五彩世俗图
——元（散）曲中士大夫
与“无名氏”同绘的画卷
文/姜浩泉
元曲分为杂剧和散曲，源于宋、金两代，鼎盛于元蒙时期。元蒙统治者执政期间，在政治上推行武力镇压、政治歧视与民族压迫政策，对汉族知识分子更是实施严酷的打压与思想控制，科举考试中断时长竟达七十八年之久。读书人自此沦为“臭老九”，社会阶层排序中仅高于乞丐，即所谓“九儒十丐”。彼时，文人无法凭借诗文步入仕途，外来文化又不断冲击中原传统士大夫文化，加之元代城市经济较为发达，马背民族出身的统治者对歌舞艺术颇为喜爱与支持，以戏曲为核心的市民文学，逐渐取代传统诗文，成为当时的主流文学形式。
于是，代表“阳春白雪”的士大夫文人，与代表“下里巴人”的市井无名氏携手，共同勾勒描摹出一幅包罗万象的元代社会五彩世俗图，在“阅世”“愤世”“叹世”“劝世”至“警世”的维度上，写下了深刻的时代注脚。这种特殊的文化心态，加之市民化的文化土壤，催生了元曲的发展与繁荣，使其形成了世俗化程度高、兼具博杂、诙谐、直白、泼辣等鲜明艺术特征。
一、阅世的洞察
马致远位列“元曲四大家”之首，更有“曲状元”的美誉，其《越调·天净沙·秋思》写道：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”这支小令亘古烁今，世人皆知短短五句二十八字，勾勒出诗意盎然的画面，营造出动人心魄的意境，却少有人读懂其深层内涵——抒发漂泊游子为生计奔波挣扎的凄苦心境。
“枯藤老树”点染出秋日的萧瑟寂寥，“昏鸦”更添几分清冷沉闷，合为一幅“寒鸦绕树寻巢”的清冷图景；“小桥流水人家”，以温馨闲适的村居意境，反衬出游子浓烈的思乡离愁；“古道西风瘦马”，道尽游子的孤独落寞，尽显沉闷、压抑、悲凉的情调；“夕阳西下”点明时间，进一步渲染悲凉氛围，所有景物铺陈，最终都为凸显“断肠人在天涯”，想归不能归、欲停无处停的进退两难窘境。
这首小令既是咏秋景的千古绝唱，也是马致远自身仕途坎坷、人生险恶的悲情哀歌，与唐代诗人孟郊“春风得意马蹄疾，一日看遍长安花”的欢快明朗格调，有着天壤之别。
无独有偶，市井无名氏亦作《越调·天净沙》：“上官有似花开，下官浑似花衰。花谢花开小哉，常存根在，明年依旧春来。”这支看似通俗民间歌谣的小令，从普通百姓的视角出发，以“花开花落”比喻“官场升降”，别出心裁、独具一格。曲子主旨在于，无论为官得势还是罢官失意，都应胸怀豁达，不必过分执念。为官、罢官如同花开花落，皆是寻常小事，只要根基尚存，来年春日自会再度绽放，暗含“留得青山在，不怕没柴烧”的通透豁达。这与士大夫文人的阅世视角截然不同，构成了另一种市井层面的“阅世”体悟，尽显士大夫与市井百姓对世间万物的差异化认知。
二、愤世的激越
张可久是元代后期散曲代表作家，一生仕途坎坷，终生仅任小吏，郁郁不得志，其《正宫·醉太平·无题》写道：“人皆嫌命窘，谁不见钱亲？水晶环入面糊盆，才沾粘便滚。文章糊了盛钱囤，门庭改做迷魂阵，清廉贬入睡馄饨。葫芦提倒稳！”
作者直面时弊，辛辣讽刺世人一切向“钱”看的歪风邪气，字里行间满是愤懑不平，却又透着无力改变现实的无奈。在当时的名利场中，人一旦深陷其中，身心便极易被污浊风气侵染，迅速同流合污。为了钱财，满腹文章只能沦为糊钱袋的工具，清白门庭可变为藏污纳垢之地，清廉正直之人反倒被排挤打压，是非全然颠倒，才学与气节一文不值，作者的愤懑之情溢于言表。
元末民间广为流传的无名氏《正宫·醉太平》则直言：“堂堂大元，奸佞专权。开河变钞祸根源，惹红巾万千。官位滥，刑法重，黎民怨。人吃人，钞买钞，何曾见。贼做官，官做贼，混恶贤。哀哉可怜！”这支曲子从市井视角，深刻揭露大元王朝由奸佞小人把持大权的黑暗现实，开挖黄河、变更钞法是引发天下大乱的核心祸根，最终激起红巾军起义，万千百姓奋起反抗。官场腐败泛滥、刑罚严苛残酷，民间怨声载道，甚至出现“人吃人”的惨状，世道黑暗前所未有，贼寇摇身变官员，官员反倒行盗贼之事，贤愚善恶全然混淆。士大夫文人与市井小民，对黑暗世道的愤懑与控诉，在此达到了高度契合。
三、叹世的哀鸣
张养浩身为元代高官，其《中吕·山坡羊·潼关怀古》是元散曲的不朽名作：“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踟蹰。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦！”
作者晚年出任陕西行台中丞，前往灾区赈灾，亲眼目睹大旱之年饥民相食、饿殍遍野的惨状，悲痛万分、有感而发。曲子深刻总结历史规律，直指无论朝代兴盛还是衰亡，底层百姓始终是受苦受难的群体，既是对千年历史的精准凝练，也是对元代黑暗社会统治的有力抨击。
无名氏所作《双调·水仙子》同样道尽叹世之悲：“夕阳西下水东流，一事无成两鬓秋。伤心人比黄花瘦，怯重阳九月九。强登临情思悠悠，望故国三千里，依秋风十二楼。没来由惹起闲愁。”虽标注为无名氏，实则大概率是失意文人的托名之作。重阳佳节登高望远，面对夕阳西下、江水东流的萧瑟之景，文人半生一事无成，两鬓斑白，满心凄凉，人比黄花更憔悴，甚至惧怕重阳来临，唯恐勾起无尽的家国乡愁。作者悯时悲世，道尽生不逢时、壮志难酬的辛酸苦楚。
从高官士大夫到市井失意文人，整个元代社会，无论朝堂还是民间，都发出了沉重的叹世哀鸣。
四、劝世的诤言
元代官场黑暗、社会动荡、人性险恶、权贵横行，士大夫文人与底层百姓，皆对这般世道愤愤不平，却又无力改变，只能在“入世”与“出世”之间艰难抉择，最终大多选择退隐避世、保全自身。
滕宾于元武宗至大年间，历任翰林应奉学士、江西儒学提举，后弃家入天台山出家为道士，其《普天乐》写道：“仗权豪，施威势，倚强压弱，乱作胡为。我劝你，休窒闭，此等痴愚儿曹辈，利名场多少便宜。寻饥得饥，凭实得实，归去来兮！”曲子直指权贵仗势欺人、胡作非为的丑态，劝诫那些执迷名利的痴愚之辈，名利场中并无真正的便宜可占，善恶终有报，不如及早醒悟，退隐归乡。
无名氏所作《仙吕·寄生草·闲评》则更显通透：“问甚么虚名利，管甚么闲是非。想着他击珊瑚列锦帐石崇势，只不如卸罗襕纳象简张良退，学取他枕清风铺明月陈抟睡，看了那吴山青似越山青，不如今朝醉了明朝醉。”曲子劝诫世人，不必追逐虚无的名利，无需理会世间闲是非，与其学西晋石崇那般豪横奢靡、煊赫一时，不如效仿张良辞官归隐、陈抟山林隐居，远离官场纷争，醉心山水、饮酒自乐，在青山绿水间尽享自在人生。
五、警世的恣意
汪元亨曾任浙江省掾，传世小令有百余首，且大多以归隐为主题，如此集中反复抒写同一主题，在元代曲作家中极为罕见，足见其对黑暗世道的深切愤慨，以及归隐山林的迫切心愿。其《正宫·醉太平·警世（二首）》堪称警世佳作：
其一：“辞龙楼凤阙，纳象简乌靴。栋梁材取次尽摧折，况竹头木屑。结知心朋友着疼热，遇忘怀诗酒追欢悦，见伤情光景放痴呆。老先生醉也！”
其二：“憎苍蝇竞血，恶黑蚁争穴。急流中勇退是豪杰，不因循苟且。叹乌衣一旦非王谢，怕青山两岸分吴越，厌红尘万丈混龙蛇。老先生去也！”
第一支曲子，既描绘了隐逸生活的悠闲惬意，也暗含对当朝官员的劝谕之意，感慨世道黑暗，栋梁之才尽数被摧残，普通人更难立足，唯有沉醉诗酒，方能忘却世间伤痛；第二支曲子，直言憎恶世间争名夺利、如蝇竞血、如蚁争穴的丑态，主张急流勇退才是真豪杰，表明自己归隐决心坚定，绝不苟且官场，同时警喻世人远离官场纷争，以免招致灾祸。两支曲子风格豪爽直白、纵横恣意，是元散曲中警世题材的上乘之作，虽带有一丝消极避世的情绪，却直击时代弊病。
无名氏《梧叶儿·贪》则以刺贪为核心，振聋发聩：“一夜千条计，百年万世心，火院有海来深。头枕着连城玉，脚蹅着遍地金，有一日死来临，问贪公那一件儿替得您。”曲子运用夸张手法，前三句揭露贪官污吏阴险狡诈、贪得无厌的本性，其贪欲如同火海般深不可测；后四句发出尖锐警告，纵使生前坐拥无尽财富，生死来临之际，无一物可随身，字字铿锵，直击人心。
士大夫与市井无名氏身份迥异，却发出了内核一致的警世之言，对后世之人极具启迪意义，可谓异曲同工。
古人有言：“唐之诗，宋之词，元之曲，是皆独擅其美而不得相兼，垂之千古而不可泯灭者。”又有“诗庄，词媚，曲俗”的定论，笔者认为此说颇有道理。本文以拙笔，从阅世、愤世、叹世、劝世、警世五个维度，勾勒出元散曲绘就的五彩世俗图，愿能让诸位读者窥一斑而知全豹，读懂元散曲的独特魅力，倘能如此，便足矣！
作者简介：姜浩泉，男，1949年9月出生。1977—1980年在南通师专（现为南通大学师范学院）求学；1980年12月起先后在《南通大众》（现为《通州日报》）、通州区政府办公室、区人力资源和社会保障局工作，现赋闲在家。
