宋俊忠原创 尹祚鹏注评
尝观万物凋零时，凛冬独见青青色。[1]其立也亭亭，[2]其姿也铮铮，[3]风雨不折其骨，霜雪愈彰其节。[4]此非寻常草木，实乃天地清气所钟，[5]君子德操所化。[6]
君不见骤雨倾天，狂飙裂空，[7]惊雷崩岳之际，千林摧伏，百卉零落，[8]唯见修竹迎风而动，顺势赋形。[9]纵使枝梢微损，而根本愈坚；任凭绿叶飘摇，而劲节不移。[10]此非强倔，实蕴通变之智；[11]非示刚猛，乃藏柔韧之哲。[12]能曲者方知直之贵，善屈者乃明伸之道。[13]
溯其生也，不择地而生。[14]春雷惊蛰，[15]新笋破岩如剑出；[16]夏雨润物，柔枝拔节欲凌云。[17]旬日之间，已具参天之势；[18]三年而后，便可荫蔽一方。[19]东坡居士“不可居无竹”，[20]所慕在其虚怀若谷；[21]板桥道人“咬定青山”，[22]所写在其铁骨铮铮。至若竹林七贤，[23]聚而长啸，非为避世，实寄孤高傲世之志；竹溪六逸，[24]隐而酣歌，非慕幽闲，乃托超然物外之思。历代仁人，皆以此君为镜，[25]照见心中丘壑。[26]
岁寒之际，万类萧疏。[27]梅虽傲雪，香魂易散；松纵耐冷，虬枝少韵。[28]唯此君翠色如故，与二友并立严冬，[29]各彰风骨：梅以韵胜，松以骨显，竹以节尊。[30]其节也，非徒外显之形，实为内蕴之德。[31]处贫瘠而愈劲，历风霜而弥坚。[32]纵使焚身为简，[33]犹记春秋笔法；[34]即便剖作箫管，[35]仍吐清正之音。[36]然观其生生不息，春笋又发，方悟奉献非竭泽而渔，[37]乃与天地同春之大义。[38]
暮色苍茫，独立竹畔。[39]但见月移影上阶，风动声入牖。[40]忽觉此君非草木，实乃千古仁人魂魄所凝：[41]屈子行吟之魄，[42]少陵忧国之心，[43]文山正气之歌，[44]皆化入此青青玉节，[45]历寒不凋。寒竹不语，而节义自彰；[46]君子无名，而德风远播。[47]
吾辈观竹，当思其道：何以立身？惟守虚怀。何以处世？贵在持节。[48]何以经冬？但存春意。[49]天地悠悠，此君常在；风骨凛凛，共此岁寒。[50]
[1]凛冬独见青青色：凛冬，极冷的冬天，“凛”有寒冷、威严之意。此处凸显寒冬严酷，反衬竹子常青。
[2]亭亭：形容竹子挺拔直立的样子。“亭亭”被广泛用来形容松树、荷花、浮云乃、美女等人物意象。三国刘桢《赠从弟》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。”曹丕的《杂诗二首》有“西北有浮云，亭亭如车盖”之句。《北齐书·徐之才传》用来形容美女身材细长、体态优雅：“白云初见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，去地数丈，亭亭而立。”隋杜公瞻《咏同心芙蓉》：“灼灼荷花瑞，亭亭出水中。”唐卢纶《和张仆射塞下曲六首》：“亭亭七叶贵，荡荡一隅清。”“七叶”并非特指某株植物，而是典出《汉书・金日磾传赞》“七世内侍”，是“金张七叶珥汉貂”的家族七代显贵，卢纶借此喻指将士出身不凡、家声显赫。宋郑文宝《柳枝词》“亭亭画舸系春潭，直到行人酒半酣。”本文用来形容竹的挺拔亦非常妥帖。
[3]铮铮：原指金属撞击声，后引申为刚正、坚韧，如“铮铮铁骨”。这里形容竹子刚劲有力、坚不可摧的风骨，暗合君子的刚正品格。
[4]霜雪愈彰其节：彰，彰显、凸显；节，既指竹子的竹节，也指君子的气节、节操。化用唐张九龄《和黄门卢侍御咏竹》“高节人相重，虚心世所知”诗意，赞美竹子在霜雪侵袭下，依旧显示出凸显坚贞的气节。
[5]天地清气所钟：钟，聚集、汇聚；清气，指天地间纯净、高洁的气息。作者认为竹子是天地间高洁之气汇聚而成，体现中国传统“天人合一”思想。
[6]君子德操所化：德操，指君子的道德操守、品格修养；化，化育、凝聚。此处“借物喻人”，将竹子拟人化，认为竹子的品格是君子道德操守的凝聚与体现。
[7]狂飙裂空：狂飙，指猛烈的狂风；裂空，形容狂风声势浩大，仿佛要撕裂天空，此处用夸张手法，描绘恶劣的自然环境，反衬竹子的坚韧。
[8]千林摧伏，百卉零落：摧伏，被摧毁、倒伏；百卉，各种花卉；零落，凋零、飘落。此处用对比手法，写其他草木在狂风暴雨中凋零倒伏，衬托竹子的不屈不挠和勃勃生机。
[9]修竹迎风而动，顺势赋形：修竹，指高大的竹子，“修”有高大、修长之意，如王羲之《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹”。顺势赋形，指竹子顺应风的方向摆动，却不改变自身的根本，体现“刚柔并济”的哲理，亦暗合“顺势而为，坚守本心”的处世之道。
[10]劲节不移：喻指竹子坚贞不屈的气节。
[11]通变之智：指顺应变化、灵活变通。此处指竹子并非一味刚强，而是能顺应风雨的变化，灵活摆动，体现了“刚而不僵、柔而不软”的生存智慧。
[12]柔韧之哲：竹子之性包含柔软而坚韧的哲理、智慧。“柔”是其处世姿态，“韧”为其内在品格，“柔韧”是竹子历经风霜而不倒的关键，也是君子处世的重要智慧。
[13]能曲者方知直之贵，善屈者乃明伸之道：能弯曲的人，才知道正直的可贵；善于退让的人，才明白进取的道理，借竹子的“能曲能伸”，喻指君子应有的处世智慧。化用《周易·系辞下》“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也”的思想。
[14]不择地而生：指竹子对生长环境不挑剔，无论是肥沃的土地还是贫瘠的岩石缝隙，都能生根发芽、茁壮成长，凸显其坚韧的生命力。
[15]春雷惊蛰：惊蛰，二十四节气之一，通常在每年三月初，此时春雷乍响，万物复苏，是竹子发芽的时节。“惊蛰”一词出自《月令七十二候集解》：“万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。”
[16]新笋破岩如剑出：破岩，冲破岩石；如剑出，比喻春笋破土而出的姿态，像利剑一样锋利、挺拔，化用郑燮《竹石》“咬定青山不放松，立根原在破岩中”意境，凸显春笋的坚韧与力量。
[17]柔枝拔节欲凌云：拔节，指竹子生长时，茎干一节一节向上生长；凌云，直上云霄，形容竹子生长迅速、志向高远。宋徐庭筠《咏竹》“不论台阁与山林，爱尔岂惟千亩阴。未出土时先有节，便凌云去也无心。”宋袁燮《咏竹》“此君林下静无尘，苗裔生来便逸群。头角崭然圆玉峙，养成直节要凌云。”
[18]旬日之间，已具参天之势：形容竹子生长速度极快，十天之内便能长出挺拔的姿态，凸显其旺盛的生命力，古人常以竹子的生长速度喻指君子的成长之快、进步之速。
[19]荫蔽一方：竹子长成后，枝叶繁茂，能为一方土地提供阴凉。
[20]东坡居士“不可居无竹”：北宋文学家苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，北宋中期文坛领袖，豪放派词人代表。“不可居无竹”出自苏轼《于潜僧绿筠轩》“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗”，苏轼一生爱竹，认为竹子能净化心灵、提升品格，摆脱世俗的庸俗。
[21]虚怀若谷：指胸怀像山谷一样宽广，形容人谦虚、内敛、不骄傲，此处用来形容竹子中空的形态，喻指君子谦虚好学、胸怀宽广的品格，竹子中空是咏竹文“喻虚怀”的经典意象，如张九龄《咏竹》“虚心含众象，劲节寓高情”。
[22]板桥道人“咬定青山”：清代书画家、文学家郑燮（1693-1765），字克柔，号板桥，“扬州八怪”之一，以画竹、兰、石闻名，山东博物馆藏有其《竹石图》等珍品（如馆藏郑燮《竹石轴》，墨竹瘦劲挺拔，石体坚峭，题诗“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。此处凸显竹子扎根岩石、坚不可摧的铁骨铮铮，也贴合郑板桥自身刚正不阿、坚守气节的品格。
[23]竹林七贤：指魏晋时期的七位名士——嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸，他们常聚集在山阳（今河南修武）的竹林中，饮酒、长啸、清谈，故称“竹林七贤”。他们身处魏晋乱世，不愿与世俗同流合污，借竹林的清幽与高洁，寄托孤高傲世、蔑视权贵的志向，并非单纯避世，而是以隐居的方式坚守自身的气节，竹子也因此成为魏晋名士精神的象征，如嵇康《琴赋》中便以竹喻君子的高洁。
[24]竹溪六逸：指唐代开元年间，李白、孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔六位名士隐居在徂徕山（今山东泰安）的竹溪旁，饮酒作诗、酣歌长啸，故称“竹溪六逸”。
[25]此君：是竹子的雅称，最早出自东晋王徽之（王羲之之子），王徽之爱竹成癖，曾说“何可一日无此君”，此后“此君”便成为竹子的常用雅称。
[26]心中丘壑：化用自成语胸有丘壑。唐代厉霆《大有诗堂》：“胸中元自有丘壑，盏里何妨对圣贤。”最初指绘画、作文时心中已把握到了深远起伏的意境。宋代黄庭坚在《题子瞻枯木》诗中沿用“胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜”延续了具体意象；后逐渐比喻对事物的判断处置自有高下，例如清代文献中用于形容人的谋略。此处指历代仁人志士，以竹子品格为镜，映照出自己内心的高远志向与高尚情怀。
[27]岁寒之际，万类萧疏：出自《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，萧疏，形容草木凋零、稀疏的样子。此处渲染寒冬的萧瑟氛围，反衬竹子的翠绿与坚韧。
[28]松纵耐冷，虬枝少韵：虬枝，指松树弯曲、苍劲的枝干，“虬”指古代传说中的龙，此处形容松树枝干弯曲如龙；少韵，指缺少韵味。此处将竹子与梅花、松树对比，梅花虽能傲雪，但香气容易消散；松树虽能耐寒，但枝干缺少竹子的清雅韵味，突出竹子“翠色如故、节韵兼具”的特点。
[29]与二友并立严冬：二友，指梅花与松树，与竹子并称为“岁寒三友”，出自宋代林景熙《五云梅舍记》：“即其居累土为山，种梅百本，与乔松、修竹为岁寒友。”“岁寒三友”常被用来喻指君子在艰难环境中坚守气节、不离不弃的品格，三者各有风骨，相得益彰。
[30]梅以韵胜，松以骨显，竹以节尊：梅花以其清雅的韵味取胜，松树以其苍劲的风骨彰显品格，竹子以其坚贞的气节受人尊崇。
[31]非徒外显之形，实为内蕴之德：徒，仅仅、只是；外显之形，指竹子外在的竹节形态；内蕴之德，指竹子内在蕴含的道德品格。深化“借竹喻人”主旨，与君子“内外兼修”的品格相契合。
[32]处贫瘠而愈劲，历风霜而弥坚：指竹子生长在贫瘠的环境中，反而更加刚劲；经历风霜的侵袭，反而更加坚定。
[33]焚身为简：指将竹子焚烧后制成竹简，古代没有纸张时，人们将文字刻在竹简上，用于记载历史、传递信息，如“竹简”“简牍”，此处指竹子即使被焚烧制成竹简，也依然发挥自身的价值。
[34]春秋笔法：指孔子《春秋》用简洁文字对历史人物和事件进行褒贬。此处指竹子制成竹简后，承载着历史的记忆与君子的褒贬之道，体现竹子的文化价值与精神内涵。
[35]剖作箫管：指将竹子剖开，制成箫、笛等乐器。
[36]仍吐清正之音：箫管发出的清雅、纯正声音。
[37]竭泽而渔：指排干池塘的水来捕鱼，比喻只顾眼前利益，不顾长远利益，过度索取而不懂得珍惜。此处指竹子的奉献，并非过度消耗自身，而是生生不息、循环往复，体现“可持续”的奉献精神。
[38]与天地同春之大义：春笋年年萌发，与天地自然同生共长，体现“顺应自然、奉献而不索取”的高尚道义，暗喻君子应与自然和谐共生、坚守奉献之道。
[39]独立竹畔：独自站在竹子旁边，营造出清幽、静谧的氛围。类似王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”的意境。
[40]牖（yǒu）：窗户。
[41]千古仁人魂魄所凝：指竹子并非普通的草木，而是千百年来仁人志士的魂魄凝聚而成，赋予竹子深厚的人文底蕴。
[42]屈子行吟之魄：屈子，指战国时期楚国诗人屈原（约公元前340-前278），字原，名平，是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，其作品《离骚》《九歌》等充满了爱国情怀与坚贞气节。屈原 《九歌（九）山鬼》：“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。”幽篁即竹林。喻指竹子承载着屈原的爱国情怀与坚贞气节。
[43]少陵忧国之心：少陵，指唐代诗人杜甫，自号少陵野老，被尊为“诗圣”，其诗多反映社会现实，充满忧国忧民的情怀。杜甫《严郑公宅同咏竹》“绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无翦伐，会见拂云长”借竹子的坚韧，寄托自己忧国忧民、坚守气节的情怀，此处指竹子承载着杜甫的忧国之心。
[44]文山正气之歌：文山，指南宋民族英雄文天祥（1236-1283），字履善，号文山，兵败被俘后，宁死不屈，写下《过零丁洋》“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”等千古名句，彰显民族正气。汗青指竹简做成的史册，指竹子承载着文天祥的民族正气，成为正气的象征。
[45]青青玉节：比喻竹子气节如玉石般纯洁、坚贞。
[46]节义自彰：竹子的气节与道义自然彰显。
[47]德风远播：君子的道德风范广泛传播。
[48]贵在持节：作者由竹子品格强调君子处世，最可贵的是坚守自身的气节。
[49]但存春意：既写竹子在寒冬中依然保持翠绿，心存生机，也喻指君子在逆境中，要心存希望、坚守本心，不被困境击垮。
[50]风骨凛凛，共此岁寒：竹子风骨刚正、威严，令人敬畏，与“岁寒三友”一同经历寒冬的考验，坚守自身的品格。此处升华主旨，赞美竹子的风骨，也喻指君子应与志同道合者一同，在艰难环境中坚守气节。
岁寒见贞性，翠竹显风骨。宋俊忠先生《寒竹赋》以竹为载体，铺陈竹之形、阐发竹之韵、彰显竹之魂，将寒竹的坚韧与通透、清雅与坚守，与君子的德操、仁人的气节相融，既描摹出寒竹的自然之美，又传递出深刻的人生哲理，表现出出血脉相传的中华风骨，读来如沐清风，如见君子，余韵悠长。略论如下：
赋作开篇破题立意，以“万物凋零”与“凛冬青竹”形成鲜明对比，“其立也亭亭，其姿也铮铮，风雨不折其骨，霜雪愈彰其节”，寥寥数笔，便将寒竹挺拔、坚韧的外形与品格刻画得淋漓尽致。不同于《麻雀赋》对“平凡”的赞颂，《寒竹赋》更侧重对“气节”的推崇——寒竹并非寻常草木，而是“天地清气所钟，君子德操所化”，开篇便将竹的自然属性与人文属性绑定，奠定了“以竹喻君子、以节明初心”的基调，也彰显了古人“天人合一”的哲学思想。作者以拟人化的笔触，将寒竹的“亭亭”之姿、“铮铮”风骨，转化为君子的端庄与刚正，让自然之竹成为人文之竹的载体。
文中对寒竹的描摹，形神兼具，动静相生，尽显赋体“铺采摛文”的特色。写其生，“春雷惊蛰，新笋破岩如剑出；夏雨润物，柔枝拔节欲凌云”，寥寥数笔便勾勒出竹笋破土的坚韧与竹子生长的迅猛，凸显其“不择地而生”的旺盛生命力；描其态，“骤雨倾天，狂飙裂空，唯见修竹迎风而动，顺势赋形”，以恶劣的自然环境反衬寒竹“能曲能伸”的智慧——“枝梢微损而根本愈坚，绿叶飘摇而劲节不移”，这种“刚柔并济”的精神恰是君子处世的至高境界：既能顺应时势、灵活变通，又能坚守本心、不折气节。赋文对竹之“韧”性的描摹，相较历代咏竹诗文更显细腻，既写出竹的自然习性，又赋予其深刻的处世哲理。
赋作精髓，在于典故的自然交融与历代咏竹精神的传承与对比。作者引东坡居士“不可居无竹”，道出文人对竹“虚怀若谷”的推崇——苏轼一生爱竹，其咏竹诗“无竹令人俗”，将竹视为净化心灵、摆脱庸俗的象征，彰显了文人的精神追求；而板桥道人郑燮，更是将竹的风骨推向极致，山东博物馆藏其《竹石轴》，墨竹瘦劲挺拔，石体坚峭，题诗“咬定青山不放松，立根原在破岩中”，以竹喻己，将自身刚正不阿、坚守气节的品格融入笔墨，其画竹“瘦而不枯、劲而不僵”，其诗竹“言简意赅、风骨凛然”，与《寒竹赋》中“处贫瘠而愈劲，历风霜而弥坚”的意境高度契合，成为咏竹文化中“以竹明志”的典范。
相较于历代咏竹诗文，《寒竹赋》更注重“对比显特质、溯源明精神”。魏晋竹林七贤聚于竹林，借竹的清幽寄托孤高傲世之志，其咏竹多显“隐逸之韵”；唐代竹溪六逸隐于竹溪，借竹的清雅传递超然物外之思，其咏竹多含“闲逸之情”；而《寒竹赋》则将竹的隐逸与担当相融，既延续了竹林七贤、竹溪六逸的超然，又融入了屈子爱国之魄、少陵忧国之心、文山的正气之歌，让竹不再是单纯的隐逸象征，更成为承载千古仁人志士气节的精神载体。作者将竹与梅、松并论，“梅以韵胜，松以骨显，竹以节尊”，精准概括出“岁寒三友”的特质，也凸显了竹“节”的核心价值——这种“节”，非徒外显之形，实为内蕴之德，是君子立身之本、处世之基。
文末的抒情与议论，将全文主旨升华至人生哲理的高度。“暮色苍茫，独立竹畔”，作者与竹对视，悟得“此君非草木，实乃千古仁人魂魄所凝”，将竹的品格与仁人志士的精神融为一体，赋予竹深厚的人文底蕴。进而提出“吾辈观竹，当思其道：何以立身？惟守虚怀。何以处世？贵在持节。何以经冬？但存春意”，这三问三答，既是对竹之道的总结，也是对君子之道的阐释——虚怀若谷，是竹的形态，也是君子的胸襟；坚守气节，是竹的风骨，也是君子的操守；心存春意，是竹的生机，也是君子的希望。这种感悟，不似空洞的说教，而是源于对竹的细致观察，源于对历代咏竹精神的传承，字字恳切，句句深情。
《寒竹赋》魅力不仅写活寒竹自然之美，更写透寒竹人文之魂：竹之美，不在于枝叶繁茂，而在于风骨凛凛；人之贵，不在于名利显赫，而在于气节坚守。寒竹历经风霜而不凋，历经磨难而愈劲，恰如君子身处逆境而不馁，坚守本心而不移。在这个浮躁的时代，我们当如寒竹一般，守虚怀、持气节、存春意，在平凡的生活中坚守自身品格，在艰难的困境中保持向上力量。
宋俊忠，金砖国家健康医疗委员会中国事务主席特使，山东省写作学会副会长，第五届、第六届济南市作家协会副主席，山东诗词学会省直分会副秘书长等。著有《烛下集》《玫瑰诗情》《旅踪游思》《心香一瓣》等；代表作《超然楼赋》《平阴玫瑰赋》《济南荷花赋》《济南柳赋》《济南泉水赋》《万松浦书院赋》等。
【作者简介】
尹祚鹏（1973—），济南市莱芜第十七中学高级教师，民盟山东省委会文史委委员，地方史志专家，济南文艺评论家协会主席团委员、理事，中华诗词、山东省作家协会、山东省文艺评论家协会会员，山东省历史学会家谱研究专业委员会常务理事，曾获民盟中央盟史研究工作先进个人、乡村振兴优秀论文以及山东省创新教师、刘勰文艺评论奖等荣誉。编著《鲁西尹氏文化大观》《莱芜印象·古文选粹》《华不注山房诗文集校注》《中华尹氏进士录》等书，参与撰写《莱芜历史文化辞典》《莱芜区域文化通览》《莱芜明清进士》等多部地方文史著作。
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