精华热点 微羽藏道，雀语启心
——《麻雀赋》注释赏析
宋俊忠原创 尹祚鹏注评
夫天地生灵，各禀其性。[1]羽族万千，唯雀最亲。灰褐为裳，墨点饰襟。不羡孔雀之华彩，甘守蓬蒿之素心。[2]
晨光初透，便闻啾啾鸣檐角；暮色将临，犹见跃跃戏柴荆。[3]双足轻点，随风起落如掷豆；群影交织，穿林往返似梭频。[4]啄残粒于场圃，[5]饮清露于瓦盆。聚则呼朋引伴，散则各自营生。
虽无鸿鹄之远志，[6]却有韧守之坚贞。寒来暑往，四时常见其影；雪覆霜凝，数九犹闻其声。[7]不择高枝而栖，陋巷檐角可寓；[8]但得碎米即足，残羹剩饭亦欣。与人相近而不媚，遇险则警而弗惊。[9]
或曰：此微禽也，何足道哉？然观其群处有序，独行有章。雏鸟待哺，双亲衔食往返疾；天敌突至，众雀呼朋预警忙。啄饮有节，不失天地之法度；[10]栖止有常，暗合阴阳之柔刚。[11]
昔者诗圣叹其“喧啾百鸟群”，[12]放翁怜其“冻雀聚檐角”。[13]小小身躯，竟入千古文章；微微生命，堪为世态镜鉴。[14]不慕迁途之雁，宁作守土之民。虽云斥鷃，笑大鹏之劳形；[15]纵是蓬间，乐逍遥而自矜。[16]
嗟乎！[17]雀之道也，在知足而常乐，居平凡而自珍。入朱门不骄，[18]处陋巷不沮。[19]观此微禽，可悟人生至理：但守本心，何须羡鲲鹏之游？[20]苟安天命，[21]自是得造化之真。[22]
赋罢临窗，忽见数雀掠影。啾啁声声，[23]似解文中之意；跃跳阵阵，若示自然之趣。方知天地之间，万物皆师，[24]虽微羽亦足启人心智也。
【注释】
[1]各禀其性：禀，承受、天赋；指世间万物都有自己先天赋予的本性，是古代“天人合一”思想的体现，认为万物皆由天地孕育，各有其独特禀赋。
[2]蓬蒿之素心：蓬蒿，指野草、杂草丛生之处，代指平凡、简陋环境；素心，指纯洁、质朴、不慕虚荣的本心。此句化用南朝宋齐时期文学家江淹《杂体诗・陶徵君潜田居》“素心正如此，开径望三益”诗意，赞美麻雀不贪慕华丽、安于平凡的品格。
[3]柴荆：指柴草和荆棘搭建的篱笆、院墙，代指乡村简陋的居所。陆游《村居书喜》诗后四联云：“坊场酒贱贫犹醉，原野泥深老亦耕。最喜先期官赋足，经年无吏叩柴荆”，此处借指麻雀活动的乡村环境。
[4]似梭频：梭，指织布用的梭子，往来迅速；频，频繁。此处运用比喻，形容麻雀群飞穿梭的迅捷姿态。南宋刘克庄《莺梭》“掷柳迁乔太有情，交交时作弄机声。洛阳三月花如锦，多少工夫织得成”描绘黄莺穿梭于垂柳中，此处拟写麻雀，异曲同工。麻雀穿梭灵动之态亦让人想起清词人陈维崧《鹊桥仙·春燕剪柳三题》其一“燕衔云剪，裁得柳丝千缕”以燕尾裁柳描绘春日风光。
[5]场圃：指农家晾晒粮食、堆放农具的场地和菜园，出自《诗经·豳风·七月》“九月筑场圃，十月纳禾稼”，是古代乡村常见场景，此处点明麻雀觅食场所，贴合其贴近农家的习性。
[6]鸿鹄之远志：鸿鹄，指天鹅，古代常用来比喻有远大志向的人；远志，远大的志向。典出《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志哉”，此处以鸿鹄的“远志”反衬麻雀的“韧守”，形成对比。
[7]数九：指冬至后每九天为一个“九”，共九九八十一天，是一年中最寒冷的时期，俗称“数九寒天”。此处用“数九犹闻其声”凸显麻雀耐寒的坚韧品格。
[8]陋巷檐角可寓：陋巷，狭窄简陋的街巷，典出《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，此处借颜回陋巷乐处精神强化麻雀不挑居所、安贫乐道的特点。寓，居住、栖息。
[9]警而弗惊：警，警觉、警惕；弗，不。指麻雀遇到危险时，能够保持警觉，但不会惊慌失措，精准刻画其机敏的习性，也暗喻为人处世应有的沉稳姿态。
[10]天地之法度：法度，指自然规律、天道准则。此处指麻雀啄食、饮水都有节制，不贪婪、不逾矩，暗合古代“天人合一”思想，认为万物皆应遵循自然规律。
[11]阴阳之柔刚：阴阳，是中国古代哲学的核心概念，指宇宙间相互对立又相互依存的两种力量，柔与刚是阴阳的具体体现（如阴为柔、阳为刚）。此处指麻雀的栖息作息有规律，暗合阴阳平衡的自然之道。
[12]诗圣叹其“喧啾百鸟群”：诗圣，指唐代诗人杜甫（712-770），字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，其诗被称为“诗史”，被世人尊为“诗圣”。“喧啾百鸟群”实则语出韩愈《听颖师弹琴》“喧啾百鸟群，忽见孤凤凰”。杜甫《朱凤行》“下愍百鸟在罗网，黄雀最小犹难逃”对雀类表达关注。
[13]放翁怜其“冻雀聚檐角”：放翁，指南宋诗人陆游（1125-1210），字务观，号放翁，南宋著名爱国诗人。“冻雀聚檐角”实则化用宋代戴复古《立春后二首》“冻雀栖檐角，寒梅破晓枝。春风虽未至，已觉物华移”。陆游《小园》“还家日已夕，栖雀闹黄昏”、《鸱鸦》“并语黄雀群，勿轻败吾稼”等亦有咏雀诗句，常以寒雀自比，寄托对平凡生命的怜悯与对坚韧品格的赞美。“怜”字贴合对弱小生命的体恤之情。
[14]世态镜鉴：镜鉴，指镜子和镜子里的影子，引申为借鉴、映照。此处指麻雀的习性、品格，能够映照出人世间的百态，为人处世提供借鉴。
[15]虽云斥鷃，笑大鹏之劳形：斥鷃（yàn），一种小型鸟类，典出《庄子·逍遥游》“斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”，指斥鷃嘲笑大鹏高飞远行的辛劳；劳形，使身体劳累。此处以斥鷃喻麻雀，并非贬义，而是赞美麻雀不慕大鹏的高远，安于自身处境、不徒增辛劳的智慧。
[16]自矜：此处指自尊、自重，不卑不亢，不含贬义，形容麻雀即使翱翔于蓬蒿之间，也能安于本心、自得其乐，保持自身的品格。
[17]嗟乎：文言感叹词，相当于“唉”“啊”，常用于赋体文结尾，表达作者的感慨、赞叹之情，如贾谊《吊屈原赋》“嗟乎！屈原，放逐汨罗”，增强文章的抒情色彩。
[18]朱门：指富贵人家的大门，因古代富贵人家多涂朱红色，故代指富贵人家，典出杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，此处指麻雀即使飞到富贵人家，也不骄纵、不谄媚。
[19]处陋巷不沮：沮，沮丧、失意。化用《论语·雍也》中颜回“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的典故，赞美麻雀即使身处简陋的环境，也不沮丧、不抱怨，安于平凡。呼应前面陋巷孔颜乐处精神。
[20]鲲鹏之游：鲲鹏，典出《庄子·逍遥游》，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”，指大鹏展翅高飞、遨游天地的状态，此处指世人所追求的高远志向与宏大抱负。
[21]苟安天命：苟，姑且、暂且，此处为中性词，指顺应自然规律、安于自身禀赋，不刻意强求不属于自己的东西，并非“苟且偷安”之意，贴合“知足常乐”的主旨。
[22]造化之真：造化，指天地自然、大自然的孕育之力；真，本真、真谛。指顺应自然规律、坚守本心，才能领悟大自然的本真与生命的真谛。
[23]啾啁：形容麻雀细小而清脆的叫声，是文言文中描写雀类鸣叫的常用词，如“啾啁百鸟声，上下相和鸣”，贴合麻雀的叫声特点，增强文章的画面感。
[24]万物皆师：指天地间的万事万物，都可以成为人的老师，体现了中国古代“格物致知”的思想，认为通过观察万物的习性，能够领悟人生的道理、获得智慧。《万物可以为师》出自战国末期法家代表人物韩非《韩非子·说林上》老马识途典故。齐桓公伐山戎,道孤竹国，前阻水，浅深不可测。夜黑迷失道，管仲曰：“老马善识途。” 放老马于前而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。” 乃掘地,遂得水。以管仲之圣，而隰朋之智，不难于师老马与蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎!〔评〕古圣开天制作，皆取师于万物，独济一时之急哉!
《庄子·知北游》中亦提出“道在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺”，强调道无所不在，万物皆可体现道，故可为师。《道德经》第三十四章称“大道泛兮，其可左右”，认为天地万物皆可为师，因它们依道而行、无欲无私。
微羽藏道，雀语启心
尹祚鹏
世界之大，九万里鲲鹏少而百里之雀居多，圣贤领袖少而芸芸众生居多。张载横渠四句有纵横天地之壮志，陈同甫怀推倒一世开拓万古之胸怀，惜环境制度皆不能尽如人意，生平皆位处平凡下僚，未能施展抱负而大有为于天下，幸其人心怀圣贤豪迈之心践道而行，留存学说文章传于后世，风采至今光于人间。凡人有抱负而不能得志于时者当何以自处，宋俊忠先生《麻雀赋》以颜回处陋巷而不改其志暗喻平凡自守之道，令人动容，笔者以“微语藏道，雀语启心”略论其妙。
天地有大美而不言，万物有灵性而自守。《麻雀赋》以赋为体，铺陈铺叙，将寻常可见的麻雀，塑造成兼具韧性与智慧的生命典范，以微羽之姿载天地之道，以浅吟之笔传人生之思，在咏物之中藏深情，在议论之中显哲理，读来余味悠长，引人深思。
赋作开篇便破题，“夫天地生灵，各禀其性。羽族万千，唯雀最亲”，以开阔的视角总起全文，点出麻雀“最亲”的特质——它没有孔雀的华彩斑斓，没有鸿鹄的高远志向，唯有灰褐为裳、墨点饰襟的朴素，甘守蓬蒿、不慕浮华的素心。这种“朴素”，并非平庸，而是历经世事的通透；这种“不慕”，并非怯懦，而是坚守本心的清醒。作者以拟人化的笔触，将麻雀的外形与品格相融，开篇便奠定了“赞平凡、守本心”的基调，也暗合了如原宪、颜回等中国文人“安贫乐道、不媚世俗”的精神追求。
文中对麻雀的描摹，细腻生动，形神兼备，尽显赋体“铺采摛文、体物写志”的特色。晨光中的啾鸣、暮色里的嬉戏，双足轻点如掷豆，群影穿梭似飞梭，啄残粒、饮清露，聚则呼朋、散则营生，寥寥数笔，便将麻雀的灵动与自在刻画得淋漓尽致。更难得的是，作者并非单纯描摹其形，而是借其行传其神：“虽无鸿鹄之远志，却有韧守之坚贞”，以鸿鹄的“远”反衬麻雀的“守”，寒来暑往、雪覆霜凝，不择高枝、不贪丰食，与人相近而不媚，遇险而不慌，这种韧性，正是平凡生命最动人的光芒。古人常以禽鸟喻人，此处的麻雀，便是千千万万平凡人的缩影——没有惊天动地的壮举，却在日复一日的坚守中，活出了自己的尊严与力量。
赋作的高妙之处，在于咏物与咏志的浑然一体，在于典故与哲理的自然交融。作者引韩愈、戴复古等人的咏雀诗意，将麻雀的身影嵌入千古文脉，既赋予了这微小生灵深厚的文化底蕴，也借古人的视角，强化了对麻雀的赞美——“小小身躯，竟入千古文章；微微生命，堪为世态镜鉴”，麻雀的群处有序、独行有章，双亲育雏的温情、众雀预警的团结，啄饮有节、栖止有常的自律，皆暗合天地法度、阴阳之道，成为映照世态、启迪人心的镜子。作者还化用《庄子·逍遥游》中斥鷃笑大鹏的典故，打破“崇高贬小”的固有认知，赞美麻雀“不慕迁途之雁，宁作守土之民”“纵是蓬间，乐逍遥而自矜”的智慧，这种“知足常乐、居平凡而自珍”的境界，正是对当下浮躁社会的一剂清醒剂。
文末的抒情与议论，升华了全文的主旨。“嗟乎！雀之道也，在知足而常乐，居平凡而自珍”，作者由麻雀的习性，悟得人生至理：入朱门不骄，处陋巷不沮，守本心而不慕鲲鹏，安天命而得造化之真。这种道理，不似空洞的说教，而是源于对麻雀的细致观察，源于对生命的深刻体悟，字字恳切，句句深情。“赋罢临窗，忽见数雀掠影”，以实景收尾，将文中之意与眼前之景相融，仿佛麻雀的啾啁声，便是对作者感悟的回应，也印证了“天地之间，万物皆师”的真谛——微小如麻雀，亦能以其坚韧、自律与通透，启人心智、育人品格。
这篇《麻雀赋》，没有华丽的辞藻，没有恢弘的气势，却以平凡之物写不凡之理，以浅近之笔传深远之情。它告诉我们，生命的价值，不在于高远与华丽，而在于坚守与通透；人生的真谛，不在于追逐他人的脚步，而在于守住自己的本心。麻雀虽小，却藏着天地之道、人生智慧；微羽虽轻，却能承载深情与哲思。 在这个追名逐利、浮躁不安的时代，我们当如这麻雀一般，不慕浮华、不卑不亢，知足常乐、坚守本心，在平凡的生活中，活出属于自己的从容与力量，这便是《麻雀赋》留给我们最珍贵的启示。全文篇幅适中，意蕴深远，兼具文采与哲理，完美诠释了咏物赋“体物写志、借物喻人”的精髓。
宋俊忠，金砖国家健康医疗委员会中国事务主席特使，山东省写作学会副会长，第五届、第六届济南市作家协会副主席，山东诗词学会省直分会副秘书长等。著有《烛下集》《玫瑰诗情》《旅踪游思》《心香一瓣》等；代表作《超然楼赋》《平阴玫瑰赋》《济南荷花赋》《济南柳赋》《济南泉水赋》《万松浦书院赋》等。
【作者简介】
尹祚鹏（1973—），济南市莱芜第十七中学高级教师，民盟山东省委会文史委委员，地方史志专家，济南文艺评论家协会主席团委员、理事，中华诗词、山东省作家协会、山东省文艺评论家协会会员，山东省历史学会家谱研究专业委员会常务理事，曾获民盟中央盟史研究工作先进个人、乡村振兴优秀论文以及山东省创新教师、刘勰文艺评论奖等荣誉。编著《鲁西尹氏文化大观》《莱芜印象·古文选粹》《华不注山房诗文集校注》《中华尹氏进士录》等书，参与撰写《莱芜历史文化辞典》《莱芜区域文化通览》《莱芜明清进士》等多部地方文史著作。
茶水分离 市树市花，扫码聆听超然楼赋
超然杯订购热线：
13325115197
史志年鉴、族谱家史、各种画册、国内单书号
丛书号、电子音像号、高校老师、中小学教师
医护、事业单位晋级
策展、推介、评论、代理、销售
图书、画册、编辑、出版
