萌发写这篇短文的动因是看了一个我经常看的视频号的一个视频，该视频号说，导致我们今天这样的社会局面的主要原因是新文化运动，是新文化运动抛弃了传统，让我们的文化断了根，致使北方冷空气肆意，出现一个始料未及的局面。博主还说，胡适、鲁迅、陈独秀等人太肤浅，没有倡导保守主义，让中国走上了歧路。

伯克等人强调保守主义，是因为英国乃至整个欧洲，都有好的和比较好的传统，比如人权理念、法治理念、平等理念，西方保守主义所“保守”的，实为价值理念，中国有什么价值理念需要“保守”的？是“田忌赛马”，还是“趁火打劫”？是“煽风点火”，还是“对人只说三分话”？是“无毒不丈夫”，还是“马无夜草不肥”？是“窃国”，还是“窃民”？是关起门讲真话，还是打开门讲假话？……保守主义是个纯粹的舶来品，我们很多人连人应该享有哪些基本权利都不清楚，哪有能力去谈这主义那主义的。

保守主义换成中国话来说，就是继承传统。

其实，反对新文化运动，认为新文化运动抛弃了传统，抛弃了传统就是抛弃了根本，就不可能有好果子吃的人，多如牛毛。“五四”前后，辜鸿铭、胡先骕、吴宓等人，就认为古代中国的礼仪、道德领先世界，周公以来甚至三皇五帝以来，我们的文化都十分优秀，我们是全世界最好最大的文明礼仪之邦。文言文优美雅致、韵味绵长，应该继续我们的传统。后来又出现了一个钱穆，不仅仅要求中国人继承中国的传统，还要求全世界都要继承中国的传统。他说中国文化无比优越，全世界人人都要读《论语》。上世纪80-90年代，又出现了一批以许倬云为代表的新的“反思者”，认为新文化运动人为割裂了传统与现代的关系，导致我们相当长时间国运不昌、道德沦丧。希望我们开启“文化自信模式”，把全世界纳入中国特有的“天人合一”的集体主义世界。我倒是认同李泽厚、刘再复等先生的“反思”：新文化运动本质上是一场启蒙运动，可后期救亡压倒了启蒙，才让中国走上了另外的轨道。

本人仔细检视了古代中国社会，好像除了美食与旗袍，没有其他值得继承的传统——所谓传统不就是器物技术、言行准则吗，我们究竟有多少东西是不能被抛弃被替代的？且不说尧舜的“禅让”是否真实，西周以来的王位争夺就一直充斥着血腥与算计。秦以来就更不用说了，皇位与权力的争夺惊心动魄、血流成河，父母诛子、儿子弑父、杀兄夺嫂、父占子媳、母女同夫……在皇宫在上流社会比比皆是。连基本的人伦都没有，哪来底线？太监几百，妃子成千，三妻四妾，这些至少存在了三千多年，何来道德？长期的株连制度——诛三族、诛九族，活人陪葬，越来越发达的酷刑，比如腰斩、凌迟、五马分尸……仁慈在哪？笑里藏刀，口蜜腹剑、隔岸观火，动不动就来个“鸿门宴”，这是什么礼仪？田忌赛马，趁火打劫，对人只说三分话，有半点诚信吗？不需要去读《商君书》、《罗织经》、《后黑学》、《孙子兵法》、《三十六计》，读了《增广贤文》，就知道我们文化的本质到底是些什么了。天天鼓吹“继承”，我们到底要继承什么？杀戮、乱伦、欺凌、残暴、荒唐、阴险……这些东西肯定是不能继承的。如果说我们有好的传统，比如救死扶伤、勤奋好学、勤俭节约、吃苦耐劳、慈善赈灾等等，但这些并非我们独有，且古今通用，全世界任何民族、国家都一样。全世界通用至今，还有必要“继承”吗？而且，这些东西根本就是人性中固有的部分，继不继承都在。严格来说，即便过去出现过一些好的东西，也不太好继承：你不能再去山坡下搭棚垒灶，你不能继续在马路边、山沟子里大小便，你不能依然对打死了一头野猪的猎人说“见者有份”，你不能再在城市周围建一道城墙，你不能还是依靠《易经》测算国运，你不能继续依靠半部《论语》治天下……或许有人会说，不是还有文学艺术吗？不错，我们的文学艺术十分丰富，也有不少佳作，可这个东西说欣赏、借鉴没问题，继承？不那么合适，文学艺术最大的价值就是它的独特性，“继承”之后是不是有可能增加了雷同？再说，中国的音乐原来只有五音，绘画是没有光影和人体结构原理为基础的，你如何继承？

不可否认，我们有着无比丰富的文化，也曾经文明过，我们很早便从山洞里走了出来，在大地上搭棚垒灶、种植饲养，我们发明了文字、货币，我们春秋时期出现过百家争鸣的大好局面……这些都是我们曾经的文明即传统中优良的东西。我一直坚持，文明的标准在同一个时期是统一的，比如远古时期，弃生吃熟是文明，走出山洞搭屋垒灶是文明，不随地大小便是文明……然而，文明又是不断发展、提升的，熟食品的种类会越来越多，烹饪方法会越来越精良；搭建的房子会越来越牢固、漂亮；什么是近亲，其界线越来越明确；为了不滥杀无辜，便有了审判及其审判程序；废除酷刑，改为枪毙或药物注射；不仅不能在自家房子里随地大小便，在别人的房子里在大街上，也不能随地大小便……文明的发展和提升，是在前期文明的基础上进行的，比如现在每家每户都有卫生间，是基于不随地大小便这个前提……有些文明是亘古不变的，比如：不滥杀无辜，不近亲繁殖，不欺男霸女，不抢夺他人财物……很早从山洞里出来，并不代表你以后、现在就是文明人和文明社会，文明必须是在前提之下底线之上。如果别人都在卫生间大小便了，你却还在没人的地方大小便，那肯定不叫文明，站在50层楼的楼顶向下面撒尿更不是文明。曾经文明，并不代表你一直文明，文明不是世袭的爵位，文明也不是永久产权。“传统”这个东西，有时候会与现代文明相悖。“继承传统”，既概念模糊，又无法操作。

现代文明的内容已经十分广泛与明确了，比起古代的东西既丰富又合理，只要我们遵循现代文明的规则，自然会发展进步。

追根求源，传统来自历史，并通过文化的触须进入人们的基因。尽管历史给了我们诸多负担甚至痛苦，我倒认为，历史不能被抛弃，而应该时时阅读时刻铭记。虽然我们的历史书上都是富丽堂皇的东西，几千年的历史书写者基本上都在用笔墨编织很多人想象中的世界，但透过字里行间，仍然能看见历史的另外一面。再怎么粉饰，都无法否定勾践卖煮熟的稻种给吴国的阴险毒辣；再好的春秋笔法，也无法遮蔽李世民杀兄弟、夺弟媳的卑鄙行径；再大的功绩，也不能抹去武则天侍奉皇帝父子、诛杀亲生儿子的罪恶；再写几篇《长恨歌》，也无法洗白杨贵妃是李隆基儿媳的事实；再多的理由，也不是朱元璋诛杀功臣的借口；再大的疆域，也换不回扬州、嘉定的鲜活生命……历史需要审视，我们不仅需要知道我们的过去，我们的辉煌与苦难，更应该知道我们的教训与经验，以免重蹈覆辙。其实，传统（文化）这个东西根深蒂固，要“割裂”十分困难，要是真的“割裂”了，不仅丝毫不妨碍社会发展，还可以让民众轻装上阵，更好地融入现代文明。

历史除了给一些人传统如此精美、丰腴的感觉之外，还会给一些人带来诸如此类的东西：想象——要是我生活在那个时代，说不定会当上皇帝呢；慰藉——与那个时代相比，我已经很幸运了，还有什么不满的呢？崇拜——那时候的皇帝多威风啊，群臣跪拜，大杀四方；骄傲——横扫千军万马，引来万国朝贺，多威风！……怎样的心态都能够理解，这是个人的自由，只要不成为统一模式。

为了面子或者所谓的“自信”，非得要“继承”，也应该把糟粕抛弃干净才行。

【作者简介】倪章荣，笔名楚梦。男，湖南澧县人，居长沙。作家，文史学者，中国作家协会会员。在《中国作家》、《芙蓉》、《芒种》、《作品》、《绿洲》、《湘江文艺》、《湖南文学》、《厦门文学》、《西北军事文学》、《同舟共进》、《书屋》、《看世界》等国内刊物及《领导者》、《阳光》、《二十一世纪评论》、《世界华文文学》、《新中原报》等香港、美国、加拿大、东南亚中英文期刊发表文学和文史作品200余万字。著有《邪雨》、《红色引擎》、《许佳的夜晚》、《去和爸爸过年》、《旧鬼》、《在军营里成长》、《1976年的秋天》、《陪葬》、《温床》、《无毒蛇》等长篇小说、中短篇小说；发表《宋教仁之后的民国宪政》、《孙中山与中国现当代政治格局》、《作为政治家的宋教仁》、《重写民国史》、《辛亥革命深思录》、《“五权”与“三权”》、《关于士大夫与知识分子的思考》、《罗伯斯庇尔与法国大革命》、《一个伫立在法理之上的国家》、《民国才女和她们的命运》等文史作品。

总编辑：湖畔烟树

执行编辑：艾玛