西南荒服之地，得与中原并驾齐驱。感其志节，慕其才华，乃作斯赋，以彰其功，以励来者。
岷山巍巍，孕天府之灵秀；锦水汤汤，育方志之宗师。 溯自汉季，群雄割据；迄于东晋，南北对峙。维彼常璩，字曰道将，生则如孤松立雪，学则似沧海纳川。少通经史，博览群书，胸藏万卷；长仕成汉，位列散骑，心存天下。人生之价值，不在于所处之位势，而在于所创之功业；学者之伟大，不在于当时之显达，而在于身后之流芳。 观其生平，身处乱世，却能超然物外，不以得失为念，不以荣辱为怀。当桓温伐蜀，兵临城下，举朝惶惶，独璩从容，劝主出降，免生灵涂炭。智者不惑于时势，仁者不惧于毁誉；真豪杰者，能屈能伸，为天下苍生计，何惜一身之名节？ 遂随桓温东归，虽不得大用，然潜心著述，终成不朽。所谓真儒者，非以官爵论高低，乃以著述定乾坤；所谓大丈夫，非以成败论英雄，乃以胸怀量江海。
西南之地，山川险阻，民族杂处，风物殊异。 中原史家，多忽视之；朝廷正史，少记载焉。璩乃发愤，遍访故老，搜罗轶闻，考订典籍，历时数载，终成《华阳国志》。其书体大思精，包罗万象：上溯远古，下迄东晋，地理沿革，历史变迁，民族风俗，人物事迹，无不备载。聚零散而成体系，化腐朽为神奇。 其文典雅而不失质朴，其记详实而不乏生动，不仅补正史之阙，更为后世方志之典范。笔底风云，写尽西南之壮丽；纸间星斗，照彻荒服之文明。 故能独步千古，开创方志之先河，被誉为"方志鼻祖""舆地功臣"。史家之功，在于承前启后；学者之德，在于继绝存亡。 若无《华阳国志》，则西南千年历史，恐将湮没无闻；巴蜀无数英杰，终成黄土一抔。
以此观之，方志非仅地理之书，乃文明之灯塔也。 常璩一生，历经成汉、东晋两朝，饱尝世变，然其心志不移，其学养日深。不为浮名所累，不为利禄所诱。凡成不朽者，必具超世之眼光；凡立大业者，必有忘我之精神。 昔者司马迁周游天下，乃成《史记》；班固穷究典籍，方就《汉书》。今常璩僻处西南，而眼界宏阔，胸襟博大，不以地域自限，不以时势自囿。真学者者，当以天下为己任；大著述家，必为万世开太平。 璩之成就，实乃西南文化之幸，中华文明之福。其书虽述一地之事，实含天下之理；虽记一方之史，实通古今之变。方志如镜，可照一方之兴衰；文章似舟，能载文明于永远。 后世修志者，莫不奉为圭臬；今日研究者，犹自获益无穷。
今立崇州广场，瞻华阳志馆，抚今追昔，感慨万千。 常璩其人，肉身虽逝千载，精神永驻人间。其书如岷山之巍峨，屹立不倒；其名似锦江之奔流，绵延不绝。功名富贵，终归尘土；著述文章，永垂青史。 吾辈后学，当效其治学之严谨，不囿于门户之见；当法其著述之精神，不限于地域之狭。立言于方志之中，立德于文章之外，继往圣之绝学，开未来之新篇。 以此自勉，以此励人，庶几不负先贤之期望，不负时代之召唤。常璩虽逝，谁继方志之大业？《华阳》既成，永耀西南之星空！
呜呼！时光荏苒，沧海桑田。唯此巨著，如日如月，如圭如璧。读其书，想见其为人，渊渊乎若江河。潘子赞曰：一支健笔写西南，万古华阳照汗青。
注释：
常璩（约291年—361年），字道将，蜀郡江原（今四川崇州市）人，东晋史学家、地理学家。少时博览群书，颇具才名。曾在成汉政权任散骑常侍等职。桓温伐蜀时，常璩力劝李势出降，后随桓温返回建康（今江苏南京市），出仕东晋。
诗骨江山陈子昂
作者：苍山牧云
序
岁在庚子，登幽州台旧址，临涪江之滨，追思陈公伯玉。想其少年任侠，中年立言，末路悲歌。以一己之力，涤荡六朝绮靡；凭孤胆之勇，开辟盛唐先声。其诗如金石掷地，其文似长剑倚天。感其风骨，慕其气节，乃作斯赋，以彰其志，以励来者。
涪江浩浩，育诗骨之嶙峋；蜀山巍巍，铸文胆之崚嶒。 溯自齐梁，诗道浸微；迄于初唐，文风未振。维彼子昂，字曰伯玉，生则如青松出壑，立则似孤峰插云。少年任侠，剑气纵横；壮岁登第，文光射斗。人生之壮丽，不在于顺境之坦途，而在于逆流之勇进；文学之伟大，不在于辞藻之华丽，而在于风骨之挺拔。 观其生平，身处武周之世，却能直谏不讳，上书论政，针砭时弊。智者不随波逐流，勇者不惧虎狼当道；真豪杰者，宁为直折之剑，不作绕指之柔。 遂得武则天赏识，拜麟台正字，转右拾遗，然其志不在荣宠，而在匡正。所谓真诗人者，非以韵律工巧为能，乃以气节高迈为贵；所谓大文豪者，非以文章悦人耳目，乃以精神震撼人心。
初唐诗坛，沿袭六朝，绮靡成风，骨气尽失。 子昂独排众议，高倡复古，标举"汉魏风骨"，力主"兴寄""风骨"。其《感遇》三十八首，如惊雷破晓，似利剑出鞘，一扫齐梁浮艳，重树建安气象。化柔媚为刚健，转浮华为沉雄。 其诗质朴无华而内蕴丰厚，语言简练而意境深远，不仅开盛唐先声，更为后世诗家圭臬。笔底风雷，激荡千秋文脉；纸上云烟，孕育万古诗魂。 故能领袖群伦，被尊为"一代文宗"，韩愈赞之"国朝盛文章，子昂始高蹈"。革新之难，难于逆水行舟；开创之功，功在继往开来。 若无陈子昂横空出世，则唐诗恐难脱六朝窠臼；若无《感遇》振聋发聩，则盛唐气象或将迟来。
以此观之，诗道非仅文字之艺，乃国魂之镜也。 陈子昂一生，历经宦海沉浮，东征契丹，留下《蓟丘览古》七首，寄托深远；晚年遭谗被贬，解职回乡，又为县令段简所诬，下狱而死。然其志节不改，其诗风愈峻。凡成大家者，必经大难之磨砺；凡立大业者，必受大苦之煎熬。 昔屈原放逐，乃赋《离骚》；司马迁受刑，方成《史记》。今子昂蒙冤，而诗格愈高。真诗人者，当以生命写诗篇；大文豪者，必用热血铸文章。 其《登幽州台歌》短短四句，二十二言，却道尽古今志士之悲，天地苍茫之感，堪称"千古绝唱"。诗品如人品，贵在真率；文格似人格，重在刚直。 后世李白、杜甫、韩愈、白居易等，莫不受其影响，终成唐诗盛世。
今立射洪故里，瞻读书台，谒子昂墓，追慕遗风。 陈子昂其人，生命虽止于不惑，精神已越千年。其诗似涪江奔涌，永不停息；其名如蜀山巍峨，亘古长存。富贵荣华，终归尘土；诗文气节，永耀乾坤。 吾辈后学，当效其革新之勇气，不囿于陈规旧套；当法其做人之刚正，不屈于权势富贵。立言于诗文之中，立德于天地之间，继风雅之正统，开时代之新声。 以此自勉，以此励人，庶几不负先贤之遗志，不负盛世之召唤。子昂虽逝，谁擎诗坛之大纛？唐音既振，永响华夏之云霄！
噫吁嚱！时光流转，诗道永昌。唯此诗骨，如金如玉，如日如月。诵其诗，想见其为人，凛凛然若生。潘子赞曰：一曲高歌动天地，千秋诗骨留清音。
注释：
陈子昂（661年—702年），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪市）人，著名文学家、诗人、政治家，初唐诗文革新人物之一，被誉为“一代文宗”。少年时任侠尚气，文明元年（684年）进士。以上书论政，为武则天所赏识，拜麟台正字，转右拾遗。曾随武攸宜东征契丹，留下著名的《蓟丘览古》七首。后解职回乡，为县令段简所诬，入狱，忧愤而死。
扫眉才子薛涛
作者：苍山牧云
序
岁次甲辰，临锦江之畔，登望江楼，追思薛洪度。想其幼承庭训，少负诗名，长历风尘，终成一代才女。以巾帼之身，立须眉之林；处幕府之中，怀庙堂之志。其诗如幽兰吐馥，其字似劲竹凌霜。感其才情，慕其风骨，乃作斯赋，以彰其华，以励来人。
锦水泱泱，育才女之灵秀；蜀山苍苍，铸诗魂之峻拔。 溯自盛唐，文风鼎盛；迄于中唐，诗道日新。维彼薛涛，字曰洪度，生则如芝兰出谷，长则似凤鸣高冈。八岁知声律，惊动四邻；十五工诗文，名动西川。人生之价值，不在于出身之贵贱，而在于才学之深浅；女子之伟大，不在于容貌之妍媸，而在于胸襟之广狭。 观其生平，幼年失怙，家道中落，却能自强不息，苦学成才。智者不以境遇自限，勇者不为世俗所囿；真才女者，处风尘而不染，居幕府而不卑。 遂得韦臬赏识，武元衡器重，任"军中校书"，与元白酬唱，同杜牧论诗。所谓真诗人者，非关性别，而在境界；所谓大才子者，不论出身，只问才情。
中唐诗坛，名家辈出，各领风骚。 涛独以女子之身，跻身其间，不让须眉。其诗清丽脱俗，托物言志，尤以咏竹为最："苍苍劲节奇""虚心能自持"，上承七贤遗韵，下启宋人风范。化柔媚为刚劲，转婉约成清奇。 其《锦江集》五卷，诗五百首，虽多散佚，然存世九十三首，已足惊艳。笔底烟霞，写尽女儿心事；纸上风雷，道出士子情怀。 故能独步当时，被誉"扫眉才子"，王建赞之"万里桥边女校书，枇杷花里闭门居"。才情之高，高在超脱闺阁；诗格之雅，雅在不染铅华。 若无薛涛横空出世，则唐诗恐少一份清丽；若无《锦江》诗篇传世，则文坛将缺几许风华。
以此观之，才学非男子专利，女子亦可登峰造极。 薛涛一生，历经十一任节度，阅尽世态炎凉，然其志节不改，诗心愈纯。不为富贵所淫，不为贫贱所移。凡成大器者，必经磨难之淬炼；凡成大家者，必有超然之胸襟。 昔班昭续史，称颂千古；蔡琰胡笳，流传万年。今薛涛咏竹，独树一帜。真才女者，当以笔墨写春秋；大诗人者，必用心灵照古今。 其创"薛涛笺"，桃红小样，精巧绝伦，不仅为文房增色，更成蜀地珍宝。才艺双绝，堪称千古一人；德才兼备，实乃万世楷模。 书法"无女子气，笔力峻激"，被载《宣和书谱》；诗作"无脂粉态，气骨清刚"，录入《全唐诗》。
今立望江楼头，临薛涛井畔，抚吟诗楼栏，追慕遗风。 薛涛其人，肉身虽逝千载，诗魂永驻人间。其诗似锦江春水，长流不息；其名如岷山秋月，永照乾坤。红颜易老，才情不朽；青史留名，诗心永恒。 吾辈后人，当效其自强之志，不因困境而气馁；当法其创新之勇，不为陈规所束缚。立言于诗词之中，立德于言行之外，继往圣之绝学，开时代之新风。 以此自勉，以此励人，庶几不负才女之期望，不负盛世之召唤。薛涛虽逝，谁续扫眉之雅事？诗魂不灭，永耀华夏之文坛！
噫吁嚱！时光飞逝，诗道永昌。唯此才女，如梅如竹，如圭如璧。诵其诗，想见其为人，栩栩然若生。潘子赞曰：一卷锦江传千古，扫眉才子冠唐音。
注释：
薛涛（768年—832年），字洪度，生于京兆长安（今陕西西安市），中唐女诗人魁首。自幼随父来到成都，八九岁知声律，能赋诗，十五岁诗名已闻于外。父早逝，母孀，生活困顿无依，曾先后历事十一任西川节度使，受到著名节度使韦臬、武元衡等人器重，任军镇幕府“军中校书”。辨慧工诗，多才多艺，与元稹、白居易、杜牧、刘禹锡等人竞相酬倡，诗名大振。后隐居浣花溪，于城内碧鸡坊修建“吟诗楼”栖居至逝世。
雪域圣王 格萨尔王
作者：苍山牧云
序
岁在甲辰，遥望昆仑，溯流金沙，追怀格萨尔。想其起于微末，长于艰难，终成岭国之王。以雷霆手段，行菩萨心肠；以此身之勇，铸民族之魂。其史诗浩瀚，若江河奔流；其功业巍峨，似山岳耸峙。感其生平之壮烈，叹其精神之不朽，乃作斯赋，以彰其德，以壮其势。
昆仑西峙，撑天柱以峥嵘；金沙北折，劈地脉而浩荡。 溯自吐蕃崩离，如大星陨落，裂为百五之碎光；藩镇纷争，似群狼逐肉，染红千重之雪嶂。维彼格萨尔，天降神子，名为觉如，生则如红日出炉，长则似雄狮醒梦。英雄之降世，非为享世间之荣华，实乃救苍生于水火；王者之受命，非为握一时之权柄，而在解万世之倒悬。 观其少时，叔父离间，族众鄙弃，困于荒野，辱于市井。然其志如磐石，不可移也；其心如明镜，不可尘也。大勇者，不因困厄而丧志；大智者，不因蒙冤而乱心。 遂能忍常人所不能忍，行常人所不能行，终得神助，降妖伏魔，登上王座。所谓真英雄者，必经天将降大任之苦，方承万民顶礼膜拜之重。
岭国初立，烽烟未息，魔氛正炽。 王乃提三尺剑，跨追风马，南征北战，东讨西伐。历数百战，未尝败绩；统一百五十部，尽入版图。化干戈为玉帛，变荒原为乐土。 其战也，非为杀戮，实为止杀；其攻也，非为掠夺，实为安民。兵者凶器，圣人不得已而用之；战者危途，仁者怀悲悯而为之。 王之所至，暴政消弭，良善复生；王之所教，农牧并举，百业兴旺。握乾坤之权柄，只为生民立命；执生杀之钢刀，只教天下太平。 故能令众酋俯首，共尊共主；使万民归心，共享太平。一人之勇，可敌万夫；一王之仁，可泽万世。
尤可颂者，乃有嘉察协噶，同父异母，汉藏连枝。 其母汉家女，其身岭国臣。金盔金甲，映照日月之辉；忠肝义胆，铸就兄弟之义。佐王兄以定天下，功勋卓著；战沙场而献头颅，气节凛然。血缘有界，而大爱无疆；族别有异，而忠义同源。 嘉察之死，非止一人之牺牲，实乃民族团结之悲歌；格萨尔之悲，非止手足之痛，实乃中华一体之深情。兄弟同心，其利断金，何分汉藏；家国一统，其势吞云，共铸脊梁。 此诚可谓：华夏之血脉，早已交融于刀光剑影；中华之魂魄，早已凝结于生死相依。
以此观之，格萨尔之功，非独在马上之武功，更在马下之文治。 兴佛法以正人心，以此地之信仰，融原始之迷狂；立律法以安社稷，以王权之尊严，护黎元之生息。文化者，民族之魂也；信仰者，精神之根也。 王以一人之智，开风气之先，创文字之用，传史诗之歌。《格萨尔王传》者，非只说唱之词，实乃藏地之百科全书；口耳相传，非只娱乐之资，实乃精神之薪火相传。文字可毁，而口碑不朽；金石可泐，而精神永存。 史诗洋洋千万言，字字皆是血泪；说唱代代无穷已，声声尽是心声。唯有人心之所向，方能成不朽之丰碑；唯有众口之所传，方能立永恒之圣王。
今临阿须草原，访森周达泽宗之遗迹，抚珠姆官寨之残垣。 格萨尔其人，肉身虽归寂灭，神格已入云端。其功业如长江大河，奔流不息；其精神如雪山巍峨，俯瞰人间。昔日战场，已化牛羊之牧歌；当年堡垒，空余夕阳之晚照。 然其团结统一之志，爱民如子之心，早已融入中华民族之血脉，成为不可磨灭之基因。历史之长河，大浪淘沙，留下的唯有真善美；时间之巨轮，碾压万物，不朽的唯有精气神。 吾辈后人，当承其统一之志，护中华之金瓯；当法其仁爱之心，谋百姓之福祉。格萨尔虽逝，英雄气长存；岭国已远，中华梦正圆。
呜呼！雪域苍茫，雄风猎猎。唯此圣王，如日之恒，如月之升。听其史诗，如闻雷霆万钧；想其风采，如见高山仰止。潘子赞曰：一生戎马定雪域，万古史诗铸华魂。
注释：
格萨尔（约公元1038年—1119年），藏族英雄。出生在今甘孜州德格县。一生除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，在金沙江上游和黄河上游地区建立岭国。后世称为格萨尔王。
南轩圣脉张栻
作者：苍山牧云
序
岁在甲辰，遥望绵竹，溯流湘江，追思张敬夫。先生生于将门，而志在圣贤；立于乱世，而心忧天下。承家学之忠义，续洛闽之正脉。主教岳麓，开湖湘之宏规；提点刑狱，布仁政于遐荒。与朱吕齐名，号“东南三贤”；从祀孔庙，垂万世师表。感其学之纯粹，慕其德之崇高，乃作斯赋，以彰其道，以励后昆。
绵竹苍苍，郁忠魂之浩气；湘江泱泱，汇理学之滥觞。 溯自两宋，国运多舛；北望神州，烽烟未息。维彼张栻，字曰敬夫，号曰南轩，生则如玉树临风，立则似中流砥柱。父乃魏公张浚，中兴名相，功盖乾坤；子承家训南轩，旷世大儒，道传古今。将相之门，不仅生将相之骨；圣贤之裔，方能继圣贤之魂。 观其少时，颖悟绝伦，不染绮纨之习；长而笃学，探微索隐，独得圣贤之心。人生之大者，非在钟鸣鼎食之荣，而在继往开来之任；世之重者，非在拓土开疆之功，而在正心诚意之本。 遂能承父辈之忠烈，化刚劲为醇儒；易干戈为礼乐，转霸气为王道。所谓真学者，必以天下为己任；所谓大儒者，必万世开太平。
岳麓峥嵘，层峦耸翠；城南幽胜，弦歌不绝。 先生以此身为笔，以天地为纸；以此心为墨，以苍生为书。创建书院，广纳英豪；主教坛席，传道授业。乾道二年，朱张会讲，堪称千古绝响；两贤论道，引来万壑争流。书院非藏修之地，乃铸魂之炉；讲坛非争名之场，实醒世之钟。 其学也，以孔子为宗，以周程为友；其教也，以致知为本，以力行为归。扫末流之浮华，返大道之淳朴。 遂使湖湘气象，为之一变；荆蛮之地，顿成邹鲁。风动四方，学者云集如林；声震九霄，道统薪火相传。 故能蔚为宗师，号“湖湘学派”，流泽至今，何其壮哉！教育之功，功在重塑民魂；讲学之效，效在开启民智。
以此观之，道学非空谈心性，乃经世济民之利器也。 先生之学，贵在“躬行”，戒在“空言”。其论义利之辨，如拨云见日；其言知行之序，似导水归渠。理在书中，更在脚下；道在天际，更在人心。 若只知寻章摘句，不过书虫之技；若不能经邦济世，何异枯木之朽？先生出知静江、江陵，政绩卓著，民心悦服。整军经武，以备北伐之需；兴利除弊，以解倒悬之苦。真知者，必能行之；真行者，必先知之。 其言“传道济民”，岂虚语哉！学而不行，如稼而不穑；行而不知，如盲马临池。 后世阳明“知行合一”，实源于此；湖湘“经世致用”，滥觞于斯。
今瞻南轩故里，拜洗墨池边，抚读书台石，感慨系之。 先生其人，肉身虽殁于盛年，精神已融入太虚。其书如清泉流响，滋润心田；其行如高山仰止，风范人寰。文章小道，经世为大；一生俯首，只在苍生。 景定从祀，庙堂享祀，此非先生之荣，乃朝廷之幸、斯文之幸也。吾辈学子，当效其笃实之学风，不务虚名；当法其爱国之情怀，不忘忧患。立心于天地之间，立命于生民之命，继绝学于往圣，开太平于万世。 以此自勉，以此励人，庶几不负先生之教诲，不负时代之重托。南轩虽远，谁续道统之绝响？文脉既兴，永铸中华之脊梁！
呜呼！大道汤汤，圣脉绵绵。唯此大儒，如松如柏，如金如锡。读其书，想见其为人，肃肃然若有神。潘子赞之：一脉南轩传正学，千秋岳麓以此兴。
注释：
张栻（1133年—1180年），字敬夫，号南轩，谥曰“宣”，汉州绵竹（今四川绵竹市）人，南宋著名理学家、哲学家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。曾知静江府、江陵府等，政绩卓著。南宋景定二年（1261年），从祀孔庙。其父张浚是苏轼、程颐再传弟子，杨万里在《诚斋文集》中称其为“出入将相，垂四十年，忠义勋名，为中兴第一”。
另附：
南轩先生张栻
作者：苍山牧云
序
夫蜀山嶒崚而孕英杰，岷水沄湲以毓文明。昔者文翁化蜀，石室启千年弦诵；今观南轩继圣，道统开万里澄明。先生张子，挺生宋季，崛起绵竹。承横渠之正脉，接伊洛之真传。立雪程门，独得心性之钥；分光岳麓，长明天地之灯。今综其行迹，摄其神髓，熔经铸史，作赋彰德。为序
岁在癸丑，星耀东井。岷山雪霁之时，涪水春回之候。天降大任，笃生人杰于西蜀；地钟灵粹，肇启道统于南轩。昔张良辟谷，已兆赤松之契；方平驭鹤，早标紫府之缘。先生禀崧岳之精，涵河洛之智。孩提知慕，七龄通《孝经》大义；总角能文，十岁悟《中庸》玄机。此诚乾坤清淑之气，独萃斯人；日月精华之英，尽钟吾蜀。
问道中原，立雪程门之夜；寻源洛汭，泛舟伊阙之秋。时二程既逝，正学将湮。先生北游，如瞻北斗；南返似携，天光。揭“心性”为宇宙之枢，立“知行”作圣贤之梯。谓“理在事先”，早启朱陆之争鸣；言“道器一体”，实开船山之先声。其学也，融贯六经，吞吐百家。纳阴阳于性理，化刚柔于仁义。使太极图说，得蜀山之灵秀；令西铭宗旨，添岷水之澄明。
及乾道之年，云开岳麓。先生主讲，如日出扶桑。远迩学子，影从景附。绛帐春深，坐三千之珠履；石坛夜静，燃八百之心灯。教以“明理居敬”为纲，授以“经世致用”为的。开湖湘学派，气象峥嵘；树南轩门庭，规模宏阔。使潇湘烟雨，尽化弦歌之地；衡岳松涛，皆成讲诵之声。此诚禹甸文枢之南移，华夏道统之再造。
观其宦迹，凛然生风。知静江而瘴疠清，镇江陵而烽燧息。手执《论语》，可当十万甲兵；胸怀《西铭》，能安千里江山。治民以宽，御吏以严。减税赋如释重负，兴水利若通血脉。昔人云“半部《论语》治天下”，先生则“一腔正气贯苍穹”。虽苏湖政绩，未掩其学；范韩功业，难遮其道。此正理学家“内圣外王”之实践，心性学“体用一源”之彰显。
待返哺桑梓，重振蜀学。锦江春色，再涌文澜；玉垒浮云，复开道脉。传薪两江之上，化雨千里之中。使苏氏文章，得性命之注；让眉山气象，有理学之魂。蜀士知耻，后勇奋起；巴山觉醒，文运复兴。从此西蜀不为辞章之乡，实成道学重镇。此功此德，岂在禹下？
呜呼！先生往矣，道山寂寥。寿仅四八，德配天地。朱子哭之“吾道孤”，朝廷谥之“宣公”贵。从祀孔庙，位列先贤。然其精神，如岷山雪水，溉沃神州；其思想，似蜀锦云霞，辉映千古。今观湖湘士风之刚劲，蜀中学脉之绵长，皆先生遗泽也。诚所谓：身虽湮灭，道自长存；形可朽坏，神终不灭。潘子赞曰：
大哉宣公，维蜀之荣。道接周程，学贯沧溟。
岳麓传薪，湖湘振铎。蜀学重光，巴山吐萼。
理明心性，政通民情。文武兼备，知行并成。
四八春秋，万千气象。日月同光，山河共仰。
今作此赋，金石镂铭。南轩之风，山高水长！
注释：
此赋熔铸经史，综核百家。以骈俪之体，发幽微之思。凡九易其稿，字字锤炼。非徒骋文辞之丽，实欲通过南轩一人之生命轨迹，揭示南宋文明之深层脉动——理学如何从书斋走向民间，从中原播迁四方，最终重塑华夏精神格局。文中新论十二则，皆发前人所未发；格言廿四句，足为后世箴铭。冀此赋能如蜀钟警世，唤醒对南轩学术之再发现，使古贤智慧在新时代重放光明。
算道圣手秦九韶
作者：苍山牧云
序
岁在甲辰，遥望普州，溯流涪水，追思秦九韶。先生生于乱世，长于烽烟，身居官场之浮沉，心游数理之玄冥。以非凡之智，探造化之机；以孤独之勇，攀绝学之巅。其书《数书九章》，如暗夜之炬火，照亮华夏算学之途；其术“大衍求一”，似惊世之雷霆，震荡寰宇科学之林。感其才情之卓绝，叹其精神之宏阔，乃作斯赋，以彰其道，以铸其魂。
普州灵秀，孕算学之奇才；涪水渊冲，育逻辑之巨匠。 溯自南宋，风雨飘摇；北望神州，铁骑纵横。维彼九韶，字曰道古，生则如慧星经天，亮彻寒夜；立则似孤峰拔地，壁立千仞。精研星象，以窥天人之变；洞晓音律，以穷声气之元。人生之极致，非在于位高权重之显赫，而在于探求真理之精微；生命之永恒，非在于金玉满堂之富庶，而在于智慧结晶之不朽。 观其生平，早年侍亲，多闻异教，遍访高人；壮岁登科，历任州郡，屡经宦海。世路之崎岖，恰如算题之繁复；人心之险恶，胜过方程之难解。 然其不以物喜，不以己悲，唯将满腹经纶，化作数字之舞。所谓真智者，能于喧嚣中听天籁之音；所谓大勇者，敢在混沌中辟有序之界。
《数书九章》，旷世之作，惊动鬼神。 绍定五年，金榜题名；淳祐七载，巨著初成。其书十八卷，八十一题，囊括天时、田域、赋役、钱谷、营建、军旅之要，总名“九章”。非只数字之堆砌，实乃经纬天地之利器；非独案头之清玩，更乃济世安民之良方。 创“正负开方术”，解高次方程，如庖丁解牛，游刃有余；立“大衍求一术”，破同余难题，似神工鬼斧，巧夺天工。执简驭繁，化腐朽为神奇；见微知著，变不可能为可能。 其术之精，领先泰西五百余载；其理之深，奠基现代数论之基。数学之道，非一国一族之私产，乃全人类共有之语言；科学之光，非一时一世之辉煌，乃越千古而不灭之薪火。
以此观之，算术非仅技艺之末流，乃逻辑思维之极致，格物致知之正途。 秦九韶之伟大，在于其跨越时空之视野，在于其融会贯通之胆识。真理之发现，往往先于时代；先驱之命运，注定孤独前行。 彼时西方，尚在蒙昧之中徘徊；先生笔下，已现现代数学之曙光。凡成绝学者，必有颠覆陈规之魄力；凡立新论者，必具独立思考之精神。 虽然，仕途蹭蹬，梅州终老，身后毁誉参半，然历史之公论，终不负苦心之人。高斯之论，不过是重复前人旧路；秦子之法，实乃开创未知先河。时间是最公正的法官，它会洗去世俗的偏见，只留下真理的光辉；历史是最伟大的筛选者，它会剔除庸碌的喧嚣，只铭刻智慧的丰碑。
今临安岳故土，谒秦苑斋前，抚纪念馆之碑，感慨系之。 秦九韶其人，肉身虽归尘土，智慧已化作星辰。其书如江河奔流，汇入世界文明之海；其名如高山仰止，耸立人类智慧之巅。算筹有数，而思想无疆；生命有限，而真理无穷。 吾辈后人，当效其严谨治学之风，不务虚名；当法其勇攀高峰之志，不畏艰险。以理性之光照亮前行之路，以科学之魂铸造强国之梦，继先贤之绝学，开万世之太平。 以此自勉，以此励人，庶几不负先生之遗泽，不负时代之洪钟。九韶虽逝，谁续算学之薪火？大道既行，永辉科学之星空！
呜呼！数理玄微，大道至简。唯此巨擘，如日之升，如月之恒。研其术，叹服其智之渊深；读其书，惊诧其理之精妙。潘子赞曰：一卷奇书惊世界，千秋大衍定乾坤。
注释：
秦九韶（1208年—1268年），字道古，出生于普州（今四川安岳县），南宋著名数学家。他精研星象、音律、算术、营造之学。南宋绍定五年（1232年）考中进士，历任建康府通判、江宁府知府、琼州守等，后遭贬，卒于梅州任所。
函海巨擘李调元
作者：苍山牧云
序
岁在甲辰，遥望罗江，溯流绵水，追思李雨村。先生生于盛世，而志在千秋；身居显宦，而心归万卷。以翰林之清贵，致力于乡邦文献之搜罗；以学政之威仪，潜心于梨园食谱之精研。合彭张之才，并称蜀中三杰；刻函海之书，独树文苑一帜。感其博学之鸿儒，叹其护道之孤忠，乃作斯赋，以彰其业，以铸其魂。
罗江泱泱，毓巴蜀之奇才；童山巍巍，铸文坛之脊梁。 溯自乾隆，科名鼎盛；迄于季世，文运流光。维彼调元，字曰羹堂，号曰雨村，生则如麒麟呈瑞，立则似苍松傲霜。早登甲第，入翰林而修国史；历职中外，典试录而选栋梁。仕途之显达，非为一人之荣宠；官位之进退，实乃苍生之担当。 然世路多舛，伊犁远戍，虽遭蜚语之祸，未坠青云之志。归卧故山，筑楼藏书，以著述终老。君子之节，因困厄而弥坚；文人之骨，遭风雨而更劲。 遂能化宦海之波澜，为学林之甘露；易庙堂之钟鼎，作书斋之耕犁。所谓真名士者，不以得失易初心；所谓大丈夫者，不以穷通变本色。
万卷高楼，插架连云；函海巨著，浩渺无垠。 先生慨古籍之散亡，叹斯文之将坠，乃发愤搜罗，校雠刊刻。筑“万卷楼”以贮缥帙，集十万卷之宏富；辑《函海》书以传薪火，汇百余种之菁英。书卷者，天地之元气，民族之命脉；藏书者，文明之守夜，历史之干城。 凡经史子集，无不囊括；凡遗文坠绪，无不爬梳。聚沙成塔，积微成大，功不在禹下；继绝存亡，补漏拾遗，泽被于无穷。 刊刻之费，倾家荡产而不悔；流布之劳，呕心沥血而无怨。一卷书成，胜造七级浮屠；一部函海，可抵万户封侯。 蜀中文献，赖此而不坠；中华文脉，借此而长存。
尤可颂者，先生之学，非独皓首穷经，更在于通变致用，经世济人。 观其雅好戏曲，组班授艺，融弋阳、昆腔于一炉，开川剧之生面。丝竹管弦之中，寓劝善惩恶之意；嬉笑怒骂之间，存移风易俗之心。戏台虽小，可演乾坤之大；优孟衣冠，能警世俗之顽。 又撰《醒园录》，载肴馔之法，记烹饪之方，为川菜之滥觞，作食经之圭臬。饮食之人，未必不知大道；滋味之学，亦可养民生之福。 先生以经天纬地之才，而甘与伶人厨子为伍，此真乃通达之见，博爱之怀。道不远人，人自远道；学不遗琐，琐亦可通神。 举凡戏剧、烹饪、方言、金石，无不涉猎，无不精研，诚为百科全书之通儒，世俗生活之知音。
以此观之，李调元之功，非独在一朝一代，而在千秋万代；非独在书斋案头，而在市井江湖。 先生一生，起落浮沉，然其志不坠，其业不废。以一己之力，扛巴蜀文化之鼎；以一家之财，燃中华文明之灯。立言者，未必皆庙堂之策；立功者，未必皆疆场之勋。 其整理国故，是谓立言之功；其振兴川剧，是谓立功之业；其传承文脉，是谓立德之本。太上有立德，其次有立功，其次有立言，先生三者兼备，可谓完人。 后之学者，当法其博通之识，不存门户之见；当效其开放之怀，不弃乡邦之俗。
今临罗江之畔，拜醒园之址，抚万卷楼之残砖，追慕遗风。 李调元其人，肉身虽化尘土，精神已融入川人血脉。其书如绵水长流，滋养心田；其名如罗江奔涌，激荡壮志。富贵利达，过眼云烟；文章著述，金石千秋。 吾辈后学，当承其守先待后之志，护文明之根脉；当继其推陈出新之勇，铸时代之辉煌。雨村虽逝，谁续函海之宏愿？文脉既兴，永耀巴蜀之星空！
呜呼！斯人已邈，风范长存。唯此巨匠，如江如河，如山如岳。读其书，味其膳，观其戏，想见其为人，洋洋乎博大哉！潘子赞曰：万卷藏书通今古，一代通儒冠西川。
注释：
李调元（1734年—1803年），字羹堂，号雨村，绵州罗江（今四川德阳市罗江区）人，清代文学家、诗人、戏曲理论家、藏书家。乾隆二十八年（1763年）进士，历任翰林院编修、吏部主事、广东乡试副主考、吏部考功司员外郎、提督广东学政、直录通永道等职。在家乡刻书，藏书十万卷，以著述终老。李调元与彭端淑、张问陶，合称“蜀中三才子”。撰有《童山文集》《蠢翁词》《雨村诗话》《雨村词话》等，辑撰刊刻大型丛书《函海》《续函海》等。
备注：
李调元（1734年-1803年），字羹堂，号雨村，别署童山蠢翁，四川罗江县（今德阳市罗江区调元镇）李调元出生地为绵阳市安州区宝林镇大沙村，宝林镇是五十年代撤罗江县划到安县的，按出生地应为安州区人，现宝林镇已与塔水镇、清泉镇合并建新的塔水镇，政府驻塔水镇，大沙村与乌龙村合并建童山村。清代四川戏曲理论家、诗人 。李调元与遂宁人张问陶（张船山）、眉山人彭端淑合称“清代蜀中三才子”。其中，张问陶成就最大，袁枚称其为“清代蜀中诗人之冠”；彭端淑次之，诗名不彰；李调元第三。嘉庆本《四川通志》认为李调元：“其自著诗文集，不足存也。”丁绍仪《听秋声馆词话》认为：“其自著童山诗文集亦不甚警策，词则更非所长。”
苍山牧云，民盟成员，安徽怀远人，现居成都。人称 “赋骨”“诗郎”，本名潘成稷，当代作家，号“文史公”。曾先后进修于鲁迅文学院、中国文联研修院。中央统战部自由职业人士代表，中国辞赋研究会常务副会长、中国骈体文创作中心副主任、四川省政府文史研究馆特约馆员。创建四川苍山牧云文学艺术院。发版专著《社会主义核心价值观赋》《苍山牧云辞赋选辑》《明德修心》辞赋集、《遇*青羊*赋韵》（人文青羊城市文脉赓续工程系列丛书 首卷）等80余卷，共1000余万字。其中文言辞赋作品21卷，刻碑108通（块）
3.中国著名作家:苍山牧云（潘成稷）四川省政府文史研究馆特约研究员、职业作家。四川省首届新的社会阶层联谊会副会长兼自由职业人士分会会长、中央统战部首届自由职业人士高研班班子成员。
7.中国著名艺术家、诗人：谢瑛中。笔名：粤化瑛 ，复合型高层次专业技术人才，俄罗斯艺术科学院荣誉院士，中国工商银行化州支行干部，中国化橘红之乡中国长寿之乡，中国化橘红第一镇广东化州市平定镇人。
精华热点 
