山海相拥间的烟台，总有两处地方，是旅人脚步的必至之所——一为烟台山，一为蓬莱阁。

烟台山雄踞海岸，三面环海，水汽氤氲，渺渺茫茫。山上英、美、日等国的领事馆旧楼，砖墙斑驳，窗棂古朴，静静沉淀着岁月的沧桑；惹浪亭畔，海浪拍岸，涛声阵阵，似在低语着百年前的风云往事。关于这座山的名由，历来有两种说法：一曰春日里燕雀栖聚筑巢，当地人唤作“燕儿台”，后谐音演化为“烟台”；二曰明洪武年间，为抵御倭寇侵扰，此地驻兵设狼烟墩台以报警，烟台山之名便由此而来。于我而言，更愿相信这第二种说法。毕竟，唯有这与烽火相关的由来，才能让人品咂出这方水土的人文底蕴与历史厚重，也才能由此触及这座城市的灵魂深处与精神内核。

咸涩的海风阵阵吹来，裹着浪涛的气息，漫过六百岁的烽火台，那些被海盐浸得发乌的青砖缝里，仿佛还嵌着戚继光巡防时遗落的箭镞。而城北丹崖山峭壁上那座凌空欲飞的蓬莱阁上，则恍惚看见杨朔先生在读苏轼知登州时写下的海市诗……面朝大海，我的脑海依次幻现出戚继光抗倭、八仙过海、杨朔写海市的一些情景，忽然感觉我之前对烟台山名由的思考似乎有了答案——这座城的灵魂，或许是由三股气脉交织而成：戚继光的正气，是城市之精神；八仙的仙气，是城市之风韵；杨朔的文心与烟台人的豪气，则是城市之魂魄。三气相融，在时光的褶皱里沉淀成了永不褪色的烟台风骨。

正气铸风骨

烟台的正气，是戚继光用一生热血浇铸的忠魂，是刻在山海间守土有责的铮铮誓言。这位生于蓬莱的将领，6岁便在登州卫的晨雾与暮霭中，接受父亲戚景通的军事启蒙与儒学教化。9岁的孩童，已懂得以泥作垒、以竹为杆推演阵法，家乡的潮起潮落、山形地势，早已融入他的血脉，成为日后排兵布阵的灵感源头。17岁那年，他承袭登州卫指挥佥事之职，望着倭寇频频侵扰的海面，望着沿岸百姓流离失所的惨状，在兵书空白处写下“封侯非我意，但愿海波平”的诗句。这一句誓言，从此成了烟台海防的精神图腾，也成了他一生戎马的初心。

嘉靖三十二年，26岁的戚继光升任署都指挥佥事，总督山东沿海备倭事务。彼时的山东海防，卫所破败，军纪涣散，士兵多是疲弱之辈。他走马上任后，第一件事便是整顿军纪，立下“凡临阵退缩者，斩”的铁规。他走遍半岛三千公里海岸线，从登州到文登，从即墨到胶州，每一处卫所都留下了他的足迹。在蓬莱水城，他亲自督工加固防御工事，拓宽水门、修缮防波堤、增设敌台，将这座明代最重要的海军要塞，打造成“负山控海”的严密军事体系。操练场上，他独创的“鸳鸯阵”雏形初现，长枪、短刀、狼筅相互配合，喊杀声与海浪声交织，在古港上空激荡了整整五年。那些日夜，他与士兵同吃同住，亲自示范兵器用法，手掌磨出了厚厚的茧子，眼里却始终燃放着保家卫国的火焰。山下的东炮台，炮位依旧面朝大海，斑驳的炮身凝着风霜，仿佛还回荡着当年守军操练的呐喊，与蓬莱水城的防御体系遥相呼应，共同筑起一道海防的铜墙铁壁。

走近戚继光纪念馆，面对戚继光的雕像时，我忽然想起我的家乡江西赣州也有一尊英雄的雕像。千里之外的赣江岸边的夏府古村，那里住着唐代开始便繁衍不止的戚姓人家，他们的谱里赫然有戚继光六世祖的记载，他们执着地认为戚继光是全天下戚氏家族的荣耀，于是在浩淼的江湖之畔，他们为戚继光树了一尊硕大的石像。戚继光身披铠甲，手持宝剑，目光如炬，朝东凝望，石质纹路里满是赣南的湿润温热，与眼前石碑上的胶东霜雪遥遥相对。目光穿透数百年风云，与这片他曾铁马金戈守护过的海疆完成了跨越山海的对望。

如今的蓬莱水城，明代船坞遗址里的锈蚀锚链，仍凝着当年的硝烟；戚继光纪念馆中，“父子总督”“母子节孝”双牌坊的石雕纹路，刀刀锈刻着“忠勇”二字，笔笔洋溢着正气精神；祠堂里九十年前冯玉祥将军题写的“先哲捍宗邦民族光荣垂万世，后生驱劲敌愚忱惨淡继前贤”楹联，在晨光中愈发清晰。这份正气，在岁月长河里从未消散。1895 年日舰炮击登州城（今蓬莱），美国传教士狄考文记载的“炮弹落城、毁屋伤人”的惊魂时刻，与今日从田横山观景台拍摄的黄渤海分界线以及将蓬莱水城、丹崖楼、阁等尽收眼底的“仙境海岸”全景，形成了强烈的时空对照。同一片山石，既见证过甲午海战的炮火纷飞，也守护着如今的国泰民安。

我注意到，山下的海滩上，几个冲浪少年一次次掠过浪尖，他们或许不知百年前的硝烟，但脚下的这片土地，其实早已被英雄的正气浸润。蓬莱阁旁的戚继光纪念馆，如今成了游客缅怀英雄的极好去处，常有孩童们跟随大人而来，听长辈讲述戚继光抗倭的故事。那份“但愿海波平”的初心，就这样在一代又一代人烟台人的心中生根发芽。

仙气润城廓

若说正气是烟台的风骨，那仙气便是这座城的气韵，是藏在烟涛与丹崖间的浪漫与灵性。蓬莱阁旁的那片海域，始终飘着“八仙过海”的传说，吕洞宾的宝剑、何仙姑的荷花、张果老的毛驴、铁拐李的葫芦……八位仙人的法宝，早已化作山海间的符号，刻在烟台的骨血里。相传，八仙在蓬莱阁上宴饮，酒至酣处，吕洞宾提议“我辈神通，何需舟楫，各凭法宝渡海”。于是，铁拐李掷下铁拐，化作一叶扁舟；何仙姑亭亭而立，踏着荷花凌波而行；张果老倒骑毛驴，踏浪如履平地。他们的身影，在烟波浩渺的海面上渐行渐远，留下“八仙过海，各显神通”的千古佳话。就连养马岛的传说，也沾着几分仙气，相传秦始皇东巡在此养马，岛上山海相映，水清沙细，近岸处鱼群穿梭，仿佛是仙人遗落人间的璞玉。

这片海，也因这个传说，成了中国人心中的仙境图腾。宋代大文豪苏轼在登州任知州时，曾在此远眺云海，写下“东方云海空复空，群仙出没空明中”的诗句。那云雾缭绕的海面，时而如仙人的云毯铺展，时而如楼船隐现，让人心驰神往。

这种仙气并非虚无缥缈，而是早已沉淀为具象的文化遗存，融入烟台的烟火日常。蓬莱阁景区内的八仙殿，殿内八位仙人的塑像神态各异，或洒脱、或温婉、或诙谐，栩栩如生。殿外的“吕祖殿”匾额，字迹苍劲有力，恰与我的家乡赣州会昌县汉仙岩的神仙传说遥相呼应——那处被誉为“虔南第一山”的丹霞秘境，相传是汉钟离得道成仙之地，山中每一处奇石险峰几乎都藏着八仙的故事：韩湘子途经此地时，不慎遗落腰带化作蜿蜒湘水，两岸山峰便成了他施法变出的动物模样；吕洞宾在此留下《石溪的传说》，何仙姑的故事化作了盘山白果树的印记，就连蓝采和、张果老也都有对应的“僧帽石”“鹰蹲石”与之传说相配，印证着神仙叙事跨越山海的生命力。

这种文化共鸣并非个例。八仙传说自明代吴元泰在《东游记》中定型为铁拐李、汉钟离等八位仙人后，早已以烟台蓬莱为核心辐射全国：西安八仙宫作为道教主流全真派圣地，香火经年不断，见证着吕洞宾、汉钟离的传说在关中大地扎根；广东增城的何仙姑家庙，以“千年仙藤”诉说着这位八仙中唯一女性仙人的民间记忆；就连江浙一带的庙会中，蓝采和的踏歌形象、张果老的倒骑毛驴造型也常是民俗展演的主角。2008年，八仙传说更入选国家级非物质文化遗产名录，成为全民族共享的文化符号。

思路回到烟台，八仙过海景区里，仿古园林错落有致，八仙雕塑群立于海边，与远处的帆影相映成趣，海风掠过，衣袂飘飘，似有仙韵流淌。这份仙气早已超越地域界限，在烟火人间里完成了最生动的延续。

这份朴素的信仰，让仙气与烟火气在海风里完成了最自然的交融。每逢节假日，八仙过海景区里都会举办八仙文化展演，演员们身着古装，再现“八仙宴饮渡海”的场景，引得游人驻足拍照。非遗传承人的剪纸摊上，八仙过海的剪影在剪刀下灵动翻飞，游客们捧着剪纸，仿佛握住了一缕来自远古的仙气。难怪前苏联女大学生薇拉初到烟台时，曾惊叹“我们面前的城市极其明媚秀丽，一派翠绿的景色，到处是红花点缀其间的石榴树丛”。这份明媚里，何尝没有仙气的滋养？那些红得似火的石榴花，开在丹崖山下，开在蓬莱阁旁，像极了仙人遗落的丹砂，为这座城添了一抹灵动的色彩。

仙气更藏在山海相拥的景致里，藏在渔民代代相传的信仰里。清晨的蓬莱海域，薄雾如纱缠绕着丹崖山，渔舟在雾中穿行，船桨划开的浪花里，仿佛藏着仙人的衣袂。老渔民说，出海前祭拜八仙是祖辈传下的习俗，要摆上新鲜的海鱼、馒头和酒，焚香祷告，祈求航行平安、鱼虾满仓。若是焚香时见海鸥掠过船头，便是仙人护佑的征兆。

豪气凝魂魄

正气显风骨，仙气润城廓，那豪气便是烟台的精神魂魄，是杨朔笔下的山河壮阔，更是烟台人刻在骨子里的开拓与担当的豪迈气概。

1913年，杨朔生于蓬莱县的一户普通人家，这片山海的风骨，早早融入了他的血脉。成年后辗转四方，他却始终将家乡的云涛、丹崖、渔火藏在心底，化作笔下的千钧笔墨。1960年，重返故里的杨朔，踏遍蓬莱的山与海，写下《海市》《蓬莱仙境》等传世名篇，他以文为剑，以笔为锋，将烟台人的豪迈之气，熔铸在诗化的文字里，让这座城的精神，跨越山海，传遍大江南北。滨海广场的黄昏，云层低垂，霞光漫过海面，像极了他笔下诗化的画面，渔舟唱晚，涛声阵阵，皆是豪气里的温柔底色。

杨朔的豪气，藏在他对家乡新旧变迁的书写里。在《蓬莱仙境》中，他笔下的蓬莱，早已不是神话里虚无缥缈的仙山，而是人民用双手创造的人间奇迹。昔日“沙城”化作“金沙滩”，那片平缓的海滩上，孩童们追逐着浪花，赶海人弯腰捡拾着蛤蜊与小蟹，欢声笑语漾满海岸；荒山秃岭长成“花果山”，缺水的郭家村因王屋水库的修建，迎来“家家门前流水”的新生活。他写老大娘捧着清甜的井水时眼角的笑纹，写青年们扛着锄头修建梯田时的嘹亮号子，字里行间，满是对新时代的赞颂，更藏着烟台人改天换地的豪迈。这种豪气，不是空泛的口号，而是实打实的汗水与担当——是渔民们驾着渔船勇闯深海的无畏，是农民们垦荒种果的执着，是建设者们修水库、筑堤坝的坚毅。

我是八十年代初的大学毕业生，我最早对散文的钟爱便是从读杨朔先生的《荔枝蜜》《茶花赋》《海市》《蓬莱仙境》而萌发的。杨朔先生的散文兼具豪迈正气的风骨与讴歌抒情的特质，是中国当代散文史上“诗化散文”的代表，其创作风格与时代语境深度交融，既饱含豪迈的家国情怀，又凝练着细腻的诗情画意。杨朔先生的创作风格深刻影响了我，激荡起我心底的文学梦，他的文字的磅礴、豪迈与诗意，让我窥见文学的万千气象，深深激发了我散文创作的欲望。可以说，我是被杨朔先生的文字一路鼓动着走进散文作家队列的。

我理解，读杨朔先生的散文，就是在共情他的万丈豪气。他的散文没有丝毫缠绵悱恻的小情小调，唯有山河壮阔的家国情怀。在《海市》中，他将虚幻的海市蜃楼与现实的长山列岛对照，写下“真正的海市不是别处，就是长山列岛”的豪迈论断。在他的笔下，蓬莱的海，是英雄的海，是奋斗的海，是人民的海。那些渔民的号子、果园的果香、水库的碧波，共同汇成一曲新时代的豪迈赞歌。他的文字，如烟台的海风，带着山海的磅礴之气，读来让人热血沸腾。我以为，这种文心剑胆的豪迈，不仅是杨朔的个人风骨，更是烟台人精神的缩影——既有文人的细腻，更有壮士的豪情。

这份豪气，在当代烟台人的血脉里代代相传，化作了开拓进取的磅礴力量。在张裕酒文化博物馆，地下酒窖里的老橡木桶沉默伫立，见证着烟台近现代实业的铿锵起步，那份敢为人先的豪气，早已酿进醇厚的酒香里；蓬莱的葡萄酒庄里，藤蔓缠绕着架廊，秋天的葡萄挂满枝头，品酒人浅酌慢饮，品味着时光沉淀的芬芳，这是烟台人对品质的坚守，也是对生活的豪情。栖霞的智慧果园里，物联网传感器闪烁着绿光，实时监测着土壤墒情与樱桃的糖度变化，老农仍固执地按二十四节气耕耘，却也欣然接受科技的赋能。当冷链物流车满载着红彤彤的烟台苹果驶向港口时，车厢上的区块链溯源码，正将栖霞果农的指纹与古登州港的帆影，编码成纵横交错的数字经纬。早已闻名天下的烟台水果，如今借着现代科技，已将果香飘向了全世界。这便是烟台人的豪气，既能守住历史的根脉，更敢开拓未来的疆土。

此刻，已近夜半时分，我仍在为烟台这座美丽的城市执笔沉吟，思绪一次次萦绕在戚继光、八仙与杨朔，以及他们和这座城的深厚联结之上。美国学者简·雅各布斯曾说过：“每一座城市都有自己的记忆，而记忆的守护者正是那些历史建筑与人物故事。” 循着这句箴言细思，我忽然豁然开朗——烟台的正气、仙气与豪气，从来都不是割裂的孤本，而是彼此交融、一脉相承的精神源流。戚继光的一身正气，是这座城豪迈的根基，以守土有责的铮铮誓言护佑四方安宁，方才有了开拓进取的底气；八仙传说的缥缈仙气，是这座城豪迈的韵脚，为波澜壮阔的征程添上了浪漫与灵动的底色；杨朔的文心与烟台人的担当，则是这座城豪迈的内核，让山海间的故事永远鲜活，永远充盈着生生不息的希望。是呵，当带着仙气的海风掠过蓬莱阁的飞檐，当葡萄酒庄园的无人机在夜空勾勒出绚丽的轨迹，当社区食堂的热饭氤氲着烟火气，温暖着一个个老人的心……烟台的三气，正穿越古今的壁垒，在时光长河里不断重生、不断交融。而这份独属于烟台的精神馈赠，正是山海的无私赋予，是岁月的深情回望。

烟台，一个人文厚重的鲜美之地，一个让世界为之微醺的城市！

作者简介：龚文瑞，笔名文瑞、谷风，江西赣州人，现定居上海。中国作家协会会员，中国散文学会会员，中国苏轼研究学会会员。创作文字逾五百万，作品散见于《人民日报》《散文海外版》《百花洲》《芳草》《读者》《散文选刊》《散文百家》等报刊，有作品收录多个年度选本。出版《秦淮河上寻桨声》《客家文化》《一蓑烟雨任平生：苏轼与赣州》等文集。散文代表作《秦淮河上寻桨声》《黑白苏州》《油桐花开时》广泛应用于中学语文阅读考题。散文《井冈情思》曾获中国散文学会红色题材征文全国一等奖。