要让文化转变为一种振兴乡村的能力，那我们首先要搞清楚文化是什么？在不少的人的眼里，文化等同于学历、读书、阅历。家里来个进过学堂、读过几年书、说话斯斯文文的客人，必尊称之为“文化人”。如此这般，推而广之，那么农村乃至全国最不缺的就是文化人。国家实行义务教育方略，高中和职业教育两驾马车同时推进，大学扩招，研究生名额不断增加，泱泱大国，文化人何其多也。于是有人戏谑“大学生不如狗、硕士博士遍地走”，大学生去送外卖，还要与外卖哥抢岗位。这里边固然有社会科技高速发展岗位减少的原因和社会分配规律在起作用，但我们在思索文化的外延和内涵较深层次问题的时候，不由得我们再去探究文化的含义。多少年前媒体介绍：一个具有研究生学历的女生，被一个只读过几天书的女贩子，拐卖到山区当了一个老头的媳妇，叫天天不应，叫地地不灵，整天以泪洗面，毫无举措。电视上，我们也经常看到，不少的初、高中毕业生，被人贩子骗卖到消息闭塞的贫困山区。其父母历尽千辛找到她后，这些女生怀里抱个娃娃已经麻木了，不愿回到父母兄弟姐妹身边，再续生命的火花；据有关方面披露，我国沿海地区动辄千万数亿的大老板，多数只是初中毕业，多少研究生、博士生居其下，或作文秘、或作高管，总之是在人家的旗下讨生活的。这些事例，不由得我们逆向思维去追思文化的内核。到底什么是文化？读了一点书的人就一定有文化的吗？读的书多的人就一定比读书少的人文化水平高吗？阅历就是文化吗？显然这样解释文化的概念是有失偏颇、是不健全的。那么，为什么这种观念能在我们的人民群众中被认定并固化呢？这与我们中华民族的文化传承的历史息息相关。人们挂在口头的一句话，就是称得上历史知名文化人都是“学富五车，才高八斗”，其实也有赞美他们就是读书多的意思。大家知道蔡伦发明纸大约在东汉时期，故先秦时期书为竹简，庄子赞惠施学识丰富，“惠施多方，其书五车”，言其著作和藏书丰富。当时，读书人走亲访友，夜宿朋友之家，都要用牛车拉上一车竹简书，以供晚上阅读。南朝宋国诗人借赞三国曹植文采超群而自夸时说，“天下才共一石（拾斗），曹子建（曹植）独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗”，凸显其读书多恃才傲物的性格。我们的文学经典宣扬的“凿壁借光”、“萤火夜读”、“红袖添香”、“头悬梁锥刺股”的读书典范，这些人走州过县通过乡试会试殿试，出人头地，完成了由“白衣秀才”到“朱紫贵人”的华丽转身，但其中不乏“范进”式人物。说白了我们国家实行的高考制度，也是在这个基础上衍生的。在这个意义上说多读书没有错。因为，知识是文化的载体，读书是获取知识的渠道，不读书目不识丁之人，他的文化素养是低于读书之人的，问题在于书本知识不能囊括文化的内涵，仅仅的书本知识输出不能转化为能力，应对客观世界日新月异的变化。
由此，我们又回到文化的概念上来。文化是什么呢？文化是指人类在社会历史实践中创造的物质财富和精神财富的总和。本质是“人化”（人类改造世界）与“化人”（文化塑造人类）的统一过程。宏观方面的文化是民族灵魂和精神纽带，具有润无声的渗透力，承载着历史的记忆和智慧，多样性的推动文明进步。广义的文化涵盖物质文化（如生产工具、衣食住行）、社会文化（如制度、习俗、价值观）和精神文化（如科技、艺术、哲学）。狭义的文化特指精神财富或意识形态（如思想、信仰、行为）。文化的关键要素是价值观和信仰；习俗与制度；艺术与技术；语言与符号，我们通常说的某人是个文化人，是狭义的文化范畴，指个体通过知识积累与内在的修养形成的综合品质，核心体现为根植于内心的修养、无需提醒的自觉、以约束为前提的自由和为别人着想的善良。这四句话是作家梁晓声提出的，被广泛视为对文化内涵的经典概括。文化是知识内化后的精神升华，通过教育、实践、和反思塑造人格，使人具备独立的价值观与批判思维，而非单纯的学历和阅历，这一概念超越学历或知识储备，强调行为准则与精神境界的统一。符合马克思主义在改造客观世界中形成意识形态，而意识形态对客观世界的改造有推动作用的基本原理。文化所具有的“人化”和“化人”功能，全面阐述了物质和意识形态之间的辩证统一关系。文化赋能建设社会主义新农村，是当前乡村振兴的一个新课题，这对于经济欠发达的山区尤为重要。我们洛南县地处于秦岭腹地，经济实力较低。但我们仍然看到，经过美丽乡村建设行动和实施扶贫，农村的面貌发生极大地变化，农民兄弟的居住环境改观，村村通公路交通便利，基本生活设施到位，绿化美好环境优雅。事物总是一分为二的，我们在看到柳暗花明的同时，也要看到农村的空虚和萧条，不能对活生生存在的问题视而不见听而不闻任其发展，这不是对人民对历史负责的态度。农村的问题是什么呢？一是漂亮的楼房无人住，人烟稀少，老人和妇孺成了留守者：二是大片土地荒芜无人种，杂草丛生野兔出没，令人惋惜；三是生态食物链失衡，野猪成了农民兄弟种庄稼的祸害者；四是初、高中毕业女生外出打工，多在外边安家立业，农村小伙找媳妇难，形成新的“光棍”群；五是农村娃说媳妇三道坎：房、车、彩礼是悬在男方家庭的达摩利剑，辛辛苦苦几十年娶个媳妇回到解放前。六是农村集体经济成为“空壳”，无力应对突发情况和集体生活设施建设。因此，我们振兴农村不待须臾，举足轻重，任重道远。文化赋能方能使乡村振兴内生动力。这是因为乡村振兴不仅是经济层面的发展，更是文化层面的复兴与创新，文化赋能正在成为激活乡村潜力，实现可持续发展的根本路径。文化赋能，事在人为，首先要有人。要使离乡者，具有从“离乡”到“归乡”的价值认同。首先是心灵的复归，当乡村文化从边缘重回中心，乡村不再是落后的代名词，而是具有独特精神标识和具有经济活力的文明场所，它会让村民在现代化的浪潮中重拾乡村文化的自信，吸引更多的离乡者看到乡土的价值，以释长居外地淤积于心浓浓地乡愁，走进农村振兴的队伍之中。乡村文化并非孤立存在，它总是连接着生态农业、乡村旅游，社区营造，形成融合生长的生态系统，实施从“独奏”到“交响”的系统连接。在建设社会主义新农村的同时，要加强山水的协调治理，习近平总书记指出“青山绿水就是金山银山”，这是富有远见的卓识，我们洛南县地处秦岭浅山区，山清水秀、风光旖旎、四季分明，夏无酷暑，冬无严寒。好“底板”还需要“锦上添花”，就能吸引更多的游客和投资者，在浅山区依据气候、土壤、水分的特点，适宜性的开展种植和养殖，增加了农民兄弟的收入，使山区充满生机和活力。洛南高耀的云架山、麻坪的书堂山、古城的马蓮滩、李塬的瓮沟、页山的千年古柏、蒋河的核桃王树，都是驰名于省内外的景观；仓颉造字的古老传说，南药王药子岭种药材的遗迹，沉香云蒙练武劈山救母的神话故事，都是农村旅游开发的极好资源；我县是红25军长征的重要路段，突破“铁锁关”、“激战九泉山”、“红枪会抗捐”、“攻克洛南县城”等等，红25军彪炳千古历史遗迹熠熠生辉。唐澍、刘志丹、许权中等老一辈无产阶级革命家的百折不挠英勇奋斗不怕牺牲的革命精神，是研学和传承红色基因取之不尽用之不竭的精神财富，还有唤醒那沉睡于李密墓的青砖黛瓦、田间地头的古老密码，使老宅不只是砖木，更是空间美学，民歌不只是音调，更是情感的浓缩，农耕不只是劳作更是生命的承继。这一套包含山水、田园，老宅、“非遗”、红色基因、风味美食文化旅游组合拳，通过设计赋能、叙事重构，情景再现，使农村文化成为可体验、可消费、可传播的“软实力”，形成农村的文化圈，使农村文化如同根系，激活一片土地沉睡的养分，让产业、人才、治理在共同的文化环境中协同共生。
节气的经济表达是文化赋能的一个重要组成部分。2026年元月11日发生在重庆合川的刨猪宴，就给人以深思，事件的主人公，是一个作美甲小女孩呆呆，在网上发了一条：帮忙父亲摁猪的消息，就引发了为期三天的数万人的云集，想想这件蛮有意思事情，年节杀猪烟火气形成了“突发流量”，呆呆的一次“无心插柳”，让“刨猪汤”变成了一场简单、真诚、可参与的社交与集体记忆的补课。这正是节气文化的赋能的表现形式，其实许多的节日、节气我们县基础乡镇也是这样做的，但是我们是单一的就事过事，没有把它和文化建设、节日文旅紧密结合。比如说我们的谷雨祭祀仓颉、书堂山和药王爷庙会、寺耳观红叶、灵口赏连翘都是很好的创意，我们可在文旅宣传、配合方面再作作文章，使这活动收到良好的效果。农村文化建设，也要注意政治站位，宣传正能量，摒除愚昧落后风俗习惯。例如农村的丧葬习俗，故意炒作把悲痛演绎成欢乐，攀比铺张把消费推动到极致，与党和政府一贯倡导的厚养薄葬的殡葬新理念格格不如，这仅是其中之一，其它方方面面，亦需要我们在文化建设这个大盘子筛选，取其精华去其糟粕，择善而从之。总之，笔者以为当文化引擎真正启动，乡村将不再是被拯救的客体，而成为输出价值的主体，它可能输出一种生活方式---比城市更贴近自然，比荒野更富有人文温度。文化赋能的最高境界，是让每一片乡土都成为不可替代的文明样本，在社会生活的图景中闪耀独特的光芒。所以，乡村振兴的诗篇，正等待每一位归乡者、爱乡者、创业者共同书写——以文化为墨，以乡土为纸，落笔之处将是一幅生生不息波澜壮阔的画卷！
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