精华热点 七言排律·蓬莱仙境120韵240句（中华通韵）
作者：薛志鹏
蓬莱妙相千秋韵，海内奇经万古源。
文命搜神伯益著，颖叔寻迹后夔添。
擎霄柱倒星辰堕，彻地洪流五岳淹。
娲女补天扶日月，禹公疏水挽狂澜。
广德殿外千重浪，王庙崖头万仞巅。
龙口徐福西翼振，烟台妙化右翎抟。
栖霞道士执云舵，长岛灵啄探九渊。
海市蜃楼非梦境，鲲鹏幻影在人间。
沉枪扼守京津外，勒马横刀渤海湾。
束甲披襟撑砥柱，劈波仗剑锁喉咽。
龙王一夜长街筑，妈祖庙堂灵凤潜。
张羽救妻急煮水，巧姑望浪辨黄蓝。
战国驺子运德著，田氏婴齐初梦掀。
欲取丹砂延世祚，休说术士近投谗。
门高无忌行销是，充尚伯侨解化喧。
海市如云犹在望，蓬壶幻境久难攀。
宣王遣使出渤海，方士趋舟跃浪尖。
幻影云深颠又倒，沙沉月暗引空怜。
蓬莱望断三山梦，稷下学宫一水宽。
溟澥九州驺子语，求鱼缘木孟轲言。
燕昭执意寻蓬岛，使者殷勤赴海坛。
紫气东来星汉顾，彤云北峙雪涛湮。
孤高上下三千里，幻灭浮沉五百旋。
天命若何兴社稷，民心向处是长安。
秦皇曳履蓬莱幸，徐市俯躬瀛岛参。
稚女童男沧海没，千家慈母泪花残。
层霄欲动无涯际，绝壑犹惊万里烟。
纵使求神登紫殿，孰能抱日坐云端。
祖龙重涉登州岸，一帝心逐渤海边。
使者驱涛辞父老，离歌唤浪啸瀛寰。
未寻蓬岛如君面，直遁扶桑不复还。
嬴政长生终是梦，徐福异域自凭阑。
昔闻汉武趋龙驾，初涉蓬莱向远瞻。
礼祀八神云舸竞，乘波激水玉涛翻。
空听术士说瀛岛，但使惊风啼杜鹃。
一目潮回千里浪，君心不了是天权。
元封六岁秋风客，紫气来拂汉武肩。
再鼓云帆星荡月，千艟万棹浪飞湍。
浑如夸父东逐日，欲与庄生晓梦圆。
聊是仙踪无处觅，苍天瀚海寸心兼。
元年冬月凝冰魄，汉武着霜矗海滩。
浪啸寒飙浑渺尔，云流咽日两茫然。
帝识栾大除邪鬼，尧辨欢兜去佞奸。
莫待殊庭酬贵客，弗如化道在君前。
太初春月临蓬岛，孝武沉吟步海轩。
方士绘声言羽驾，东风无语曳浮船。
千帆竞秀何须五，万舸争流已过三。
画饼充饥空梦绕，说梅止渴自回甘。
武皇天汉春巡海，五度蓬莱小驻銮。
掠岸东风拂玉盏，驱舟橹手捧瓢箪。
长嘘秦帝黄粱梦，莫恨徐福诳语编。
纵使瀛壶终可见，凭何胜日解灵萱。
芝罘游弋蓬莱岸，二月三春太始年。
激浪乘波擒赤雁，仰天长啸赋鸿篇。
山呼万岁云争庆，无问鱼儿悲与欢。
浮海归来仙未遇，向东西去两盘桓。
征和二月蓬莱步，孝武七回瀛岛勘。
撼海狂飙惊掠日，飞涛怒涌劲摧舷。
求仙且悟塞翁道，失马谁知福祸焉。
列子御风天籁借，汉皇罪己诏书颁。
明皇幸蜀托方士，什伍蓬莱觅玉环。
九地九天空荡荡，瀛台瀛海影翩翩。
镜花水月终虚梦，愁鬓金钗诉往缘。
睹物思君悲切切，纵歌长恨泪潸潸。
纯臣北宋仙阁垒，嘉祐蓬莱海市圈。
万里澄波摇日影，千斛碎玉引鸥衔。
漏天新月濠梁乐，狮洞扶桑坐忘禅。
铜井神山精卫唤，凌空歌钓太公弦。
昆嵛启悟重阳子，清殿遥吟长岛庵。
渺渺茫茫忽落海，泠泠荡荡送君簪。
灵砂炼药双期许，金鼎吞霞破欲缠。
大象大音声迹没，一溪云外守真原。
长春稀寿辞莱府，弟子十八纵铁关。
咽雪吞霜凝鹤骨，披星逐月止征辕。
秉仁休殁明天道，话尽蓬濒妙海川。
万里西游龙马会，功成济世列仙班。
元光汉帝蓬城设，北宋郭高结垒坚。
戚祖王宏修水港，谢观李总固台垣。
苏公五日呈军状，少保云挥戍寇鞭。
控海栖仙千古略，止戈为武万民恬。
老君逸兴游巴蜀，慧眼初识小李玄。
坐地凝魂别岸谷，凌霄驾鹤赴层颠。
焚身烈火梦惊梦，重魄轻形难上难。
明代兰江书野史，八仙道首步蹒跚。
蓬头卷鬓金环束，坦腹跷足道法传。
曾与青牛乘鹤去，神游华顶御风酣。
虚容误烬回魂冷，大象无形魄渐暄。
铁拐摇枝扶困厄，悬壶以利世人全。
钟离降世金光射，京兆泼霞烈火燃。
壮岁朝堂充谏议，西征败北隐终南。
帝君少府垂诀法，紫禁崆峒得玉函。
东汉大夫真悟道，黄神盘古亦非官。
广宗张果出尧壤，上古神蝠早蜕蝉。
是日凌云游万里，只驴入夜化白笺。
公侯帝胄修恩召，废垒潮歌懒应宣。
倒坐徐行还唱道，井枯一指涌清泉。
香飙奏乐余音渺，白鹤清吟斗室穿。
天降灵童临玉树，长身壁立顶巾冠。
黄粱解梦正阳子，十度试心收吕岩。
遁剑逍遥驱鬼魅，拂尘激荡扫尘涓。
仙胎始降彤云绕，草舍浮生紫气团。
豆蔻之庚逢羽士，冲崖越岭若飞鸢。
师承吕祖钟离引，得晤东公西母颜。
见道花开为济世，空心妙有化青莲。
青衣小唱打竹板，赤脚单靴提篾篮。
夏日加袍期雪落，冬风刺骨抱春眠。
狂歌换酒鸣箫客，度化清贫鹤影岚。
大隐梁桥庄惠梦，鱼披濠水采和衫。
韩湘显迹蓝关下，郡望迷途秦岭寒。
驿路尘劫形影没，霜欺雪抱马蹄悬。
疏狂一咏天花引，诗刻三春碧牡丹。
白鹤吹箫亲自度，青龙布雨化沧田。
宋廷国舅群臣慕，曹佾平生富贵嫌。
纱顶红袍辞御殿，云摇象笏隐幽峦。
金牌换渡尘缘了，星履拾街雪唱拈。
钟吕问君何是道，公伯一笑指苍天。
青霞果老湘箫引，国舅钟离铁拐牵。
夫子劈波蓝采浪，八仙过海道通帆。
逍遥自在三山境，归去来兮一水连。
千古帝王谁物我，蓬莱到处是神仙。
【注1·诗文注释】
001.蓬莱、海内奇经：蓬莱古称登州，素有“人间仙境”之称，《山海经·海内北经》：蓬莱山在海中，山上鸟兽尽白，黄金白银为宫阙。
002.文命、伯益，颖叔、后夔：文命：指大禹，名文命；《吴越春秋》：禹巡行四渎，与益、夔共谋，行到名山大泽，招其神而问之，使益疏而记之，命曰《山海经》；伯益：嬴或姬姓，助禹治水；颖叔：颖叔：刘歆，字子骏，后改名秀，字颖叔，西汉末年人，建平元年（前6年）改名刘秀，作注《山海经》；后夔：舜帝掌乐官；娲女：指女娲。
003.广德殿外，王庙崖头：北宋嘉祐六年（1061年），登州知州朱处约，在丹崖山广德王庙旧址上始建蓬莱阁，撰《蓬莱阁记》。
004.龙口徐福、烟台妙化、栖霞道士、长岛灵啄：俯瞰蓬莱仙境及周边，为一只展翅翱翔的鲲鹏意象：蓬莱由西南向东北直分黄渤二海，为鲲鹏本体；龙口：偏西面北衔海，为蓬莱西左翼；烟台：南偏东临海，为蓬莱南右翼；栖霞：后方偏西南，为蓬莱之尾翼；长岛：海岸外东北，星列于渤黄二海海峡，若鲲鹏长喙探沧海。徐福：指秦始皇两次派其出海寻仙的龙口方士徐福；妙化：全真道创建人王重阳，后世称之飞雨妙化天尊，其于烟台昆嵛山烟霞洞（今山东烟台牟平区境内）创立全真道；道士：指栖霞人丘处机，金末元初道士，道教全真派“北七真”之一，因以74岁远行三万里赴西域八鲁湾行宫（今阿富汗、巴基斯坦及塔吉克斯坦三国边境地带）觐见成吉思汗，劝其“止杀爱民”而闻名世界。
005.海市蜃楼、鲲鹏幻影：海市蜃楼：《史记·封禅书》有海市蜃楼记载，传说其为神人仙境所在；北宋沈括《梦溪笔谈》记载登州（蓬莱）海上出现的海市蜃楼；鲲鹏幻影在人间：化用《庄子・逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也；鲲鹏，鲲（巨鱼）与鹏（巨鸟）合称，为“鱼化鸟”。
006.蓬莱长岛：长岛古为莱夷之地，地处黄、渤二海交汇处，与蓬莱海岸相望，渤海咽喉、京津门户，古海防战略要地，蓬莱仙境海上仙岛主要象征。
007.龙王一夜长街筑：化用“一宿街”的传说。大唐李世民率军至南长山岛（原大榭岛），与尉迟敬德分别在南北长山岛筑城。尉迟敬德病重，李世民渡海探望遭巨浪颠簸，叹若有陆路便好。玉帝得知，令东海龙王造路，水族连夜搬石，次日两岛间现卵石大道，李世民称“一宿街”。
008.妈祖庙堂：妈祖庙：长岛显应宫，宋宣和四年（1122年），福建船民将沙门岛佛院改建为专门奉祀妈祖的道场，元十六年（1279 年），闽浙船民捐资扩建，形成北方首座妈祖庙，与福建湄洲祖庙并称南北祖庭。
009.张羽救妻急煮水：化用“张生煮海”传说。潮州书生张羽游沙门岛，与东海龙女琼莲一见钟情，龙王软禁琼莲，毛女仙姑赠其银锅、金钱、铁勺，张生架锅煮海，龙王畏惧，成就二人良缘。
010.巧姑望浪：引用长岛“望夫礁”传说。北宋渔夫出海失踪，妻巧姑抱子终日伫立海边，历经寒暑化为石像，其与显应宫为同一纬度，渔民认为是妈祖所化，称其妈祖石，每逢退潮，礁石下的沙滩会浮现荧光，被视为妈祖泪痕；黄蓝：蓬莱田横山与辽宁老铁山之间的连线，构成了渤海与黄海的天然分界线，渤海呈微黄色，黄海呈深蓝色，泾渭分明；传说，玉帝分封四海龙王，但渤海与黄海龙王气量小，常因海界争斗，玉帝派太白金星于老铁山附近水面投令箭，海底现沟堑，渤海变黄、黄海变蓝。
011.战国驺子、运德、田氏婴齐：齐威王，田氏，名婴齐，战国齐国国君。《史记・封禅书》载：自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲；驺子、运德：齐国邹衍创立“终始五德之运”学说。
012.门高、无忌、充尚、伯侨、行销、解化：燕国方士宋毋忌（无忌）、正伯侨（伯侨）、充尚（充尚）、羡门高（门高）等人宣扬方仙道，声称“形解销化”（行销、解化），齐威王为其信徒。
013.海市如云犹在望：化用典故“望之如云”。最早见于《史记・封禅书》：自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在渤海中，去人不远；患且至，则风引船去。望之如云，及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至。
014.宣王：齐宣王，妫姓田氏名辟疆，战国齐国第五代国君；《史记·封禅书》：自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远，患且至，则船风引而去。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。
015.蓬莱望断三山梦，稷下学宫一水宽：三山、一水：齐威宣王寻仙未果，却形成“蓬莱神话”体系，为秦时“三神山”式“一池三山”园林化实践打下基础；《史记・秦始皇本纪》：秦始皇建兰池宫，引渭水为池、筑蓬莱山；稷下学宫：战国时期齐国第一所官办高等学府，世界最早，因坐落于齐国都城临淄（今山东淄博临淄）稷门之下而得名，是思想自由港，诸子百家争鸣核心阵地。
016.溟澥九州驺子语：驺子指邹衍，战国齐国人（今山东济南章丘相公庄镇郝庄），五行创始人，哲学家、阴阳家代表人物，思想家，稷下学宫著名学者；溟澥九州：化用“邹衍大九州说”典故，《史记·孟子荀卿列传》：邹衍……中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
017.求鱼缘木孟轲言：化用典故“缘木求鱼”，孟轲，孟子名轲，战国中期鲁国邹人（今山东邹城），思想家、政治家、教育家，与齐宣王有“缘木求鱼”对话（《孟子・梁惠王上》），批评齐宣王“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”。
018.燕昭：指燕昭王，姬姓燕氏，燕国蓟城（今北京）人。战国时期燕国第39任君主。《史记·封禅书》记载：自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远，患且至，则船风引而去。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。
019.孤高上下三千里，幻灭浮沉五百旋：《列子·汤问》将蓬莱列为海上五仙山之一，高下周旋三万里，其顶平处九千里，巨鳌驮负漂浮于海上，山上金玉台观，珠玕之树，食之不老不死。此为燕昭王寻仙行为提供了依据。
020.秦皇曳履蓬莱幸：《史记·封禅书》：及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，日未能至，望见之焉。
021.徐市：指方士徐福，亦作徐芾，字君房，齐地琅琊人，山东黄县（龙口市）人，秦朝著名方士。《史记·秦始皇本纪》：秦始皇二十八年（前219年），徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人东渡瀛洲，为皇帝寻找长生不老药。
022.瀛岛：仙山的代名词之一。《史记·秦始皇本纪》：齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。
023.稚女童男沧海没：《史记·秦始皇本纪》：请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。
024.秦始皇二次蓬莱寻仙：《史记・秦始皇本纪》三十七年（前210年） 载：三十七年十月癸丑，始皇出游……方士徐市等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。《史记·淮南衡山列传》：昔秦绝先王之道……又使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：臣见海中大神……海神曰：以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。秦皇帝大悦，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。
025.祖龙、登州、一帝：祖龙：秦始皇别称；登州：蓬莱古称；一帝：指秦始皇，被明代思想家李贽誉为千古一帝。
026.瀛寰：海洋、陆地的总称即世界；元·萨都剌《谒抱朴子墓》：真境空明自今古，烟霞依旧隔瀛寰。
027.蓬岛、扶桑：蓬岛，此处指仙境；扶桑：东瀛的别称之一。
028.嬴政、徐福：嬴政：指秦始皇；徐福：方士徐福。
029.汉武趋龙驾：汉武：汉武帝刘彻（前156年—前87年），别名秋风客，汉元封元年（前110年）春正月，汉武帝第一次蓬莱寻仙；《史记·封禅书》：天子既已封泰山，无风雨灾，而方士更言蓬莱诸神山若将可得，于是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望，冀遇蓬莱焉。
030.礼祀八神：《史记・封禅书》：始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属；《史记·孝武本纪》：上遂东巡海上，行礼祠八神。乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。宿留海上，与方士传车及间使求仙人以千数。
031.杜鹃：鸟名，又名杜宇、子规。神话典故：蜀王杜宇被迫让位臣子，隐居山林，过世后化为杜鹃，每当桃花盛开，便一声声地叫喊着“不如归去，不如归去”。
032.元封六岁秋风客：汉武帝元封十月，汉武帝第二次蓬莱寻仙。《史记·孝武本纪》：元封六年十月，上巡至海上，考神仙之属，未有验者。乃益遣方士求神怪采芝药以千数。《资治通鉴》：元封六年冬十月，上巡至海上，考神仙之属，未有验者。乃益遣方士求神怪采芝药，更以千数；秋风客：指汉武帝刘彻，别名秋风客。
033.夸父寻逐日：化用上古神话典故“夸父逐日”。《山海经・海外北经》：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
034.庄生晓梦、寸心：典故源自《庄子·齐物论》：庄子偶梦自己化作蝴蝶，怡然自得。梦醒之后发现自己还是庄子。其不知是庄周做梦化成蝴蝶，还是蝴蝶做梦化成庄周；瀛台：指神仙居住的地方，此处指蓬莱仙境；寸心：多维度哲学典故：战国《列子・仲尼》：方寸之地虚矣；三国徐庶《三国志・蜀志・诸葛亮传》：方寸乱矣；西晋陆机《文赋》：吐滂沛乎寸心。
035.元年冬月、汉武：汉武帝太初元年（前104年）十二月，汉武帝第三次蓬莱寻仙。《史记·孝武本纪》：十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土，临渤海，将以望祠蓬莱之属，冀至殊庭（仙人居所）焉。
036.帝识栾大除邪鬼：化用典故“栾大欺君”。汉武帝时期，栾大装神弄鬼，虚称通神仙，被汉武帝封为五利将军、佩六印，贵振天下，迎娶卫长公主。后武帝发觉栾大的方术是欺骗，将其腰斩。
037.尧辨欢兜去佞奸：化用典故“尧辨共工与驩（通“欢”）兜”（出自《史记・五帝本纪》）。上古时期，尧帝发现共工善言而僻行，无实际才能，遂拒绝任用；尧帝又得知驩（通“欢”）兜凶暴不仁，是奸佞之徒，坚决不用，最终尧帝选拔舜为继承人，天下大治。
038.太初三岁、孝武：汉武帝太初三年（前102年）春正月第四次巡幸蓬莱。《史记·孝武本纪》：（太初）三年春，行东巡海上，考神仙之属，未有验者；孝武：汉武帝谥号。
039.何须五、已过三：意指汉武帝蓬莱寻仙已是第四次。
040.画饼充饥：“画饼充饥”典出《三国志·魏志·卢毓传》：选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。
041.说梅止渴：化用典故“望梅止渴”，典出《世说新语·假谲》：魏武行役失汲道，三军皆渴，乃令曰：前有大梅林，饶子甘酸，可以解渴，士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
042.武皇天汉春巡海，五度蓬莱小驻銮：天汉元年（前100年），汉武帝第五次蓬莱寻仙。《汉书·武帝纪》：天汉元年春正月，行幸甘泉，郊泰畴。三月，行幸河东，祠后土。三年春正月，行东巡海上；驻銮：犹驻跸，帝王出巡途中停留暂住。
043.瓢箪：古时以瓢盛水，以箪盛饭。
044.黄粱梦：化用典故“黄粱一梦”。唐·沈既济《枕中记》：卢生家贫，遇吕洞宾，吕取一瓷枕，卢生枕后入梦，店主正在煮黄粱，梦中卢生享尽荣华富贵，醒后仍坐在椅子上，店主黄粱未熟。
045.徐福：《史记·秦始皇本纪》：秦始皇二十八年，徐福受秦始皇之令，率童男童女三千人东渡瀛洲，为皇帝寻找长生不老药。
046.灵萱：萱：萱草，又称忘忧草；《博物志》：萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故曰忘忧草。
047.芝罘游弋蓬莱岸，二月三春太始年：汉武帝太始三年（前94年）春二月，汉武帝第六次蓬莱寻仙。《汉书·武帝纪》：太始三年春正月，行幸甘泉宫，飨外国客。二月，令天下大酺五日。行幸东海，获赤雁，作《朱雁之歌》。幸琅邪，礼日成山。登之罘，浮大海，山称万岁，《朱雁之歌》：象载瑜，白集西，食甘露，饮荣泉。赤雁集，六纷员，殊翁杂，五采文。神所见，施祉福，登蓬莱，结无极。
048.无问鱼儿悲与欢：化用典故“濠梁之辩”。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：鲦鱼出游从容，是鱼乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
049.征和二月蓬莱步，孝武七回瀛岛勘：汉武帝征和四年（前89年）春，汉武帝第七次（最后一次）蓬莱寻仙；《汉书·武帝纪》：征和四年（前89年）二月，幸东莱，临大海，欲浮海求神山。风晦冥，海水沸涌，不果；瀛岛：指仙境蓬莱。
050.征和二月蓬莱步，孝武七回瀛岛勘：汉武帝征和四年（前89年）春，汉武帝第七次蓬莱寻仙；《汉书·武帝纪》：征和四年（前89年）二月，幸东莱，临大海，欲浮海求神山。风晦冥，海水沸涌，不果。
051.塞翁、失马：典出《淮南子》“塞翁失马”。近塞上之人有善术者，马无故入胡。其父曰：此何遽不为福乎？居数月，其马将胡骏马而归。其父曰：此何遽不能为祸乎？家富良马，其子好骑，堕而折其髀。其父曰：此何遽不为福乎？居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极深不可测也。
052.列子御风：典出《庄子·逍遥游》“列子御风”：列子驾风而行，轻快自在，往返于天地间，却仍赖风力，未达庄子“无所待”之境。
053.汉皇罪己诏书颁：汉武帝持续20年七次蓬莱寻仙未果，于前88年颁布《轮台罪己诏》，反思己过；轮台：《史记》载古轮台国，现新疆巴音郭楞轮台县。
054.明皇幸蜀托方士、什伍蓬莱觅玉环：唐天宝十五年（756年）安史之乱，杨贵妃（杨玉环，字太真）缢于西蜀马嵬坡，唐明皇思念成疾，派方士杨通幽（《太平广记》：杨通幽，本名什伍）赴蓬莱寻杨贵妃魂魄，终在仙山见贵妃，传其信物而还。
055.九地九天、瀛台瀛海：杨通幽搜访九地之下、九天之上，均无贵妃，至九洲三岛，于蓬莱见贵妃，贵妃取金钗钿盒为信物，通幽归见上皇。
056.镜花水月：典出唐·裴休《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫方袍大达法师元秘塔碑铭》：峥嵘栋梁，一旦而摧。水月镜像，无心去来。
057.金钗、长恨：典出白居易《长恨歌》。唐玄宗与杨贵妃立下永为夫妇的誓言，后来杨贵妃马嵬坡遇难，成仙后将金钗折为两半，托蜀中方士杨通幽将其一半转交唐玄宗，以托旧情。
058.纯臣北宋仙阁垒，嘉祐蓬莱海市圈：北宋嘉祐六年（1061年），登州知州朱处约（字纯臣）迁广德王庙于西建为龙王宫，在广德王庙旧址始建蓬莱阁，撰《蓬莱阁记》；仙阁：蓬莱阁；海市：海市蜃楼。
059.万里澄波、千斛碎玉、漏天新月、狮洞扶桑、铜井神山、凌空歌钓：化用蓬莱阁“十景刻石”：日出扶桑、晚潮新月、千斛碎玉、万里澄波、仙阁凌空、神山现市、狮洞烟云、渔梁歌钓、铜井金波、漏天滴润。
060.濠梁、坐忘：化用典故“濠梁之辩”：庄子与惠子同游濠梁，引“鱼吾之乐”之辩（略）；坐忘：化用《庄子・大宗师》典故“颜回坐忘”：颜回向孔子阐述自己“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的坐忘境界。
061.精卫：化用《山海经・北山经》典故“精卫填海”：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。
062.太公：化用《史记・齐太公世家》典故“太公钓鱼”：姜太公在渭水边直钩无饵垂钓，得周文王赏识并被委以重任。
063.昆嵛启悟重阳子，清殿遥吟长岛庵：昆嵛：昆嵛山，横亘于烟台牟平、文登、乳山交界处，被誉为“仙山之祖”；重阳子：即王重阳（1112—1170），字允卿、知明，号重阳子，咸阳人，元·大定八年（1168年），王重阳在烟台昆嵛山创建道教全真道。清殿：蓬莱阁三清殿；长岛庵：暗指长岛上妈祖庙。
064.忽落海，送君簪：王重阳登蓬莱阁观海，遇飓风落海，却安然而归，遗失簪冠亦随波漂回，并写下藏头词《蓬莱阁》。
065.灵砂炼药双期许，金鼎吞霞破欲缠：灵砂：道家炼丹之灵砂；双期许：暗喻全真道“性命”双修；金鼎吞霞：道家以金鼎炼丹，若吞吐云霞。
066.大象大音声迹没：化用老子《道德经》典故“大音希声，大象无形”，意为最宏大的乐音反而听似无声，最伟岸的形象反而没有具体形态。
067.一溪云外守真原：一溪云外：指王重阳诗作《金鼎一溪云》；守真原：指全真道“性命双修”之核心理念“守真”。
068.长春稀寿辞莱府，弟子十八纵铁关：元·兴定四年（1220）农历正月，应成吉思汗之邀，73岁的丘处机带18弟子西行，于兴定六年（1222）四月，经铁门关（新疆巴音郭楞）抵达“大雪山”（今阿富汗境内兴都库什山）八鲁湾行宫觐见成吉思汗；长春：指长春真人丘处机；稀寿：七十岁老人雅称；莱府：指莱州，蓬莱切近，与丘处机家乡栖霞及蓬莱皆为丘处机修道之所。
069.征辕：指成吉思汗征伐的行辕。
070.秉仁休殁明天道：成吉思汗三次召见丘处机，询问治国与养生之道，并下诏耶律楚材将二人对话编集成《玄风庆会录》。
071.万里西游龙马会，功成济世列仙班：成吉思汗属马，丘处机属龙，其西行万里实现了龙马相会；丘处机随行弟子李志常著《长春真人西游记》，其因济世爱民之功被奉为“丘神仙”。
072.元光汉帝蓬城设：《通典》《蓬莱县志》载，汉武帝于元光二年（前133年）东巡渤海口，筑城命名为“蓬莱”，寄托求仙之愿。
073.北宋郭高结垒坚：北宋庆历二年（1042 年），登州郡守郭志高，始建蓬莱水城的前身刀鱼寨。
074.戚祖王宏修水港，谢观李总固城垣：戚祖：明初戚家迁居登州第一代，登州卫佥事戚斌，奠定水城初始规模；王宏：明永乐年间登州卫指挥王宏，续修关联城池；谢观：明洪武九年（1376），登州指挥谢观兴修水城；李总：明万历年间登州总兵李承勋，以砖甃城强化防御。
075.苏公五日呈军状，少保云挥戍寇鞭：宋神宗元丰八年（1085 年）十月十五日至二十日，苏轼担任登州知州五日，亲赴蓬莱水城，并向朝廷上奏《登州召还议水军状》，提出加强登州海防重要建议；少保：戚继光，明朝杰出军事家，民族英雄，太子少保，史称“戚少保”，嘉靖三十二年（1553年），26岁的署都指挥佥事戚继光，坐镇蓬莱水城，“振饬营伍，整饬卫所”，总督山东备倭。
076.控海栖仙，止戈为武：蓬莱水城，形势险峻，负山控海，是现存最完整的古代水军基地，与仙境蓬莱阁相依相伴，亦是栖心仙人之所；典故“止戈为武”，出自《左传・宣公十二年》：“夫武，定功戢兵，故止戈为武”。前597年，晋楚爆发邲之战，楚军大胜，楚庄王提出“止戈为武”。
077.老君逸兴游巴蜀，慧眼如灯识李玄：老君：太上老君；巴蜀：古代巴国；李玄：铁拐李，本名李玄；太上老君云游巴国遇李玄，见其道根非凡，施以点化。
078.坐地凝魂别岸谷，凌霄驾鹤赴层颠：太上老君见李玄道术精进，便与仙人宛丘驾青牛、仙鹤邀李玄神魂出游，共赴华山仙会。
079.焚身烈火梦惊梦，重魄轻形难上难：李玄赴约前叮嘱弟子看护肉身，若七日未归便焚化，可弟子因家中急事，提前焚其肉身。李玄元神归来后无处依附，只得仓促附身在一具瘸腿饿殍身上。李玄醒来后见自己容貌丑陋、身形残疾，满心懊恼。太上老君及时现身，点化他“道形不在于外表，只要功夫圆满，便是异相真仙”，打消了李玄对肉身表象的执念。
080.明代兰江书野史，八仙道首步蹒跚：明代万历年间（1573-1620年），通俗小说家吴元泰，号兰江，著《东游记》，八仙形象诞生。野史：古代对小说的雅称；八仙：指《东游记》小说中定型的“铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅”八位神仙；道首：指八仙之首铁拐李。
081.蓬头卷鬓金环束，坦腹跷足道法传：铁拐李，道教八仙之首，姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅《中国小说史略》：姓李，名玄；《历代神仙通鉴》卷五与《列仙全传》卷一等道经记载，铁拐李蓬头虬髯，巨眼坦腹跛足，模样丑恶，金箍束发，铁拐跷足。
082.曾与青牛乘鹤去，神游华顶御风酣：太上老君曾邀铁拐李神魂共驾青牛，乘仙鹤赴华山仙会。
083.虚容误烬回魂冷，大象无形魄渐暄：虚容误烬回魂冷：铁拐李赴约被其弟子提前焚其肉身，元神归来后仓促附身在一具瘸腿饿殍身上，满心懊恼。太上老君点化其“道形不在于外表，只要功夫圆满，便是异相真仙”，打消其对俗身的执念；大象无形：化用典故“大象无形”，出自《道德经》第四十一章：“大音希声，大象无形，道隐无名”。
084.铁拐摇枝扶困厄，悬壶以利世人全：铁拐摇枝扶困厄：铁拐李之铁拐是昆仑山蟠桃树树枝，加之随身携带盛有仙药的葫芦，专心行医，普救众生；悬壶以利世人全：《道德经》第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，此为“无为利他”。
085.钟离降世金光射，京兆泼霞烈火燃：钟离：钟离权，东汉咸阳人（京兆，今西安），道教八仙之一，复姓钟离，称汉钟离，元代全真道“正阳祖师”；《历代神仙通鉴》称其头梳髽髻，髯长过腹，执扇袒胸。传其降生，巨人入室曰“我是上古黄神氏，当托儿于此”。顿时异光数丈如烈火，如三岁顽童般汉钟离降生，第七日开口道：身游紫府，名书玉京。
086.壮岁朝堂充谏议，西征败北隐终南：汉钟离长大，任朝廷谏议大夫，奉召出征吐蕃，战败隐居终南山。
087.帝君少府垂诀法，紫禁崆峒得玉函，黄神盘古亦非官：汉钟离遇东华帝君（紫府少阳君，威海人）王玄甫，得到长生真诀、金丹火候及青龙剑法，崆峒山紫禁四皓峰得玉匣秘诀，得道成仙；盘古混沌初开、花生万物，黄帝教化垂范、无为而治，上古神邸均非官员。
088.广宗张果出尧壤，上古神蝠自蜕蝉：张果老，名张果，道教八仙之一，因年迈尊为“张果老”。唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》《新、旧唐书》均载：邢州广宗人也（今河北省广宗县张固寨村人）；《太平广记》：张果老自称尧帝时人，叶法善曰“混沌初分时一白蝙蝠精”；蜕蝉：指张果老以“尸解之法”自修成仙。
089.是日凌云游万里，只驴入夜化白笺：张果老乘白驴，日行万里，夜间折叠如纸，放在箱子里；白天口含水喷洒一下，又还原成一头驴。
④公侯帝胄修恩召，废垒潮歌懒应宣：唐玄宗开元二十一年，武则天召张果，其诈亡不赴；玄宗再请，勉强进京，术士算不出其甲子，道师对面不见。
090.倒坐徐行还唱道，井枯一指涌清泉：张果老常负一道情筒，倒骑白驴，云游四方，宣唱道情，劝化度人；《唐玄宗敕封仙人张果记》载：云梦山下居民苦水，翁一指，井泉益涌，一方永赖，因名井曰“指圣”。
091.香飙奏乐余音渺，白鹤清吟斗室穿：吕洞宾，道教八仙之一。蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人，名吕岩，字洞宾，道号纯阳子。相传，其降生时，室内异香扑鼻，仙乐阵阵，一只白鹤从天而降，飞入吕母帐中消失。
092.天降灵童临玉树，长身壁立顶巾冠：吕洞宾自小聪明过人，长大后身长八尺二寸，喜顶华阳巾。
093.黄粱解梦正阳子，十度试心收吕岩：黄粱解梦：化典故“黄粱一梦”：吕洞宾酒肆遇汉钟离，钟离做饭，吕洞宾入梦状元及第，极尽荣华，突然梦醒，饭未熟，钟离曰：黄粱犹未熟，一梦到华胥；十度试心：汉钟离“十试”吕洞宾，授予道法；正阳子：指汉钟离，号正阳子。
094.遁剑逍遥驱鬼魅，拂尘激荡扫尘涓：吕洞宾潇洒、风趣，以道术和天遁剑法除暴安良，斩妖除害为民造福。
095.仙胎始降彤云绕，草舍浮生紫气团：何仙姑，道教八仙唯一女性。明·吴元泰小说《八仙出处东游记》：八仙之中，唯有一女，手捧莲花，出尘绝艳，是谓仙姑；其出生时，紫云绕室，头顶六毫；《浙江通志》与《歙县志》记载何仙姑于北宋、哲宗、元祐年间（1086-1094），住世教化。
096.豆蔻之庚逢羽士，冲崖越岭若飞鸢：何仙姑十三岁入山迷路，遇吕洞宾赠仙桃服用；十四五岁，梦神人教食云母粉，可往来于山顶其行如飞。
097.师承吕祖钟离拜，复引东公西母援：吕洞宾见何仙姑有仙缘，予以点化，传修身之道，引拜汉钟离，去蓬莱参拜东王公、西王母。
098.见道花开为济世，空心妙有化青莲：化用道教“莲开见道”。莲出淤泥而不染，清净无为，道性本净，见莲即见道；空心妙有：化用《道德经》“有无相生”：无，名天地之始；有，名万物之母。
099.青衣小唱打竹板，赤脚单靴提篾篮：蓝采和，道教八仙之一，《续仙传》《太平广记》《南唐书》均载蓝采和为唐末至五代时人，传为赤脚大仙降生，扮女装，提花篮，穿破烂蓝衣，系三寸宽腰带，一脚穿靴，一脚赤行。
100.夏日加袍期雪落，冬风刺骨抱春眠：蓝采和夏穿棉衣，冬卧雪中，气出如蒸，手持三尺多长竹板，边走边唱，带醉踏歌，似狂非狂。
101.狂歌换酒鸣箫客，度化清贫鹤影岚：《太平广记》载：蓝采和但以钱与之，以长绳穿，拖地行，或散失，亦不回顾，或见贫人，即与之，及与酒家，周游天下，踏歌于濠梁（今安徽凤阳）间酒楼，乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴衫腰带拍板，冉冉而去。
102.大隐梁桥庄惠梦，鱼披濠水采和衫：化用《庄子·秋水》典故“濠梁观鱼”：庄子与惠施在濠水桥梁观鱼时，庄子叹“游鱼从容，是鱼之乐”，惠施言“子非鱼，安知鱼之乐”。
103.韩湘显迹蓝关下，郡望迷途秦岭寒：韩湘子，道教八仙之一，别名韩湘，韩愈族孙；郡望：指韩愈，其自称郡望昌黎（今辽宁省义县）；韩愈被贬潮州，行至秦岭蓝关，大雪纷飞，马难前行，进退两难，韩湘显仙迹，点化族叔韩愈。
104.疏狂一咏天花引，诗刻三春碧牡丹：天花引：韩湘子所作道教名曲《天花引》；碧牡丹：语义双关，一指词牌《碧牡丹》；二指《酉阳杂俎》《韩湘子全传》“韩湘子与牡丹”典故：韩湘子初冬令牡丹开红、白、绿三色，花瓣显“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。
105.白鹤吹箫亲自度，青龙布雨化沧田：白鹤吹箫亲自度：化典“蓝关度叔”，喻自度之后，方能度人；青龙布雨化沧田：化典“吹箫召龙”：唐贞元年间，韩湘子家乡上海松江叶榭大旱，韩湘子吹紫金箫，召东海青龙降雨解旱，后盐铁塘改名龙泉港；白鹤：相传，韩湘子为白鹤转世。
106.宋廷国舅群臣慕，曹佾平生富贵嫌：曹国舅，道教八仙之一。《宋史》：曹国舅，名佾，字公伯，曹彬之孙，宋仁宗曹皇后之弟；《神仙通鉴》：曹国舅天性纯善，不喜富贵。
107.纱顶红袍辞御殿，云摇象笏隐幽峦：曹国舅头戴纱帽，身着红袍官服，手持阴阳板入深山修炼。
108.金牌换渡尘缘了，星履拾街雪唱拈：曹国舅出家，帝赐一金牌，过黄河无船资，将其抵押；雪唱：源出战国楚宋玉《对楚王问》中典故“阳春白雪”，相传曹国舅曾“敲玉板沿街歌唱”，其歌与玉板之声清悦，为“仙家雪唱”。
109.钟吕问君何是道，公伯一笑指苍天：钟离权、吕洞宾问曹国舅：“闻子修养，所养何物？”对曰：“养道。”又问：“道何在？”舅指天；再问：“天安在？”舅指心；二仙笑曰：“心即天，天即道，子亲见本来面目矣！”遂授以还真秘术，引入仙班。
110.青霞、果老、湘箫、国舅、钟离、铁拐、吕祖、蓝采：化用道教八仙名讳。青霞：何仙姑；果老：张果老；湘箫：韩湘子；国舅：曹国舅；钟离：汉钟离；铁拐：铁拐李；夫子：吕洞宾（纯阳夫子）；蓝采：蓝采和；道通：双关语：一、吕洞宾封号妙通真人、妙道天尊合称；二、天道通达合一。
111.逍遥自在三山境，归去来兮一水连：逍遥自在：化用《庄子·逍遥游》：若夫乘天地之正，而御六气之辩；归去来兮：明《东游记》载吕洞宾语“归去来兮，功名如幻”；三山、一水：秦皇汉武屡次寻仙，催生皇家园林建造“一池三山”设计先河，即一池设蓬莱、方丈与瀛洲三岛。
112.千古帝王谁物我，蓬莱到处是神仙：千古帝王：泛指齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇、汉武帝等赴蓬莱寻仙的历代帝王；物我：化用庄子典故“物我两忘”；到处：双关语义，一指来到这里；二指生活在这里。
【注2·创作背景】
一、创作概况
经近半年时间的筹划与近百万字史料梳理，又历时三个月创作，前后九个多月的拼搏，一部《七言排律·蓬莱仙境120韵240句》暨《七律·蓬莱仙境联韵30首》已于2025年12月20日凌晨2时结稿，标志着笔者第六首历史最长排律诗的创作完成。
二、创作背景与动因
因工作缘由，多年来笔者随大姐常常往来于蓬莱，间或小住，常与蓬莱一众挚友小酌畅谈，基于对蓬莱的情感与感召，大姐与蓬莱诸位挚友的深厚情感亦长期感染着笔者，加之大姐对笔者“项目在哪里，就要挖掘当地优秀历史文化创作诗词，传播当地历史与文化”的要求与使命驱动，笔者之前曾陆续为蓬莱创作《蓬莱仙境诗词50首》有余。
这些作品，在蓬莱当地挚友的殷切关怀与支持下，已于2023年在蓬莱公众号《丹崖文学》部分刊载，2024年又在蓬莱纸媒《今日蓬莱》逐期刊载，笔者在此向鼓励与大力支持笔者的蓬莱挚友与大姐致以由衷的谢意。
2025年年初，笔者在大姐的督促与鞭策下，决定进一步挖掘蓬莱仙境的历史文化底蕴，继续创作蓬莱诗词。
于是，笔者多方搜集、查阅近百万字相关史料，经过半年时间的系统梳理与筹划，于2025年9月17日深夜正式起笔，经三个多月耕耘，2025年12月20日凌晨2时完成本部作品的创作。
但是，在长达九个多月的创作过程中，一个极其烧脑的问题一直缠绕笔者。
蓬莱，是世界上唯一一个积淀几千年仙境文化之处，但诗词作品中如何规避迷信色彩是一个萦绕在心头的谜题。经过多重思考与尝试，最终决定深度融入哲学观点，但如何做到不着痕迹，又是一个巨大的难题与全新的课题。
因此，笔者因压力巨大，经常莫名其妙地发火，甚至歇斯底里，无法自控。
但是，一直在背后用宽容与关怀默默支持笔者的大姐、燕子，欢心总是在笔者最彷徨的时刻，以包容与理解化作一剂仙丹妙药，每每让笔者绝望的内心重新燃起希望之火。
欢心在笔者迷惘到失去方向的关键时刻，推荐笔者到浙江大学哲学院“浙大哲学与商道进阶深度研修班”进修。开课首日，张旭光教授主讲《哲学与未来科技》，受益良多，尤其是对《道德经》的深刻阐述，令笔者走出迷雾，重拾拙笔。
后来，又有幸聆听了蒋风冰教授《在虚无中生根——从无根基时代的具身交互性到“体用不二”的立志哲学》课程关于“体用”的深度解读后，蒋风冰教授还为笔者透彻地普及了一场道教知识，令笔者对自己当初“以哲学观点升华‘道教、仙境’文化”的创作方法与结果不再忐忑，而是喜悦与坦然。
在这里，笔者由衷地向浙大张旭光教授、浙大蒋风冰教授，大姐、欢心、燕子致以万分的感谢！
水有源，树有根，吃水不忘挖井人，当初能够有信心筹划本部作品，还要感谢周恩来总理秘书、国宝人物、国宝书画艺术家古今明先生。
正是古今明先生几年来，不间断地布置给笔者那五首历史最长排律诗及《三长精神诗词300首》《七言排律·古今明书画展宣言120韵》《七言排律·和合之美120韵》等待创作任务，这一次又一次沉甸甸的信任与重托，才使笔者具备了创作这第六首历史最长排律诗暨《七言排律·蓬莱仙境120韵240句》的内在动力与信心。
但是，古今明先生交办的五项历史性诗词创作任务，均有浩如烟海的史料作依托，有巨大的素材空间可供笔者铺陈。
而蓬莱仙境尽管历史悠久，但毕竟地域范围相对有限，挖掘难度极大。所以，创作本部作品，笔者下了极大的决心，仅仅梳理历史资料素材与筹划便耗时半年有余，数次推翻方案与计划，其迷茫之久与困惑之深，难以言表。
直至“逍遥自在三山境，归去来兮一水潭。千古帝王难物我，蓬莱到处是神仙”这几句涓涓流淌而出时，压在我肩膀上那座五行山须臾化作蓬莱三仙山和八仙过海的片片云霞。
当时，已是深冬的凌晨两点，西风不语，仙神归宿，天地惜音，夜寒如水，唯窗外流泉怜我初心，经年不倦，叮咚长醒，和声作伴。那一刻，九个多月的纠结与迷惘、艰辛与困厄、辗转与煎熬以及漫无边际的日夜难眠，一瞬间，就在那一瞬间，一切归于“物我两忘”而释然！
三、作品形制与特点
1.韵部与对仗规范：《七律·蓬莱仙境联韵30首》统一采用中华通韵“十一安”韵部，严格遵循一韵到底规则，无任何重韵现象，全文对仗宽严相济，格律严谨合规。
2.架构逻辑独特：《七言排律·蓬莱仙境120韵240句》，由《七律·蓬莱仙境联韵30首》按顺序以榫卯式契合而成，形成“可分可合”“微宏互鉴”的独特格局。
3.架构“可分可合”：该部作品，合则为《七言排律·蓬莱仙境120韵240句》一首，正文1680字，120韵、240句、一韵到底，无重韵，全文对仗；分则为《七律·蓬莱仙境联韵30首》，全部使用中华通韵“十一安”一个韵部之韵字，一韵到底，无一重韵，全文对仗。
4.意境“微宏互鉴”：单首《七律·蓬莱仙境》均具备独立的布局、架构与意境，构成作品的“微观架构”；30首七律组合而成的历史最长七言排律则呈现出完整统一的整体布局、架构与意境，形成的“宏观架构”，微观与宏观相互印证、彼此借鉴，实现形制与意境有机统一的“微宏互鉴”意境格局。
5.“用典自然、融典无痕、诗史相通、诗史互鉴”：整部作品，以“《山海经》《史记·孝武本纪·封禅书·秦始皇本纪・五帝本纪》《吴越春秋》《道德经》《庄子》《元始上真众仙记》《列子·汤问》《尚书・尧典》《汉书·武帝纪》《穆天子传》《太平广记》《长春真人西游记》《通典》《左传》《中国小说史略》（鲁迅）《历代神仙通鉴》《列仙全传》《全真列祖赋》《宋史》《逍遥墟经》《《东游记》”等诸多史料为根基，融入一百多个哲学典故，以诗家语幻化一次次与蓬莱仙境相关联的事件，渲染一个个与蓬莱仙境相关联的人物，达到“用典自然、融典无痕、诗史相通、诗史互鉴”的效果。
四、内容架构与核心脉络
本次创作以蓬莱仙境文化为核心脉络，按历史时序与文化逻辑逐层展开，具体内容脉络如下：
1.溯源起笔：以上古典籍《山海经》为文化溯源、蓬莱海市蜃楼与“鲲鹏”（俯瞰蓬莱、龙口、栖霞、烟台及长岛为鲲鹏形象）意象开篇，奠定作品的文化根基与奇幻基调；
2.寻仙开篇：依次铺陈齐威王首赴蓬莱寻仙、齐宣王再赴蓬莱寻仙、燕昭王又赴蓬莱寻仙的历史典故，勾勒早期蓬莱寻仙文化的雏形；
3.寻仙高潮：以秦始皇两次蓬莱寻仙、汉武帝七次蓬莱寻仙、唐明皇派遣杨通幽赴蓬莱寻访贵妃的历史情节为核心，推升寻仙主题的叙事高潮；
4.文化延伸：自然引入蓬莱仙境核心文化元素——蓬莱阁，融入王重阳蓬莱阁观海的典故；延伸至丘处机三万里西行劝谏成吉思汗止杀传播蓬莱文化、蓬莱仙境水城等历史文化符号；
5.道教根基：以道教八仙形象溯源为核心，引入太上老君，详细刻画铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子等八仙形象；
6.升华收束：以“八仙过海”“蓬莱三仙山”的经典意象为升华，收束整部作品，实现文化内涵与意境的圆满闭环。
五、作品创作意义
笔者本次创作的《七言排律·蓬莱仙境120韵240句》暨《七律·蓬莱仙境联韵30首》，兼具文化价值与艺术价值。
从文化层面而言，作品深度挖掘蓬莱仙境从上古传说到历代寻仙史、从道教文化到地域标志性景观的完整文化脉络，系统梳理了蓬莱的历史文化符号与精神内核，为蓬莱仙境文化的传承与传播提供了具象化、诗意化的载体。
从艺术层面来说，作品创新性地采用“微观七律联韵+宏观排律契合”的架构形式，严格恪守诗词格律规范，既展现了单首七律的精巧意境，又彰显了长篇排律的整体宏阔气韵，是对传统诗词创作形式的再次探索与创作实践。
此外，作品延续了笔者对蓬莱仙境的情感表达与诗意书写，进一步丰富了蓬莱地域文化的诗词创作成果，助力提升蓬莱文化的影响力与传播力。
六、结语
本次创作历经半年筹划、三个月攻坚，完成《七言排律·蓬莱仙境120韵240句》暨《七律·蓬莱仙境联韵30首》的创作任务。作品以严谨的格律、独特的架构、丰富的内容，系统呈现了蓬莱仙境的历史文化脉络与精神内涵。
该部作品的问世，既是笔者个人诗词创作生涯的重要突破（第六首历史最长排律诗），也为蓬莱地域文化建设增添了另一抹风景。
未来，期望通过作品的传播，让更多全国各地，乃至世界各地的人们，从另一个角度领略蓬莱仙境的文化魅力与传统诗词的艺术风采，更希望能够以此助力蓬莱文化的传承与发展，更多更好地服务蓬莱经济、文化与艺术发展与腾飞。
在此！
感谢古今明先生、蓬莱挚友、大姐、燕子与欢心长期以来的支持、鼓励、包容与鞭策！
感谢浙大张旭光教授、浙大蒋风冰教授的谆谆教导与凝心开悟！
祝福古今明先生“墨耕丰沛，佳作频传，身体健康，畅悦人生”！
祝福各位师尊挚友“瀛洲方丈，意许蓬莱，鲲鹏展翅，翱翔九天”！
