天门山志

石继丽

序

伏以天门仙山，由来久矣。吴永安六年，山崩崖豁，穹洞中开，南北贯通，宛若天辟阊阖。时吴景帝孙休以为嘉祥，乃肇锡天门之嘉号，置天门郡，斯名由是垂于千古也！

斯山横亘湘西北，控三湘之襟喉，带四水之波流。至三望坡而陡然壁立，千仞插天，下瞰澧水，吞吐烟霞。集天地之奇秀，萃山川之神工：妩媚而不失刚烈，浑朴而自带狷狂。寂兮寥兮，独立不移，与梵净山并峙，共为武陵山脉双璧，世号“湘西第一神山”“武陵之魂”，诚不虚也。

山之旧称，曰嵩梁、曰云梦、曰方壶，历代沿革，载在典籍。北魏郦道元《水经注》赞其：“孤峰高耸，素壁千寻，望之苕葶，有似香炉。”文献炳焕，史迹昭彰。千寻丹壁，危崖悬空；氤氲紫气，洞合天开。山势巍峨，拔地擎天，嵯峨凌虚，势压群峦，猿猱难攀，飞鸟惊顾。

地居永定城西，属喀斯特台地地貌，实为张家界郡天然屏障。顶平如台，五径盘云；周环断壁，成方二里岩溶绝壁奇观。有二潭、十六峰、十九涧、三十八岩、二十一溪，胜景棋布。崇山、七星、熊壁岩遥相拱卫；黄石寨、袁家界、天子山一脉相连。上悬天门，云气氤氲，霞光幻彩，宛然仙都，暗藏玄微，世人皆以为仙凡分界之所矣！元翰林张兑题咏：“天门洞天云气通，江东峨眉皆下风”，盛名至今传诵。盖一洞之中，其蕴天门吐雾、天门灵光、梅花飘雨、天门翻水、天门转向诸谜。古之高贤逸士，多托迹其间：赤松子炼丹餐霞，张良辟谷栖真；历代缁黄栖止，羽客云游，仙梵相和，流风弥远。

其地属永定，澧水呈太极绕城而东，如带如环，山若踞狮，城若伏龟，相为表里。自郡城望之，横空出世，青冥倚天，岚光翠色，朝暮异态。其高，可摩云霄；其险，可惊猿鹤；其秀，可夺丹青；其幽，可藏神仙。古为蛮夷荒服，后入版图。土司世守，岩疆扼险，烽烟屡警，笳鼓时闻。治乱相仍，盛衰迭代，而此山岿然自若，阅尽沧桑。近世以来，道路开通，索道凌空，栈道悬壁，游人云集，世人瞩目。飞人凌空以竞技，梯云直上以探奇，胜境日新，声名远被。天下名山，或以雄奇，或以险绝，或以秀丽，或以灵隐。而天门山兼而有之：上承乾天之气象，下接地脉之深宏，中毓人文之风华。九州以“天门”名者几遍海内，而独张郡天门山冠绝天下也！

余生于斯，长于斯，朝暮对其苍翠，四时览其云烟。每登临，则心魂震荡；凭窗仰观其势，则意气轩昂。念其山川之秀、古迹之幽、史乘之繁、民俗之厚，不可无文以纪。遂历览方志，考之碑碣，访诸故老，证以耳目所亲，捃摭其事，排比其文，作《天门山志》，使后之览者，知此山之所以为天门，此土之所以为灵区也。

是为序。

第一章：形胜疆域

余立窗前，尝跂而望：天门山横亘天际，若断若续，若龙骧虎踞；若波若驰，若云屯风聚。其势来不可遏，其去不可止，是以素有“世界最美空中花园”“天界仙境”之盛誉。巅际平阔，坦若云台。朝则旭日东升，千山染赤；暮则斜阳返照，岩壑皆丹。雨过云生足底，雾起岩阿，宛若蓬莱；晴则天清气朗，城郭如棋，澧水如带，田畴村落，历历可睹。古人谓此山可通天、可瞰地、可揽风云、可纳日月，诚哉斯言也！

登临绝顶，群峰环列。十六峰拔地依天，嶙峋峻峭，百态纷呈：或如狮踞虎啸，或如仙翁凝坐，或如利剑倚天，或如老叟倚云，或如仕女凝眸，或如笔架凌空。清人李京开以峰名赋诗：玉堂琢器玉壶空，丹灶老僧道不同。笔架修文金柜上，将军演武漆园中。弩弓善射高远柳，猿点怀刑箭杆绒。天姥负儿书室转，手执簸箕盖鸡笼。一峰一姿，一壑一态。峡谷幽险，石壁嶙峋，景以形名，形因景活。清晨则“曙光欲起先迎日，霁雨将施早挂云”；午则“含烟含黛玉为屏，清峰矗矗隐芙蓉”；黄昏则“岩窦半吞清夜月”；三更则“夜深雾琐重重碧”。与十六峰相映成趣者，有雷、电、风、云、泥、蛇、龟、祖师、玉皇、鬼谷、果老、老龙、玄天、钟、合山、求儿，凡十六洞。山之奇胜，尤在天门洞。洞悬半崖，穹窿中豁，高广数十丈。望之如天开一目，神仙设门。云雾出入，倏忽万态：或轻烟袅空，或密云填壑，或长风穿洞作天乐，或霁色澄明如悬镜。阴雨则飞泉垂顶，若珠帘下垂；晴光映射，彩虹横空如天桥。 

山之灵在泉。巅有天池，不涸不溢；东有灵泉，祷雨多应。泉流触石，泠泠潺潺，闻之烦襟顿释。岩隙石罅，流泉处处：或喷为瀑，或滴为珠，或汇为潭，或散为溪，汇入仙人溪。水清冽甘美，饮之沁心涤虑。天门洞中，清泉长泻，滴沥成韵，名曰48滴梅花雨，声若木鱼轻敲，余音袅袅不绝。水之奇秘者莫过天门翻水也！天门山西侧鬼谷洞处有天堰，每值世有大变、厄劫将至，辄骤溢奔泻，白练千仞，啸声震地，为古“庸城外八景”之一 。《永定志》载，近代凡六见：1949、1965、1975、1976、1989、1998年。每值此岁，翻水必作，作则天下必有非常大事生焉。或鼎革开基，或风云骤起，或天灾骤降，或世局剧变，或巨星陨落，不爽毫厘。真妄自存，虚实相济，遂留千古之谜，莫能穷诘！

历绝顶而俯山阿，危崖曲径，尽揽山水之趣。一草一木，或青或凋，皆生意盎然，森然可爱。珙桐、香果树、红豆杉隐于林壑。更有以斯山冠名者：天门山杜鹃、天门山马铃苣苔、大庸鹅尔绒、桑植莴苣、湖南马兰。马兰十年一花，花谢则种子随风而逝，越年他处更生，待十载而再放。其性之奇、其候之异，叹为观止。猕猴、棕熊、穿山甲潜踪其间；群鹰自天门绝顶俯冲澧水，掠波搏鱼，矫捷如战机凌空，勇烈而不侵人畜，矫勇而义。四时风物，各擅其绝：春则山花烂漫，芳气袭人；夏则浓荫蔽日，凉气自生；秋则霜林尽染，天高气清；冬则琼枝玉树，雪裹群峰。一山之中，备四时之景；一峰之上，具千般之态。朝暮异候，晴雨殊观。而使余怦然心动者，莫若云之空灵、雪之圣洁。雨霁初晴，凭窗南望，云态万状：或如白练萦腰，或如轻纱笼翠，或如絮团、如哈达、如玉髻银链，横锁山腰，妙不可言。山顶终年雾霭氤氲，云涛浩渺，群峰或浮或沉，宛若蓬莱仙岛。云以山为体，山以云为衣，刚柔相济，天地如画莫如此。世之人多困于尘途迷障，如坠云里雾中，一登此山，观云舒云卷，始悟浮世纷扰，皆如云影虚幻，心自澄明。金庸先生辛巳年登临，睹千峰万壑隐现云烟，欣然题曰：天门仙山。主峰海拔千五百余丈，冬春积雪常达两三月，长为冰雪世界。雪下如鹅毛、如柳絮、如撒盐、如碎玉。风雪大作，则愈见冰魂雪魄；连降三日，山顶人鸟俱寂。游人至此，但见雾凇沆砀，天地山川上下一白，唯索道一线、绝顶一痕、洞壑一穴、人影数点而已。置身其间，尘心尽洗，俗念皆空，前生今世、爱恨情仇，一时俱泯，顿生物我两忘之趣。足以涤烦襟、净灵台、养浩然之气，悟造化之理。云以破迷，雪以净心，一虚一白，尽写天地之大美也！

观天门一山，如读天地之奇书；览其一景，如入神仙之幻境。古往今来，达官显贵、文人墨客往来其间，多登南门口望仙楼以眺天门，揽胜感怀，赏心悦目，辄为咏歌。盖天地之灵气，聚于此山；造化之神工，显于其景。此山此水，非胸中有丘壑、眼底存烟霞者，不能知其味；非心藏天地、意寄林泉者，不能悟其趣。此中静乐，安可为俗士道哉！（1731字）

第二章：古道文韵

天门山者，不独以山水称奇，更为武陵文脉之魂。自吴置天门郡，山名始彰；历唐宋元明清，文人接踵。或登高以舒啸，或临壑而寄怀，逸思飘摇，翰墨流芳。千百年间，以文火煮山，以诗心润石，遂使一山一水、一峰一洞、一云一霞，皆入篇章；寺观烟霞、朝晖暮霭，尽成吟咏。天门之山，因文而重；天门之文，依山而传。“两山凿穿一门空，一门劈开两山通，多少神仙关不得，常年只许白云封”；“信知仙居别有境，人间唤出壶中天”。清人俞永弼曾慨然叹曰：十六峰清形聚米，千寻壁峭矗层楼。此中已觉尘寰隔，何必幽寻海外洲？“此中已觉尘寰隔，何必幽寻海外洲?”一语道尽天门山绝尘出俗、自成仙境之气象。而清人许云门所作回文《山居》一诗：烟深卧阁草凝愁，冷梦惊回几树秋。悬壁四山云上下，隔帘一水月沉浮。翩翩影落飞鸿雁，姣姣光空静斗牛。前路客归萤点点，边城夜火似流星。顺读成章，倒诵亦成章，回环往复，意蕴悠长，更见此地文思之巧、才情之妙。

天门文脉之盛，尤见于书院之兴。元至元二十六年（1303），田希吕于山顶始创天门书院，容师授徒，传孔孟之道，讲四书五经，开一方文教之先。自此，人文蔚起，贤才辈出：1321年，杨辀登进士，入翰林，绘天门十六峰之胜，著《鸡肋集》；1341年，张兑举榜眼，元顺帝赐名，入馆修史，后归隐山林。杨、张二人，同隐山寺，纵情诗酒，引为知音。杨绘山图，张题佳句，放浪烟霞，啸傲林泉，史传佳话。尤以诗咏“天门八景”者尤佳，八景名高远鸣钟、丹灶飞烟、石门凝碧、天漕瀑布、鬼谷清流、玉峰晴雪、断山飞石，融山水与心性为一，堪称天门山千古绝唱！   

1352年，天门书院毁于战火。明弘治元年，永定卫指挥使周宣，辑录历代诗赋成编，题为《天门山集》，欲刊行四方，使长篇短章、珠玉辉灿。明清以降，吟咏更盛：清人熊国夏作《天门山赋》，气贯长虹；刘耀黎长诗三十四韵，写尽峰峦神髓；戴联科《十六峰歌》，长短错落，有太白遗风。明时杨辀品题十六峰，曰玉壶、王堂、漆园、猿点、将军、弩牙、仙人、竿凹、金匮、弥勒、仙源、高远、遭士、鸡笼、簸箕、笔架；民国初，知县叶守礼命名为天门、高远、丹灶、金匮、老僧、道士、猿点、仙人、将军、弩牙、箭干、簸箕、鸡笼、背兜、婆婆、掇笔。前后品题，其目不同，疑必各有所取，今两存之。虽峰名历代或有异同，然文人寄意山水、托志云霄之心，千古如一。一峰一诗，一诗一境，字字珠玑。天门洞虽不列十六洞，而题咏尤多。明万历通判李有朋赞四十八滴梅花雨云：“泉滴石根疑作雨，壁临天眼恍生风。欲穷极底深无际，觉处方知天地空”，写尽洞中之幽；清覃金欧诗赞天门洞：“潭口有缺红日补，天门无锁白云封”，道尽天地之阔。清朝永定举人庄以宽题天门寺：“疏钟如断复如因，高远峰头响晨暮。惟有名利敲不醒，炯眸俱是梦中人。”隽美工巧，意蕴绵长。清代俞永弼、俞良谋、俞耀、庄世恭、徐奏钧等诗咏大庸老八景、新八景，内八景，外八景，诸如此类，或写山水之奇，或抒出世之怀，辞隽意远，均存于《大庸古诗300首》，传诵至今。清乾隆十八年，知县马燧公临治，慨然以振兴文教、昌隆文脉为务，特建回龙观与崇文塔，以培文风、兴贤才，大庸文脉自此益振。濡诗书之教化，承忠孝之家风，由是乡邦蔚然，贤才辈出，泽延后世，光耀桑梓。清代内阁中书侯昌铭，“六子登科，文魁满门”；“弟兄叔侄四乡举，祖孙父子八县令。”光绪年间，知县杨良翘，其父、伯父、叔父、弟弟、妹妹等八人皆工于诗文，结嵩梁诗社，或倡新风，或砭时弊，或抒家国之志，或守田园之节，皆以天门山水为骨，以文章气节为魂。老院子田氏，其家以教化兴门，以忠义传代，堪称一方世家之范。一门之中，才俊辈出，达四十余众。族中田奇㻪，为中科院院士，毕生为国，探石油之藏，寻核武之铀，踏遍九州，功在社稷。不负耕读之训，亦彰赤子报国之心，泽被家国。惜乎世事沧桑，书院几度兴废，诗社时盛时衰。1947年，邑中文人再结天门诗社，集一时之俊彦，刊《天门丛刊》，虽为时未久，而文脉未绝、余韵犹存。

天门山之文脉，清而不寒，逸而不浮，奇而不怪，远而不离。其风漾于山水，其骨铸于人心，其魂系于千年不绝之教化与担当。遥忆昔时，名流雅士，宽衣博带，长髯飘萧，远市朝之嚣扰，栖烟霞之云壑。或清茶一瓯，谈诗论道；或浊酒一壶，狂歌纵笔。心与山齐，意随云远，逍遥自适，宠辱两忘。一山藏文脉，一寺聚儒风。天门以文墨为魂，以诗书为骨，是以山高而不孤，境远而不寂，历千秋而愈光，经百代而弥新。斯山也，非独以雄奇称，实乃天下之文化圣山也。

第三章：禅道仙踪

天门山自鸿蒙初判，毓秀钟灵。天门洞高悬千寻，变幻莫测，素为仙凡相接之地。自古相传，仙人御风往来，踪迹可寻。山中石梁横空曰仙人桥，崖畔平石曰仙人台，涧中奇石曰仙人石，一桥一台一石，皆附仙踪逸闻，虽事涉玄远，却足令登临者怀古生情，逸兴遄飞。山以仙名，仙以山灵，天门山遂成湘西第一神山。 

天门之幽，在乎云影万态；天门之悟，在乎心性一念。上古仙人赤松子曾云游至此。赤松子服水玉以教神农，入火不焚，出入风雨，曾游昆仑，后溯沅澧二水，归隐天门，结灶炼丹。其地峭壁千仞，人迹罕至，唯松风阵阵，如与仙翁对语。山间留有赤松峰、丹灶峰、金水池、赤松岩诸迹，山下赤松村、赤松坪、赤松溪、赤松桥亦由此得名。后世慕道之人，多栖隐于此，采药修真，绵延不绝。明人叶守礼题诗云：“悬崖峭壁隔尘寰，上有仙人学炼丹。炼得丹成鹤已去，独留丹灶在峰峦。”仙驭虽远，丹灶犹存，山寂禅生，道源与禅根自此共系此山。

天门山顶往西，绝壁壁有鬼谷洞，嵌于万仞绝壁，下临深渊，幽险绝尘，为山中至深之境。战国鬼谷子隐居于此，静坐忘机，辟谷修心，乃至鹊鸟筑巢其顶，人鸟不惊，臻于物我两忘。其所著《捭阖策》，不独纵横兵法，更涵心性至理，一念通阴阳，一念见天地，一念悟取舍，暗合禅家止观要义。后世传其修行之法为鬼谷神功，以强身御侮为表，以修心澄怀为里，开以武入禅之脉。清代余道人承其学，广传乡里。咸丰间，天门山下刘明灯六兄弟习练神功，皆智勇双全。刘明灯以武举从左宗棠楚军，一八六六年28岁镇守台湾，为当地首位一品将领，后随军平定陕甘、护卫西宁。其四弟刘明煌从刘锦棠抗击法俄、平定阿古柏、收复新疆，战功卓著。其余三兄弟亦转战南北，保家卫国，满门忠烈。一九七八年，鬼谷神功传人赵继书随团出访欧洲，技惊列国，天门禅武之韵，远播四海。

东汉以降，佛法渐传，山东麓始建伏波庙，后屡经兴废，易名云钵庵、灵泉院，梵音初扬，禅风渐启。宋代高僧斯觉托钵募化，于西麓赤松、丹灶二峰间建嵩梁堂，晨钟破雾，暮鼓穿云，梵宇日盛。晋人周级厌弃尘俗，弃官归隐，以一生证“求名不如安心”之旨。五代处士周朴半生坎坷，晚栖天门，与僧佛为伴，耕读自乐，直言“人生有限，物理无穷，何必身为形役，沽名钓誉”，一语破名利迷障，深得禅家破执之理。其墓在山南麓，至今犹存，供后人凭吊。唐宋以降，寺观渐成规模。元末，高远寺始建于高远峰，初踞山巅，后迁半山，以“高远声钟”为永定城外老八景之一，钟声悠远，醒世迷梦。筑于危崖，晨钟暮鼓与松风泉响相应，经声梵呗共烟霞云气同浮，虽代有兴替，而香火不绝。其著者有高远寺、天门寺、灵泉院，皆倚山构宇，飞檐入云，回廊绕壑。登之者仰观碧落，俯察尘寰，顿觉身心澄澈，如入蓬瀛。寺观旧多碑碣题咏，唐宋名流、明清骚客登临赋咏，勒石纪胜，或赞山水，或慕仙灵，或抒怀古，或志登临，篆隶楷行，各臻其妙。《大庸古诗三百首》多有记载，其间载山川之形胜，记寺观之兴废，录名人之游踪，补方志之阙略，实乃山史之瑰宝。   

天门禅脉，至明而盛。明洪武二十二年，置永定卫，于东南山坳建天门山寺。寺院坐北朝南，居高临远，群峰拱卫，有一山独尊之势，暗合禅家万法归心之旨。殿宇三进两重，画栋雕梁，古木参天，竹径通幽，极尽清幽。史载其香火之盛，可与南岳比肩，“日饭一锅，百人共食”，“灶不熄火，路不断人，殿不绝香”，钟鼓之声，响彻云表。据《永定县乡土志》载，顺治三年，明季野佛禅师自夹山寺至此任主持六年。天门山寺自乾隆十八年至民国五年，一百六十三年间七度修葺，香火绵延。 

禅不在山林，而在人心；不寄钟鼓，而在悲悯。民国三十五年十一月一日至十二月十三日（1946），普光禅寺永玺法师于澧水之滨设坛办水陆龙华大会，为淞沪、长沙、滇缅、湘西诸役抗日阵亡将士超度。诸方禅刹僧众、南北缁衣赴会者数千，法席恢宏。行受戒僧侣五百余人结队游行，临澧水放河灯，招魂荐亡，祈安度魄，耗资二万余银元，盛况空前，为近代湘西禅门之盛事。天门山寺僧众躬与其事，以梵音慰忠魂，以禅心护家国，尽显佛门大义。一九五二年，天门山寺遭厄，佛像经卷、木雕藻井尽毁，僧众离散，梵宇成墟。此后四十年，断壁残垣，蓬蒿没人，唯老树数株，相伴寂寥。然禅心不随寺灭，佛光不为尘遮。一九七五年，天门书院故址出土七星铜剑，上镌“天门山玄帝祖”，伴佛像四尊，为镇山之宝，亦证道禅共生之脉。世纪之交，古刹重修，佛光重耀。一九九七年，李娜至此皈依，法号释昌圣。二〇〇九年，尼泊尔蓝毗尼佛舍利迎请入寺，禅灯复明，梵音再扬。寺外彼岸花丛生，花开叶落，永不相见，喻因果轮回、缘生缘灭之理。 

天门山以禅为心，以佛为体，以云为衣，以峰为骨。千百年风雨，不改其清幽；历兴衰劫难，不扰其澄明。禅到天门，云深自悟；心至天门，万法皆空。自古游人至此，莫不仰望仙踪，低徊古迹。望天门而思灵境，临丹灶而慕长生，瞻古寺而悟禅心，读残碑而叹沧桑。是以山水之外，更有文魂；形胜之中，兼存道韵。仙灵之迹，虽不可见，而灵气往来，若在左右。

第四章·沿革兵革

溯夫上古，此地属荆蛮，为三苗九黎之域。旁有崇山，相传舜帝南巡，放驩兜于崇山，以教化南蛮，肇启斯文。王化初被，然山川阻深，仍属荒服。商周以降，渐通中原，秦并天下，置黔中郡；汉改武陵郡，统摄群蛮，控御遐荒。东汉建武中，伏波将军马援南征五溪蛮，军次嵩梁，即今天门山，扼险而守，染瘴病卒，马革裹尸，传说在焉。

以地势言之，非独山水之观，亦形胜之地、疆防之要也。凭险自固，倚山为障，因洞为塞，一夫守隘，万夫莫开。故历代用兵，多以天门为险；郡志所载，兵革、屯戍、控扼、守御，恒首及此山。历吴、晋、宋、齐、梁、陈，南北分裂，疆场屡更。吴时山开洞现，视为嘉祥，遂置天门郡，借山川之险以固藩服。自此郡邑沿革，或分或并，而天门之名，屹然不改，山之重险，于此可见。唐宗宋祖，声教远被，抚绥蛮夷，渐施治理。然山高谷深，政教犹有未及。宋世定制，汉不入峒，蛮不出境，分疆而治，以安边圉。土酋各雄一方，世袭其地，据险自固，朝廷亦羁縻而已。至元明，土司制度大备，永顺、保靖、桑植、永定诸司，分疆而治，皆倚天门为内蔽。天门崖壑峻绝，路径险僻，一夫守隘，万夫莫开。土司凭此以自固，朝廷据此以控蛮，故其地虽僻，关系极重。

有明一代，楚南兵戈频仍。洪武初年，覃垕举义反明，部将田虎与明军激战仙人溪，转战天门山下三十六绞，凭险拒守，威震一方。未几，土酋向大坤聚众四十八峒，自称向王天子，据险抗明，兵败退守神堂湾，壮烈不挠。洪武十八年，夏德忠联结诸蛮复反，退守竿子坪，明军击之，战于天门山麓，山谷为震。洪武二十二年（1389），明太祖朱元璋平定叛乱，念兹边鄙，冀永远安定，遂置永定卫、九溪卫，以镇斯土。《永定志》载： 明末，李自成入京旋败，其侄李过率残部遁入湘西，托迹天门山寺为僧，号野佛禅师。实则暗设鬼谷馆，聚英豪，图恢复，住持山寺四载，扩修庙宇，增建山门，手书“天门仙山”，笔力苍劲，又题联“天外有天天不夜，山上无山山独尊”，于空灵禅意中藏壮志未酬之心。顺治十七年，李过抑郁而终，设疑冢五处，其一在慈利高峰村，碑记犹存，堪称金石之典范。

康熙十三年（1674），吴三桂僭位于衡阳，国号大顺。遂举兵北犯，湖南、四川、贵州次第陷没。以永定茅岗产铁，堪资兵甲，倚天门为险，乃驻兵镇守，历时五载。强征民夫，或为船工，或充兵役，驱如牛马。又搜括桐油、药材，以供军用；天门山、大峡谷一带，屡遭兵燹，烽烟不息，民不聊生，今留“昭武”年号、三元宫古迹于原河街。清雍正年间（1735）改土归流，废土司，设流官，永定置县，政令始一。乾嘉以降，苗疆有事，天门仍为戍守之要。   

近世以来，辛亥、护国、红军转战、抗日烽烟，湘西屡经沧桑，天门山皆目睹其变。清末民初，彭和尚据天门山寺练兵，传刀枪不入之法，谋举义旗；罗剑仇讨北洋军阀，大战于岩板溪，凭山御敌。民国二十三年（1934）十一月二十六日，红二六军团进驻大庸建立湘鄂川黔省委，发起湘西攻势，旬日之间从红军者三千余人。贺龙任军长，十六天内领导棉花山战斗、鸡公垭战斗。时值中央红军三渡、四渡赤水之危机关头，大举牵制国军，为革命保留火种。复克陈家河、桃子溪，两战大捷，旋率部北上长征，功勋卓著。民国二十四年（1935）二月二日，蒋氏所部国民党军，遣机六架，两度轰炸大庸县城，西天主堂、书院、关庙、城隍庙悉遭焚毁，庐舍丘墟，生灵涂炭，近代兵燹之惨，于斯为甚。民国二十六年七七事变，抗战爆发。大庸首征壮丁二百，赴永顺师管区，旋参加淞沪会战。八月，邑中倡抵制日货、提倡国货，募布鞋二万双以济前线。民国三十四年九月三日，日寇降服，县城张灯结彩三昼夜，欢庆胜利，各界建碑，以祀抗日阵亡将士。一九五〇年岁末，全县一千二百二十七人志愿参军，赴朝抗美，卫国保家。据官方所载，近代以降，张家界投身革命者凡二十余万，参加红军者六万余众，壮烈殉国者二万余人，为国捐躯，功著千秋。

观夫天门之历史，实为一部楚南治乱之缩影。天下治，则为礼乐教化之区；天下乱，则为兵戈戎马之场。山不自言，而阅尽兴亡；石无言语，而备尝兵火。历千万年而雄姿不改，经百代而气象弥新。斯地也，既为寰宇瞩目、青山绿水之自然圣境，亦乃忠义昭彰、轻身殉国、金戈铁马之红色热土也。

《易》曰：“王公设险，以守其国。”天门一山，天所以设险于楚南也。今四海一统，天下承平，干戈化为玉帛，险阻变为通途。然居安思危，鉴古知今，斯志之作，所以记沿革、存史实、垂后世也。

第五章：天门新韵

世易时移，山川不改；沧桑屡易，胜境弥新。天门山自鸿蒙以来，历千万祀，藏秀于楚南，蕴灵于湘西。及至今世，海晏河清，民康物阜，道路四通，舟车毕达。昔日险僻之区，今为寰宇知名之地；昔时樵径荒途，今成游客云集之区。盖天工开物于前，人事继美于后，古今相映，新旧相彰，蔚为天下之大观。

自改土归流以来，数百年间，文教日兴，民生日裕。然山高径险，崖峻途艰，游人虽慕其名，而登临不易，探奇者每望峰兴叹。近四十年间，国运昌隆，旅游大兴，有司因势兴造，顺山理水，架索道，筑天梯，开栈道，建亭阁，使天险化为通途，仙山得近人间。斯乃山水之幸，亦游人之幸也。

2003年，始建天门山索道。依山借壁，拔地冲天，荡气回肠，恢宏壮观，恰似长虹飞渡人间天界，宛若苍龙腾翔云汉苍穹。悠悠十四里，乘之而上，如御长风，如蹑云气，下临万仞之壑，旁倚千仞之崖，云雾生于足下，山峦奔于眼底。瞬息之间，已出尘表，甫一登临，便已在天半。古人叹蜀道之难，今我履天门如平地，此诚古今未有之奇也。通天大道蜿蜒山间，两侧绝壁千仞，层峦叠起，九十九道弯回环曲折，暗合“天有九重，云有九霄”之至理，书坛泰斗沈鹏亲题“曲道通天”，笔意与山势相融。半山之上，复有玻璃栈道，悬于绝壁，缘崖而筑，下临无地，上倚青冥。人行其上，如踏虚空，俯瞰则千峰在目，仰望则天门可接。胆壮者凭栏长啸，意气凌云；心怯者扶壁徐行，亦觉魂摇目眩。一径之奇，惊绝天下，游人至此，莫不叹为观止。更有天梯，石磴千级，直上洞门，如登霄汉，如叩天阍。拾级而升，步步登高，仰观天门洞开，若接帝座；俯察人世烟火，已隔云烟。古人云“一步一重天”，于此信然。公元2005年天门山寺重建开放， 中轴五进，依山层升，绿瓦朱甍，斗拱飞檐，前临绝壑，殿阁凌云，气象万千，恍若天界浮于人间。2015年又凿穿山电梯，长八百九十七米，升三百四十米，天下无匹 。自洞底扶摇直上，瞬息登天，自此天梯之险可避，往来山顶洞前，如履坦途。山顶四围，些许亭台楼阁，因势而建，或临深谷，或倚危岩，或藏于林杪，或出于云端。春则看花，夏则避暑，秋则观云，冬则赏雪，四时皆宜，无景不备。四方游人，扶老携幼，昼夜不绝，或登临以寄兴，或礼仙以祈福，或观云以畅怀，或揽胜以抒情。朝暮之间，游人如织，笑语盈山，昔日寂寥仙域，今成熙攘乐土。

天门洞者，实天门山之魂也！ 高百三十一丈五尺，广五十七丈，深六十丈，悬于千仞绝壁，南北洞穿，豁然贯通，终年吐云纳雾，气象万千，震世撼俗。公元1999年12月，世界特技飞行大师驾机穿洞，驭风凌虚，演旷世“空中芭蕾”，一时中外记者云集，世纪目光聚焦，寰宇为之瞩目，仙山声名远播。后连办十一届国际翼装飞行大赛，创史无前例之盛事，尽显敢为人先之魄。网易、环球游报诸媒，共推其为“中国最值得外国人去之五十个地方”“湖南新潇湘八景”，海内外游人纷至沓来。2025年游客逾五百万，异域一百九十二国来宾八十八万九千，四海同游，盛极一时，终成美丽张家界之新传奇！

更有山水实景音乐剧《天门狐仙——新刘海砍樵》，为演艺界标杆之作。 《天门狐仙》者，取千古刘海砍樵之传说。以天门山峰为背景，天地为台，歌韵动地，灯光华美。猿鸟为伴，松竹为邻，一唱一和，如泣如诉。白狐仙子翩跹而出，雪衣素貌，逸态倾城；刘海樵者，质朴淳良，情深意笃。其间，云气吞吐，山月徘徊，飞瀑流泉，相映成画。舞则合于山川之势，歌则应于林壑之声。奈何人狐殊途，历尽千难而痴心不改，风雪千年，盼一朝相守慰三世痴念。其音乐哀婉凄切，铁石人闻之亦落泪！余曾读《人鬼情未了》，叹灵魂相爱无尽期，故于2015年草具建言修改桥段：断桥相会拜谢天地后，二人肉身隐于暗夜，灵魂化作万道光电，升腾天际，自此生者不死，死者永生，情魂永聚。此改每每上演，观众皆起立鼓掌，喜极而泣！虽剧中大雪纷飞，亦不觉寒。一剧终了，万心回响，灯火璀璨，恍若仙庭降世，不知身在人间，徘徊复徘徊，不忍归去也！盖以真山真水，演至情至性，合天地之自然，成古今之绝唱。仙因山而愈灵，山因仙而愈名，狐仙之传说，因之而播于九州；天门之胜境，因之而闻于四海。一山之兴，牵百业之旺；一剧之盛，扬一方之风。土家之俗、山水之美、人文之厚，尽萃于此。

今之天门，索道凌云，天梯接汉，栈道悬危，狐仙焕彩。朝有登临之乐，夜有歌舞之欢，春有山花之艳，秋有秋月之明。远迩毕至，少长咸集，五洲192国、地区游客，络绎不绝。乘云而上，探天门之奇；继临谷而观，醉仙狐之韵。动静相宜，文质并茂，古今同辉，天人共美。缘何？皆因敢为天下先矣！知地取胜，择地生财；精雕细琢，盛景天成，令游人流连忘返；奇谋兴业，居安思危；长袖善舞，顺势而为。凡此维新创举，无不浸透着流汗流血之艰辛。情志之思，发于肺腑，而历世之人，或隐于岩穴，或藏于闹市，明哲保身，幽怀未展，或逐利富家，无暇顾及民生经纬。古人云：“穷则变，变则通，通则久”“流水不腐，户枢不蠹”，又言“学我者生，似我者死”。若一味循规守旧，非革新图变，无以自救自强。由此以一斑而窥全豹，国、家、为人，皆当毋意、毋必、毋固、毋我，不臆断，不绝对，不固执，不自以为是。且大义之于家国，在乎革新兴邦，利在千秋。愿后来者，勇赴前程，赴汤蹈火，初心不改，笃行不移，拳拳忠心，赴义殉道，方得国富民丰，盛世长存！ 

昔之天门，为隐逸之山、兵戈之险；今之天门，为游览之区、文化之魂、盛世之景。天工不改，人事日新，险隘化为通途，仙山归于万民。登临送目，四野清宁，城郭井然，烟火万家，澧水如带，群峰如揖。天地祥和，山川焕彩，所谓盛世出而名山兴，于斯为盛。

第六章：揽古论说

夫天地之道，以造化成山川；山川之灵，以人文铸魂魄。天门一山，崛起于楚南极表，倚天拔地，壁立万仞，历亿劫而不移，经万古而弥峻。自鸿蒙剖判，沅澧汇流，此山便擎天一柱，锁钥西南，吞云吐雾，纳日涵星。上应天街之象，下奠蛮荆之基，中藏生民之脉，其形胜足以镇山河，其灵秀足以冠三湘。

观夫山之始终，自上古荒服，到土司列疆；自烽烟戍垒，到盛世弦歌。治乱阅之，寒暑更之，风雨剥之，兵戈撼之，而此山终不倾不颓、不磨不灭。苍崖依旧，石洞依然，泉石如故，烟霞如故。非徒以石之坚、峰之险、壑之幽，实以天地之气钟于此，古今之魂聚于此，生民之根扎于此。赤松炼丹，留侯归隐，是为山之骨；寺观钟鼓，碑碣诗文，是为山之脉；土司扼险，兵革兴亡，是为山之史；土家耕凿，山歌民俗，是为山之韵；索道凌云，天梯悬壁，体育焕彩，是为山之精神。骨峻则山不卑，脉深则山不竭，史重则山不浮，韵厚则山不俗，神旺则山不衰。一山而备五美，斯所以卓立千古，为天下之奇观也。

天门山以“奇”“玄”“圣”“新”独绝天下。星象家誉其为天人合一之风水宝地；文人比其为风骨诗篇；墨客谓其为凤舞狂草；画家称其为泼墨山水；音乐家赞其为无字长歌；史家颂其为山境博物馆；地质学家谓之自然遗产；建筑家称其为不朽传奇；国学家尊其为经典古籍。妙哉斯山！神话与史诗相织，灵迹与人文相映，绘作天上人间一巨幅画卷，铺成幽远苍茫千古长卷。合阴阳、应四时、通虚实，以母仪天下之气象，凝睇远望，延伫千年，以待来者！

今四海承平，九州安定，烽烟散尽，险阻成途。山无兵戈之扰，民有安乐之业，远人来归，万邦瞩目。天门之盛，非独一时之盛，实乃盛世之盛、山河之盛、文脉之盛。天门不语，自有气象；山石无言，自有风骨；山泉不声，自有深情；山魂不灭，自有千秋。巍巍天门，万古如斯；浩浩长风，千载不绝。斯记一成，与山俱永。

呜呼，吾行年五十余，日日凭窗与斯山相望，目渐茫茫，发渐苍苍，未尝一日相离也！誓愿与斯山相养以生，相守以死。生而影与斯形相依，死而魂与斯相接，彼苍者天，曷其有极！

言有穷而情不可终也！汝其知也邪！其不知也邪！吾视斯山如初恋。此去经年，日日还见，将何以爱你？吾将穷毕生之力，以永恒，以初心，以诗篇，以赤魂。

二0一九年七月七日初稿   

   二0二六年三月三十日定稿