根脉所系：丁再献对话“二月梅”先生凫山传说探赜东夷文明的万年演进
一、 初曙微光：扁扁洞与西河文化的奠基（约11000～9000年前）
东夷文明的序幕，在泰沂山地的洞穴与河谷中缓缓拉开。约距今11000至9000年间，以沂源“扁扁洞遗址”为代表的新石器时代早期文化，如同黎明前的第一缕微光。先民们已走出洞穴，在河谷台地尝试定居，使用打制与局部磨光的石器，开始了原始的采集与初步的作物栽培。这一阶段，是人类从完全依赖自然攫取经济向生产型经济过渡的关键起步，尽管物质遗存尚显粗朴，却标志着这片土地上的文明之火已然点燃。
至距今约9000～7500年前，以章丘“西河文化”（或称“后李文化”早期）为代表的阶段，东夷文化进入了稳步发展期。此时的聚落规模扩大，出现了半地穴式房屋，陶器制作虽然火候较低、器形简单，但已能满足基本生活需求。更为重要的是，原始农业（粟作）和家畜饲养（猪、狗）得到进一步发展，社会结构趋于稳定。这一时期的积淀，为后续文化的爆发储备了人口、技术和社会组织的基础。凫山传说中的伏羲女娲族群“告别故土、沿黄河东行”，其深层的文化记忆，或许正合了远古人类群落为寻求更宜居环境而进行的迁徙与融合，扁扁洞、西河文化的先民，正是后来璀璨的东夷文明最早的开拓者与奠基人。
二、 聚落星布：北辛文化的繁荣与扩张（约7500～6500年前）
距今约7500年至6500年，以东夷文化核心区域之一的滕州“北辛遗址”命名的“北辛文化”，凫山距北辛发现地不足百公里，这里标志着东夷文明进入了一个空前繁荣和扩张的时期。这一阶段，聚落如繁星般散布在泰沂山脉以南至淮河以北的广大区域，凫山周边亦在此文化辐射圈内。北辛文化的先民制陶技术显著进步，出现了规整的夹砂陶和泥质红陶，鼎、罐、钵等器形丰富，部分陶器饰以简单的刻划纹、锥刺纹。石器磨制精细，种类繁多，农业已成为主要经济部门，粟作农业更加成熟。
社会的进步还体现在精神层面。一些遗址中发现了可能用于祭祀或特殊仪式的遗迹。这一时期，社会分层开始萌芽，聚落内部可能出现了一定的社会分工与初步的社会组织。北辛文化的繁荣，为东夷社会积累了丰厚的物质基础，扩大了文化影响力范围，也为更高层次的社会整合与文明要素的创生铺平了道路。伏羲“制嫁娶”、“正夫妇”的传说，所反映的对婚姻制度与社会伦理的规范，其社会背景或许可追溯至北辛文化时期社会组织趋于复杂、需要新的规则来维持秩序的阶段。
三、 文明绽放：大汶口文化的鼎盛与交融（约6500～4500年前）
承接北辛文化的余绪，距今约6500年至4500年间的“大汶口文化”，将东夷文明推向了第一个辉煌的高峰，也是凫山传说与考古学联系最为紧密的时期。大汶口文化以其精美的陶器（尤其是白陶、黑陶、彩陶）、发达的玉器制作、明显的贫富分化、大型墓葬的出现以及刻画符号的运用而著称。这个时期的国家概念已经形成，以棺材为代表的阶层已经普遍出现，其分布范围进一步扩大，影响力西至中原，南抵江淮，显示出强大的文化活力与辐射力。
四、 邦国初现：龙山文化的精进与整合（约5000～3900年前）
继大汶口文化之后，距今约5000年至3900年的“龙山文化”，代表东夷文明进入了又一个高峰，并展现出向早期国家形态过渡的明显特征。以“黑、光、亮、薄”著称的蛋壳黑陶，其制作工艺登峰造极，体现了当时手工业技术的高超水平。城市开始普遍出现，如章丘城子崖、日照尧王城、临淄桐林等遗址，均发现了规模宏大的城墙、功能分区明确的城内布局，这表明社会控制力加强，中心聚落（或可称“古国”）已然形成。
在大汶口文化后期和龙山文化后期，东夷骨刻文字始创，为刘凤君发现，由丁再献首先和其家兄丁再斌系列统破译。2013年通过省级重大课题立项并结项，同年山东省决定实施东夷文化溯源工程。骨刻文书法是指骨刻文字的书写艺术，是在骨刻文原图摹写基础上的再次创作，骨刻文书法艺术为丁再献始创。骨刻文在山东集中发现，是我国最早的以记事为主的可识文字，是汉字的源头。骨刻文形成约在4900～3300年之间，最初的作品是一些刻在兽骨上的刻画符号——象形文字或图画文字。自2010年年底开始，丁再献开始用骨刻文、甲骨文、金文、篆、隶五种字体书写成文。就临摹和运用骨刻文进行书法及艺术创作来说，丁再献是最早的成功实践者。骨刻文书法艺术仍属初创阶段，一直延伸至商代从未断流。
2007 年公开宣布其为山东龙山文化时期的早期文字 ，青铜冶炼技术开始出现，虽未广泛用于礼器或兵器，但代表了新技术革命的前奏。玉礼器制作更加精美，礼制初步形成。墓葬等级差距进一步拉大，权贵阶层掌控大量社会资源。在文字发展方面，虽然系统成熟的文字尚未确证，但陶文符号继续演进，结构更为复杂。龙山文化时期，东夷社会可能已进入了“万邦林立”的邦国时代，各政治实体之间既有交流融合，也可能存在竞争。伏羲作为“王天下”的圣王形象，其所代表的统一秩序、创制垂法的政治理想，或许反映了龙山文化时期各古国在长期互动中，对更高层次的社会整合与共同文化认同的追溯与想象。凫山作为传说中的圣山与祭祀中心，其地位在龙山时代可能得到进一步强化。
在大汶口文化中后期至龙山文化时期，已经有相当规模的城市出现。这些已经基本符合雅斯贝尔斯文明社会定义的几个“硬件”。雅斯贝尔斯对文明定义的几个主要特征为：文字，金属冶炼术，城市国家（城邦），宗教礼仪的出现等。
而且在《史记》等典籍中也有关于这些“硬件”的记载。差不多在同一时期亦即伏羲或黄帝时代，国家、都城就已经出现，还有黄帝指令专人对文字进行加工整理的记载，在黄帝与蚩尤的交战中也有铜兵器出现。这些记载均与大汶口文化相互印证。
五、 传承嬗变：岳石文化的延续与特色（约3900～3600年前）
距今约3900年至3600年的“岳石文化”，是山东地区继龙山文化之后的青铜时代文化，通常被认为是东夷族群在夏代时期的文化遗存。面对中原地区二里头文化（夏文化）的崛起和扩张，岳石文化展现了鲜明的自身特色与强大的延续性。其陶器以素面灰陶为主，流行子母口罐、甗等器形，与龙山文化有承袭又有显著变化。石器、骨器、蚌器仍大量使用，青铜器数量有所增加，但多为小件工具。
岳石文化经历了整个夏朝时代，聚落规模依然可观，防御性城堡继续存在，表明其社会结构仍具一定复杂性。学术界普遍认为，岳石文化的居民是文献中记载的夏代时期的“东夷”诸部。他们保持了自身文化传统，与中原夏王朝既有交往，也可能存在对峙。凫山地区作为东夷文化的核心区之一，在岳石文化时期依然是重要的聚居地。文献记载夏代已有对山川的祭祀，凫山作为传说中的人文始祖圣地，其祭祀活动可能在这一时期得以延续和发展，成为东夷族群凝聚文化认同、区别于中原夏文化的重要精神象征。
六、 骨刻惊世：文字实证与文明定格（约4900～3300年前）
在探讨东夷文明演进时，一个近年来取得重大突破、足以改写对中华文字起源认知的发现必须单独论述，那就是丁再献先生首先破译的“东夷骨刻文字”。1996年，中国社会科学院在山东桓台考古发现的甲骨文距今3600～3700年前，比殷墟甲骨文还早了300多年，而这个时期正是甲骨文的初创价段，但一直未引起人们的重视。主要发现于山东桓台、昌乐、寿光、临淄和龙山等地，刻写在兽骨、龟甲上的成序列符号，其年代经初步研究，最早可追溯至距今约4900年前（大致相当于大汶口文化晚期至龙山文化早期），并一直延续到商代早期（约3300年前）。
从扁扁洞的文明初火，到西河、北辛的踏实积淀，至大汶口、龙山的灿烂绽放，经岳石的执着传承，再到骨刻文字的惊世出现，东夷文化完成了一场历时万年的壮丽马拉松。它并非单一线性发展，而是在传承中不断创新，在交流中保持特色，形成了独具魅力的海岱文明体系。凫山的伏羲女娲传说，正是这部史诗最动人心魄的“序章”在民间记忆与地方风物中的活态呈现。它将具体的地理空间（东西凫山、八卦地形、滚磨台）与宏大的文化创世叙事（画卦、制礼、造人）相结合，使得虚无缥缈的上古史有了可感可触的依托。刘真灵先生提出的伏羲文化“大三角”、“小三角”、“金三角”之说，以及文中所述凫山爷娘庙年代之早、地形契合度之高，都说明了邹城凫山地区在东夷-伏羲文化传承中具有源头性与核心性地位。
“二月梅”先生的散记，不仅是对故乡风物的深情礼赞，更是对中华文明根脉的一次敏锐探寻。它启示我们，神话是历史的另一种表述，传说是集体记忆的结晶。在“上下五千年”的文明征程中，以东夷文化为代表的多元区域文明，如同涓涓细流，最终汇成了滔滔不绝的中华文明长江黄河。凫山传说，正是这多元一体进程在鲁南大地留下的深刻印记。保护、研究、传扬凫山始祖文化，不仅是地方文脉的延续，更是对中华民族共同文化基因的珍视与溯源。在新时代，让古老的传说连接现代的阐释，让始祖的智慧照鉴未来的发展，正是文明传承的应有之义。
读凫山传说溯东夷文脉有感，丁再献2026年3月26日于泉城是为结束语。
凫山双峙蕴鸿蒙，传说黄羲溯祖风。
扁洞陶纹初映曙，北辛彩绘启淳丰。
龙山口内藏玄卦，大汶峰巅隐古铜。
岳石承传牛骨在，东夷脉续甲龟功。
附原文
邹城东西凫山的传说（散记）
二月梅
在山东邹城，不仅有当年孟子曾言的“孔子登东山而小鲁”的峄山；而在其西南的郭里镇爷娘庙村，还静立着两座更具远古根脉的山峦——东凫山与西凫山。它们虽无峄山的奇崛险峻，却以极其沉厚的史前文明底色，承载着伏羲女娲繁衍人类、肇启文明的千古传说，成为中华始祖文化的重要发祥地。我生于斯、长于斯，自幼在凫山脚下就听闻着祖辈们口耳相传那些鸿蒙初开的故事，对这两座山的眷恋，早已融入血脉，历久弥深。
身为郭里子弟，我对东西凫山的熟稔，是晨雾里淡墨晕开的山廓，是暮色中林莽漫溢的清芬，是童年心底里不曾褪色的记忆。离乡多年，曾两度登临西凫绝顶，极目四望：鲁南平原一碧无垠，微山湖上烟波浩渺，东西凫山两峰对峙相望，如人文始祖凝眸守望人间。侧耳似闻远古先民的足音，抬眼如见始祖创世的光景。峰顶花木葱茏，石径苔痕斑驳，传说中的画卦台遗址静卧苍苔间，风穿山谷，悠悠如闻阴阳爻变的清韵。山下村舍错落，田畴纵横，爷娘庙残碑的幽婉与新修殿宇的恢宏遥相呼应，昭显着千年文脉从未断绝。这份登临的震撼，也让我愈加深信：凫山绝非寻常丘壑，而是真实的镌刻着华夏文明基因的圣山、名山。
东西凫山最厚重的文化魂脉，便是伏羲女娲在此繁衍人类、肇启文明的古老传说。据《帝王世纪》载：伏羲风姓，有圣德，继天而王，为三皇之首；女娲抟土造人、炼石补天，是化育万物的始母。
有关伏羲女娲的来历，相传远古时期，天地初开，人文始祖女娲伏羲族群初兴在1万年前的成纪（今甘肃天水一带），其母华胥氏履巨人足迹而孕，历经12载方生下伏羲。伏羲生而颖悟，通天彻地，晓阴阳、通万物，与胞妹女娲相依为命。彼时，世间混沌，凶兽横行，滔滔洪水淹没九州，人类与生灵惨遭灭顶之灾。唯有伏羲女娲二人乘皮筏、越洪流，侥幸躲过浩劫。
为寻一方灵秀安居之地，伏羲女娲告别故土、沿黄河东行，越泰沂余脉，跋山涉水，历尽艰险。当行至邹国西南郭里，眼前豁然开朗：东西凫山双峰对峙，形如神凫展翅，山间水土膏腴、草木葱茏，祥云缭绕、灵气氤氲，无洪水之患，有山川之险可守，正是上古创世栖居的佳壤。兄妹深感此地与天地相融、造化钟灵，遂驻足定居，在凫山脚下点燃了华夏文明的第一缕曙光。这一迁徙轨迹，并非虚渺神话，恰与史前东夷族群由西向东、自山地向平原迁徙的考古发现相契合；凫山周边遍布北辛、大汶口、龙山文化遗址，便是远古先民在此繁衍生息的铁证。
定居凫山后，伏羲画八卦于西凫山，文明肇启于此。《周易·系辞下》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这一创举，便发生在西凫山巅。传说伏羲常伫立峰顶，仰观日月星辰流转，俯察山川鸟兽行迹，悟阴阳消长之理；见西凫山天生八面山麓，对应天地八方，以万物为象，最终在此推演创制先天八卦，以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种符号，对应天、地、雷、风、水、火、山、泽，以此诠释天地万物的运行之律，为上古先民开启了认知世界的智慧之门。如今西凫峰顶仍存卦画遗迹，石面斑驳，爻痕浅浅，乡人呼为“八卦台”，西凫山亦名“八卦山”，成为中华易学起源的重要见证。
顺合天意，滚磨成亲，繁衍人类，是东西凫山流传最广的传说，今已列入济宁市非物质文化遗产。洪荒浩劫之后，世间仅存兄妹二人，人类血脉濒临断绝。天神托梦伏羲，嘱其与妹成婚以续人伦。女娲碍于兄妹伦理，坚辞不允。天神再托梦：令二人各执一扇石磨，分从东西凫山同滚而下，若磨盘相合，便是天意。兄妹依言而行，两扇石磨越谷穿林，竟在两山之间洼地处严丝合缝、合二为一，青烟聚散，天命昭然。伏羲女娲顺天成婚，结为连理，成为人类始祖夫妻；此地也留下了“老磨台”遗址，即今龙潭水库一带，千百年来，香火不绝。
若说滚磨成亲是浪漫神话，而捻土造人、抟泥化生的传说则更添神秘色彩。成婚后，二人虽生儿育女，却难快速填补世间荒芜。女娲见凫山脚下黄土细腻，便取山涧清泉和泥，仿照自身与伏羲的形貌捻捏小人。捏好的泥人落地即活，呼爹喊娘，充满生机。然手工捏制速度太慢，女娲便取山间藤蔓，蘸泥浆挥洒，泥点落处皆化为人，人就迅速多了起来。伏羲又根据男女之别，让人们自主婚配，从而使人类得到快速繁衍。这则传说，既体现了远古先民对人类起源的朴素认知，也印证了凫山作为“人祖圣地”的文化底蕴；当地百姓尊伏羲女娲为“爷娘”，正是这份血脉相连的虔敬。
伏羲在凫山的功绩，远不止画卦与繁衍人类，更在于制礼作则，引领先民走出蒙昧。他结绳记事，以绳结之形记录事件，替代口耳相传的模糊记忆，为文字诞生奠定基础；教民渔猎，削木为网，告别茹毛饮血的蛮荒；制定嫁娶、确立媒妁，正夫妇之制，终群婚荒俗，开启人伦文明；尝百草、制九针，肇启中华医药之源；作甲历、定四时，观天象以分节气，指导农耕稼穑。这些创举，散见于《史记》《汉书》诸典籍，与凫山民间传说互证，勾勒出人文始祖引领先民迈向文明的完整图景。
这些传说虽经民间演绎，浪漫而瑰丽，却非无稽之谈。从史学角度考证，《左传·僖公二十一年》载：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀。”太皞即伏羲，风姓为其后裔，四国皆在凫山周边，足证周代此地已有奉祀伏羲的传统了，是伏羲文化的核心传承区。而凫山脚下的伏羲庙——俗称爷娘庙，更是实证伏羲女娲在此活动的关键遗存。
爷娘庙坐落于东凫山西麓，是全国始建最早的伏羲女娲庙宇之一。据庙碑记载，后唐长兴二年（931年）重修时已具宏大规模，历宋、元、明、清屡加修缮，成东、中、西三路格局，殿宇百余间，占地三万余平方米，规制恢宏，香火鼎盛。较之明朝修建的天水伏羲庙、淮阳太昊陵，凫山爷娘庙祭祀史更久远：唐初已有玉皇殿，汉代已有祠庙雏形，民间更传尧舜之时便在此设坛祭祀人祖。庙内现存八棱石柱、龟驮石碑、明万历《历代帝王纪年碑》、清雍正《杏祥诗碑》等，都镌刻着千年祭祀脉络；殿内原供伏羲女娲人首蛇身交尾像，与汉画像石中的始祖形象一脉相承。可惜1929年庙宇遭兵燹焚毁，后又历劫难，今仅存石柱、碑刻与殿基，四根雕龙石柱现藏于邹城市博物馆，默默诉说着昔日辉煌。
如今，郭里镇承续始祖文脉，于东凫山脚下建成了伏羲女娲广场，成为民众朝拜始祖、传承文化的精神场所。每年农历三月初三，是凫山祭奠伏羲女娲的传统吉日，方圆百里民众云集于此，焚香祈福、鼓乐喧天，千年祭俗绵延不绝，成为鲁南最具特色的民俗盛会。近年当地启动爷娘庙复建工程，依古制重立四进院落，殿宇、碑亭、廊庑次第落成，虽尚在完善中，但已重现千年古庙的庄严气象，让凫山始祖文化得以薪火相传。
登临凫山，回望千年，我始终笃信：东西凫山的传说，不是虚无的神话，而是华夏民族的远古记忆。这里一草一木、一碑一石，都深印着伏羲女娲创世的足迹，承载着中华民族对始祖的敬畏、对文明的追寻。身为凫山子弟，我为家乡拥有如此厚重的文脉而自豪，为始祖在凫山肇启的文明而骄傲。
风过东西凫山，带走的是岁月尘埃，留下的是文明根脉。伏羲女娲的传说，如峰顶星辰，永照华夏文明源头；东西凫山，如沉默丰碑，永镌人类始祖的创世功勋。愿此文脉永续，愿此初心长存，让凫山始祖文化，在新时代绽放更加璀璨的光芒。
千古双凫控一隅，洪荒传脉瑞光苏。
灵娲炼石补天阙，太昊寻爻识地芜。
滚磨婚亲兄妹配，捻泥造化爹娘呼。
欣逢盛世崇皇庙，德泽延绵万代殊。
（写于2026年3月20日泉城济南，受教于邹城市文化学者刘真灵先生指导）
作者简介，二月梅，山东邹城人，研究生学历，山东诗词学会会员，山东散文学会会员，中华诗词学会会员。
