【荣耀中国】北京分社《秦川文苑》//诗歌的太阳/作者：沈巩利精华热点

一、诗之名：从歌谣到经典

“诗歌”这个词，藏着一段遥远的往事。在古代中国，能配乐的韵文叫“歌”，不能配乐的韵文称“诗”，两者如孪生兄弟般亲密无间，后来人们便合在一起，称作“诗歌”。这个名称本身，就暗示了诗与音乐的血脉相连。

诗歌的诞生，远比文字古老。人类在劳动实践中产生了语言，劳动节奏催生了音乐，音乐又孕育了歌词。《广雅》云：“声比于琴瑟曰歌。”《尔雅》曰：“徒歌谓之谣。”歌与谣，一为合乐演唱，一为清唱，但无论哪一种，都离不开节奏与韵律。原始先民“三人操牛尾，投足以歌八阙”，那是诗、乐、舞三位一体的最初模样。最早的歌谣是二言或三言的，“断竹，续竹，飞土，逐肉”——八个字，便勾勒出狩猎的紧张与酣畅。

“诗歌”一词虽源于中国，但诗歌本身是全人类共通的精神语言。在世界各地，诗歌的出现几乎与文明同步：古埃及有《亡灵书》，古巴比伦诞生了人类最早的史诗《吉尔伽美什》，古希伯来的《旧约》中收录着古老的歌谣，古印度有两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，古希腊则矗立着荷马史诗《伊利亚特》与《奥德赛》的不朽丰碑。从尼罗河畔到两河流域，从恒河岸边到爱琴海诸岛，诗歌如星火般在人类文明的黎明中次第点亮。

二、诗的节日：全球与中国的诗歌庆典

1999年，联合国教科文组织第30届大会在巴黎做出了一项意义深远的决定：将每年的3月21日定为“世界诗歌日”。这一节日的设立，源于20世纪末全球范围内诗歌兴趣的复苏——当世界变得日益喧嚣，年轻人开始返回文化的根基，在诗歌中寻找精神的锚点。

世界诗歌日的主旨，超越了单纯的庆祝。它旨在支持通过诗歌表达语言的多样性，让濒危语言有机会在社区中被听见；它鼓励诗歌与戏剧、音乐、绘画等艺术形式的跨界对话；它倡导复兴诗朗诵的传统，使诗歌艺术不再被视为过时的遗物，而成为鲜活的当代艺术。在世界各地，这一天呈现出丰富多彩的面貌：奥地利维也纳有“诗歌换咖啡”活动，人们以诗文兑换饮品；乌克兰基辅开展“背诗坐地铁”，背诵民族诗人作品可免费乘坐；英国发起“分享手抄诗”线上行动。

中国也有自己的国家级诗歌盛会——中国诗歌节。这是经国务院批准、由文化和旅游部、中国作家协会与省级人民政府共同主办的国家级大型文化活动。首届中国诗歌节于2005年在安徽马鞍山举行，主题为“诗意的中国，和谐的中国”。此后，诗歌节在西安、厦门、绵阳、成渝双城、郑州等地接力举办。第七届（2023年）在河南郑州以“诗在中原 歌咏中华”为主题，实现了多地联动与科技融合；第八届计划于2026年在浙江省举行。

放眼世界，诗歌节的版图同样壮丽。哥伦比亚麦德林国际诗歌节被誉为世界三大诗歌节之一，是拉美地区最大的诗歌盛会。意大利热那亚国际“大开诗歌节”自1995年创立以来，已邀请来自95个国家、超过2000名诗人参加，其中包括5位诺贝尔奖获得者。北马其顿的斯特鲁加国际诗歌节始于1962年，是全世界历史最悠久且持续举办的诗歌节，被誉为“诗歌外交”的典范。西班牙的“五月诗人”国际诗歌节则别出心裁，邀请市民用荧光笔在商店橱窗上写下诗句，让诗歌真正走入街巷。上海国际诗歌节自2016年创办，已成为中国与世界诗坛对话的重要窗口。

三、中国诗歌：从《诗经》到新诗的万里长河

中国诗歌的历史，几乎与中华文明等长。从原始歌谣的萌芽，到《诗经》的结集，诗歌完成了第一次伟大的汇聚。《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了西周初年至春秋中期五百多年间的305篇作品。它分《风》《雅》《颂》三部分：《风》是十五国的土风歌谣，带着各地泥土的气息；《雅》是宫廷宴享的乐歌，庄重典雅；《颂》是宗庙祭祀的舞曲，肃穆虔诚。《诗经》以四言为主，重章叠句，回环往复，奠定了中国诗歌的基石。

沉寂三百年后，南方楚国的大地上响起了一种全新的声音——楚辞。它的代表作家是屈原，一位“行吟泽畔”的诗人，用“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的独特方式，创造了瑰奇浪漫的骚体。《离骚》的忧思、《九歌》的缥缈、《天问》的奇绝，让楚辞以其深邃的思想、浓郁的情感和瑰丽的想象，成为中国诗歌史上另一座高峰。

汉代，“乐府”从音乐机关变为诗体名称。这些来自民间或模仿民间的歌谣，如“江南可采莲，莲叶何田田”，带着鲜活的生活气息。魏晋南北朝，五言诗渐成主流，“三曹”“七子”各领风骚。陶渊明的田园诗，“采菊东篱下，悠然见南山”，开创了恬淡自然的诗风。

唐代，是中国诗歌的黄金时代。近体诗（律诗和绝句）的确立，让诗歌在形式上臻于完美。初唐四杰、盛唐山水田园诗派、边塞诗派，名家辈出。诗仙李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，诗圣杜甫“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，诗佛王维“诗中有画”，诗魔白居易“一篇长恨有风情”。还有“诗豪”刘禹锡、“诗鬼”李贺、“诗囚”孟郊……唐代诗人灿若星河，他们的雅号，往往来自后世的激赏。赵嘏因“长笛一声人倚楼”被称为“赵倚楼”；张先因三句带“影”字的佳句得号“张三影”；贺铸因“梅子黄时雨”被称为“贺梅子”；郑谷因一首《鹧鸪》诗得名“郑鹧鸪”。这些雅号，是历史给予诗人的独特桂冠。

宋词继唐诗而起，长短句的节奏更加自由多变。苏轼开豪放一派，辛弃疾继之；李清照则以婉约之词，“寻寻觅觅，冷冷清清”。元代的散曲，明清的诗词，虽不及唐宋之盛，但诗歌的灯火从未熄灭。

进入20世纪，新诗诞生。自由诗打破了格律的束缚，以更直接的方式表达现代人的情感与思考。从郭沫若的《女神》到艾青的《大堰河——我的保姆》，从徐志摩的《再别康桥》到北岛的《回答》，中国诗歌在不断探索中延展着自身的边界。

四、俄罗斯诗歌的太阳：普希金

在世界诗歌的星空中，有一颗特别耀眼的名字被尊称为“诗歌的太阳”——那就是俄罗斯诗人亚历山大·普希金。

普希金生前便已是文坛璀璨的明星，与他同时代的诗人茹可夫斯基称他为“俄罗斯诗歌的太阳”，这一美誉从此与他紧紧相连。丘特切夫称他为“俄罗斯的初恋”，后来的作家阿波罗·格力高利耶夫更说“普希金就是我们的一切”。他的代表作诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》，被誉为俄国现实主义的奠基之作。

然而，普希金文化地位的确立并非一帆风顺。他曾受到沙皇政府的压制——亚历山大一世因他的无神论书信而流放他，尼古拉一世亲自做他的检察官。诗人去世后，他的影响力一度式微：19世纪中叶，俄国小说崛起，普希金被新一代读者“冷落”，甚至在未来派诗人的宣言中被宣称要从“现代的轮船上一扔了之”。

但真正的光芒不会被长久遮蔽。列宁在流放期间热爱普希金的诗歌，在论著中经常引用他的诗句。1920年，列宁化用普希金《青铜骑士》中的诗句，称苏俄与爱沙尼亚签订和约是“打开了一扇通往欧洲的窗户”。1937年，普希金逝世百年之际，他的崇高地位得到全面恢复。今天，莫斯科和圣彼得堡矗立着诗人的纪念碑，他的诗句被一代代俄罗斯人传诵。“我为自己建造了一个非人工的纪念碑”——普希金的这句诗，恰恰成了他自己命运的预言。

五、诗与世界的对话

俄罗斯的诗歌传统最为深厚——普希金、莱蒙托夫、涅克拉索夫、勃洛克、叶赛宁、阿赫玛托娃、帕斯捷尔纳克……这一长串名字足以证明诗歌在俄罗斯文化中的神圣地位。法国同样拥有悠久的诗歌传统，从龙沙到雨果，从波德莱尔到兰波、魏尔伦、马拉美，象征派诗歌深刻影响了世界文学。英语世界则有乔叟、莎士比亚、华兹华斯、拜伦、雪莱、济慈、艾略特等群星闪耀。拉丁美洲的聂鲁达、帕斯，印度的泰戈尔，黎巴嫩的纪伯伦……每个民族都有自己引以为傲的诗人。

诗歌与音乐、绘画、戏剧等艺术形式不断对话，互相滋养。唐传奇中大量插入诗歌，形成“诗笔”传统，推动情节、刻画人物、营造意境。诗歌与哲学相遇，成为沉思存在与时间的容器；诗歌与历史交汇，成为记录时代的备忘录；诗歌与日常生活交融，让平凡的时刻焕发光彩。

六、诗的价值：为何需要诗歌

诗歌是语言的极致。它用最精炼的文字，传达最丰厚的意蕴。一首二十个字的五言绝句，可以写尽离愁别绪；一首十四行的商籁体，可以道尽爱之甘苦。诗歌教会我们如何与语言相处，如何在有限的词语中寻找无限的可能。

诗歌是情感的出口。喜悦时，我们吟诗；忧伤时，我们读诗。当言语不足以表达内心，诗歌便成为情感的容器。正如普希金在困厄中写下“灾难忠实的姊妹——希望，在黑暗的地底下潜藏”，那些诗句穿越两个世纪，依然能给予今天的我们力量。

诗歌是文明的记忆。《诗经》让我们听见三千年前先民的歌声，荷马史诗让我们看到古希腊英雄的身影。诗歌承载着一个民族的集体记忆，是文化身份的确证。

诗歌是思想的探险。从屈原的《天问》到但丁的《神曲》，从歌德的《浮士德》到艾略特的《荒原》，诗人以想象和语言，探索着宇宙、人生、信仰、时间的终极命题。沈苇在长诗《为死一辩》中写道：“地球上生者八十二亿/死者一千零九十亿”，他以数据的精确构建起对生死的哲学凝视。诗歌可以让我们直面存在的深渊，又在深渊中发现光亮。

七、诗的太阳永不落

从原始先民的劳动号子，到古希腊的史诗吟唱；从《诗经》的“关关雎鸠”，到普希金的“非人工的纪念碑”；从马鞍山的第一届中国诗歌节，到联合国设立的世界诗歌日——诗歌这条长河，流淌了数千年，从未干涸。

每个时代都有属于自己的诗歌，每个民族都珍视自己的诗人。无论是被称为“诗歌的太阳”的普希金，还是中国诗坛上的李白、杜甫、苏轼，他们都是人类精神星空中最璀璨的光。诗歌或许不能改变世界，但它改变我们看待世界的方式。它让我们在匆忙的生活中停下来，倾听内心的声音，感受语言的美，触摸思想的深度。