文/庆悟宅主
漫谈泸州少鹤山
在泸州城南，长江南岸，有一座山，峭壁临江，形如弯月。它有多个名字，当地人习惯叫它“东岩”或“月亮岩”。东岩之名，因其地处城东；月亮岩之名，则因山形若一弯新月，每当月夜，从江面仰望，山影与月影交相辉映，别有洞天。这里正是“泸州八景”之一的“东岩夜月”所在。
明代大才子杨慎——就是那位写“滚滚长江东逝水”的杨升庵——因“大礼议”事件遭贬，流寓泸州十余年。他曾为东岩夜月题诗：
月上东崖祗树林，
江光晃漾翠微岑。
仙宫涌出青铜镜，
禅观镕成紫磨金。
香梵恒依莲漏演，
清吟直待晓钟沉。
吹箫有客停舟望，
去国怀乡万里心。
诗里藏着的是流放者去国怀乡的惆怅。他站在东岩之上，看月出江心，听钟声悠远，心中所想，怕不只是眼前山水，更是万里之外的故园。
这东岩最富人文意蕴的名字，叫“少鹤山”。杨慎遊东岩时，还没有“少鹤山”这名字。
一座山的命名，从来不只是地理学的事，而是一场关于记忆、传承与认同的文化叙事。
清乾隆四十二年（1777年），四川学政使吴省钦来泸州视察。泸州城里有一座鹤山书院，是后人为纪念南宋理学家魏了翁而建。魏了翁号“鹤山”，邛州蒲江人，曾在泸州为官，政绩卓著，后人感念，遂建书院以祀。
吴省钦到泸州时，鹤山书院的山长叫杨卓，字鹤然。这位杨山长陪着吴学使在江边走走，指着对岸那座无名的山说：“此山尚无名字，可否请大人赐名？”
吴省钦抬头望去，但见山势嶙峋，江流浩荡，忽然想起蒲江那座鹤山，便说：“此山与鹤山遥相呼应，如同鹤山之‘少’，就叫‘少鹤山’吧。”随即挥毫写下三个大字，后来刻上了山崖。
吴省钦后来在为鹤山书院所作诗的序言中，记录了这件事：“院外远山，隔江了了，山长杨进士鹤然卓，以山无主名，属予名之，曰少鹤，为诗纪之。”
这一命名，意味深长。它不只是给一座山取个名字，更是将这座山与魏了翁、与鹤山书院、与绵延数百年的蜀中学统联系在了一起。从此，少鹤山便成了泸州文脉的一个地理坐标。
据嘉庆《泸州志》及《泸县志·地兴志》记载，此事确凿无疑。二百多年来，这三个大字一直刻在石壁上，任凭风吹雨打，字迹犹存。今日登临者，仍可一睹真容。
要理解“少鹤山”这个名字的分量，就不能不提魏了翁。魏了翁（1178—1237），字华父，号鹤山，邛州蒲江人，南宋理学家、政治家。他是继朱熹之后的理学大家，与真德秀齐名，后世并称“朱、张、吕、真、魏”为南宋五大儒。学术上，他推崇朱熹，又有所发挥；政治上，他刚直敢言，不畏权贵。
嘉定四年（1211年），魏了翁第一次来泸州，任潼川路提点刑狱公事。那时的他三十出头，正是锐意进取的年纪。《宋史》记载他在任期间“戢奸吏，询民瘼，举刺不避权右”。短短十二个字，一个刚正不阿、体恤民情的官员形象跃然纸上。
二十一年后，绍定五年（1232年），魏了翁再次以潼川路安抚使的身份知泸州。这一次，他做得更多：修城墙，增器械，练牌手，兴学校，蠲宿负，复社仓，建养济院——短短几个月，“百废俱举”。
最难得的是，他还做了一件在那个时代相当超前的事：封山育林，禁止乱砍滥伐；开放与泸南少数民族的边境贸易，让百姓有饭吃；置办赡军田，让士兵有粮饷。一个理学家，能把实务做得这样周全，真应了那句“儒者有用”。
魏了翁留给泸州的，不只是政绩，更是一种精神——一种把学问与实务结合、把理想与民生统一的精神。后人感念他，为他建书院，立牌位。清代雍正年间，州牧马正藻在城内重建书院，乾隆十四年（1749年）正式定名为“鹤山书院”，院中供奉的就是魏了翁。
今天，鹤山书院早已不复存在，但“鹤山”这个名字，以另一种方式留了下来——“少鹤山”。那座隔江相望的东岩，因为吴省钦的一念之转，成了魏了翁精神的一个地理符号。
少鹤山脚下，长江岸边，有一块巨石，高约九米，长约二十米，当地人管它叫“杜甫石”，也有人戏称为“豆腐石”“灰毛石”。
这块石头，见证了一段跨越千年的文人雅集。
相传唐代宗永泰元年（765年），杜甫从成都东下，船行至此，曾系舟于这块巨石之上。那一年，杜甫五十四岁，已是风烛残年。他在成都住了几年，日子过得拮据，蜀中大乱，只好再往东走。路过泸州时，正值荔枝成熟，州官备了酒食来迎，还送了些荔枝给他。
后来杜甫在夔州写《解闷十二首》，其中一首便提到：“忆过泸戎摘荔枝，青峰隐映石逶迤。”“泸戎”就是泸州和戎州（宜宾）。可见泸州荔枝的滋味，老杜一直记在心里。
一块石头，因为杜甫拴过船，从此有了名字。中国人对文人的敬重，有时候就是这么朴素而执着。
一千多年后，清咸丰年间，四川大竹的探花江国霖来到泸州。江国霖是道光十八年（1838年）进士，殿试二甲第一名，即探花。他登上这块巨石，遥想当年杜甫泊舟赏月的情景，挥笔题下“郁青涵碧”四个大字，至今还刻在石上。
江国霖大概不会想到，他写这四个字的时候，石头上的“杜甫”二字，已经在当地人口中讹读成了“豆腐”。一个忧国忧民的诗圣，死后竟被人与豆腐扯上关系，不知是该哭还是该笑。但民俗就是这样，它有自己的逻辑，不求精确，只求亲切。“豆腐石”虽然不雅，却透着一股民间烟火气，倒也不失为一种独特的文化记忆。
关于少鹤山，泸州民间流传着一个令人扼腕叹息的故事。
话说清乾隆年间，泸州有一个举人，寒窗苦读，终于通过了会试，进入殿试。殿试那天，乾隆皇帝亲自召见，问他：“你是哪里人氏？”举子答道：“古城江阳今泸州。”皇帝又问：“你可知道少鹤山？”举子一愣——他虽将四书五经倒背如流，却是个足不出户的书呆子，哪里知道少鹤山在什么地方？他跪在殿前，汗如雨下，瞠目结舌，答不上来。皇帝心中不悦，说：“连少鹤山都不知道，还算什么泸州人！”拂袖而去。举子丢了功名，悻悻而归。回到泸州后，他四处打听，终于找到了少鹤山。登上月亮岩，他望着滔滔江水，羞愧难当，在石壁上刻下一副对联：
恨恨恨，可怜孤陋寡闻少见识；
羞羞羞，空读四书五经考翰林。
刻罢，纵身一跃，投江而死。
这个故事，版本略有差异：有的说皇帝是乾隆，有的说举人考的是状元；有的说他刻了对联，有的说他只写了诗。但核心情节是一致的：一个饱读诗书的读书人，因为不了解家乡山水，丢了前程，丢了性命。
这个故事当然未必是史实，但它流传至今，本身就说明问题。民间传说往往不是历史的真实记录，而是民众情感的寄托和价值观的表达。“泸州少鹤山，考脱一个官”这句谚语，至今还在泸州人口中传诵。它所蕴含的文化隐喻，值得我们深思：
其一，学问不只在书本里。那位举人能将四书五经倒背如流，却对家乡的山水一无所知，这是何等讽刺！科举制度培养出来的，有时就是这样“两耳不闻窗外事”的书呆子。
其二，地方人文是身份认同的根基。皇帝问“你知道少鹤山吗”，表面上是问地理知识，深层次里，是问你是否认同你的家乡，是否了解你脚下的土地。一个人连家乡都不了解，又如何谈得上家国情怀？
其三，文化的传承需要每个人的参与。举人的悲剧，固然有他自身的局限，但也是当时教育制度的悲剧。如果读书人只读圣贤书，不读“山水书”，那么文脉的传承就会断裂。
这个传说的价值，不在于它的真实性，而在于它所传递的文化警示。今天重提这个故事，不是为了猎奇，而是为了提醒自己：在埋头读书的同时，别忘了抬头看看家乡的山水，听听脚下的土地在说什么。
少鹤山最令人震撼的，不是山本身，而是山崖上那一壁石刻。
从山腰的“少鹤山”题刻开始，沿着石壁往上游方向走，长约四百米、高约五十米的岩壁上，密密麻麻地刻满了历代题记——从南宋到民国，从摩崖造像到诗文题刻，从佛经经文到抗战标语，犹如一面巨大的“弹幕墙”。
这些石刻，就是一部刻在石头上的立体史书。
南宋绍兴年间，泸州人在东岩依岩石凿出一尊五丈高的大佛，“重楼复屋，佛宫经藏，甲于一境”。大佛至今犹在，大耳垂肩，神态慈祥而端庄，旁边的九块修缮功德碑，记录着历代培修的历史。
明代石刻最多。“鸢飞鱼跃”“波光云影”“山高水长”“岩云水月”……这些题刻，描摹的是当年的自然胜景。明知州应归所题的“鸢飞鱼跃”，虽然已风化得难以辨认，却让人遥想当年“鸟在天上飞，鱼在水中跃”的生态画卷。
最引人注目的，是那通260余字的《般若波罗蜜多心经》石刻，字体工整，刻工精良，被誉为“西南石经之最”。当年刻经的举人周祚章，大概不会想到，他的这番功德，竟为后世留下了一方文化瑰宝。
到了近代，石刻的内容变了。1944年，抗日战争最艰难的岁月，驻防泸州的国民革命军七十六军军长廖昂，望着对岸的月亮岩，萌生一个念头：在那坦荡如砥的岩壁上刻下“还我河山”，该是何等激励人心！
执笔的是军部秘书肖尔诚，黄埔十四期毕业的青年军官。他在澄溪口的沙滩上铺开报纸，用大扫帚扎成巨笔，蘸着炭灰调成的墨汁，运足全身力气，一挥而就。四个大字，每个都有四尺见方，后来刻上岩壁，铁画银钩，隔江望去，赫然在目。
那一年月，“一寸山河一寸血”。泸州的青年学生们，正是高喊着“还我河山”，走出课堂，走上战场。如今八十年过去，石刻犹在，当年那些热血青年的身影，却早已融入这滔滔江水。
东少鹤山石刻，就这样一层一层地堆积着历史。从佛教造像到文人题咏，从佛经经文到抗战标语，每一刀刻下去，都是那个时代的心声。它们静静地刻在岩壁上，任凭风吹雨打，等着有心人来读。
说到这里，有必要提一下另一座山——合江的少岷山。
少岷山，原名安乐山，又名笔架山，位于合江县城西。明代有个叫曾玙的读书人，因思念家乡，将安乐山改名为“少岷山”，自己亦取号“少岷”。这个名字的寓意是：岷山是蜀中名山，我的家乡之山堪为它的“少年”，虽小而志不小。
少岷山与少鹤山，一字之差，背后却有相通的文化逻辑。两者都是以“少”字命名，以某座名山（岷山、鹤山）为参照，表达对某种文化传统的追慕与接续。
少岷山追慕的是岷山——蜀中的祖山，是地理意义上的崇高；少鹤山追慕的是鹤山——魏了翁的号，是人文意义上的传承。一座山因为一个人而有了新名字，一个人也因为一座山而被后人记住。山与人，就这样相互成就。
更有意思的是，两座山都与科举文化有关。少岷山的得名者曾玙是明代进士，少鹤山则因举人投江的传说而闻名。一正一反，一成一败，却共同指向一个主题：读书人与家乡山水的深厚关联。
行文至此，读者或许会问：一座山而已，值得这么长篇大论吗？
值得。
因为我们今天面临的一个问题，恰恰是文化的“失忆”——我们住在这个城市，却不知道这个城市的历史；我们每天路过这座山，却不知道它叫什么名字、为什么叫这个名字。那位因为不知道少鹤山而抱憾终身的举人，他的悲剧在今天仍然上演——只是换了形式而已。
少鹤山的存在，提醒我们三件事：
第一，地方人文是身份认同的根基。一个人，如果连家乡的山水都不了解，连家乡的历史都不熟悉，他又如何建立起对家乡的认同、对文化的归属？
第二，文化的传承需要物质载体。少鹤山的石刻，就是最好的载体。它们刻在石头上，风吹不走，雨打不烂，代代相传。如果没有这些石刻，魏了翁与泸州的渊源、吴省钦命名的故事、抗战时期的热血呐喊，都会随着时间的流逝而湮灭。
第三，每个人都有责任参与地方人文的保护与传承。那位举人的悲剧，固然是他个人的局限，也是那个时代教育制度的局限。今天，我们有更多机会了解家乡的历史——博物馆、图书馆、网络资源、口述历史……关键在于我们愿不愿意去了解。
近年来，泸州市对东岩公园进行了提档升级改造，恢复了“东岩夜月”景观，修建了步道和观景台。但少鹤山的主体部分，仍然“养在深闺人未识”。那些珍贵的摩崖石刻，有的已经风化，有的被杂草遮蔽，亟待保护与修复。
沙湾古街已人去楼空，石板路磨得溜光，老屋的吊脚楼诉说着往日的繁华。那些曾经在此停泊的商船、驻足的马帮、登临的文人，都已成过往。但山还在，石还在，名字还在——它们就是历史的证据。
少鹤山的故事，说到底，是山与人的故事。
今天我们重提少鹤山，不是为了发思古之幽情，而是为了在快节奏的现代生活中，找回一种与土地、与历史、与文化的连接。那位举人的悲剧，不应该重演；少鹤山的名字，不应该被遗忘；石壁上的题刻，不应该被风雨侵蚀。
山静默无言，却在等着有心人来读。读什么呢？读一段八百年前魏了翁的遗爱，读一个“少鹤山”名字的来历，读那些战火纷飞年月里的呐喊。或者，什么都不读，只在这江边站一站，看月亮从东岩升起，看江水在脚下流走，便也算不虚此行了。
毕竟，山与人，从来都是相互成就的。
2026年4月3日
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