【内容提要】
本文围绕‘为何读书’这一核心问题展开论述。作者融合儒释道等传统文化精髓，援引历史人物与典籍，结合个人体悟与时代观察，深入剖析了读书的本质、目的与实践方法。文章思辨与抒情并重，体现了对文化传承的深刻思考与人文关怀。（116字）
【编者按】
在信息爆炸、人心浮躁的当下，“为何读书”这一古老命题，被赋予了新的时代叩问。彭一平先生（西行者）的《再谈为何读书》，并非简单的观点重申，而是一次对读书本质的深度溯源与文化反思。
文章从读书的广狭义之分切入，直指现代教育之弊；以“知痛识苦”观照现实人心，揭示精神困境之根源；继而引古圣先贤智慧，探寻“离苦得乐”的修身之道；更梳理经典传承的历史脉络，呼唤传统文化的当代复兴。
全文旁征博引，融哲理、史实、个人体悟于一体，语言质朴而意蕴深远。它不仅是一篇关于读书的论述，更是一剂疗愈心灵、安顿生命的文化良方。愿读者于字里行间，重拾对经典的敬畏，明辨读书之真谛，于喧嚣中寻得内心的宁静与归宿。（299字）
【随笔】
再谈为何读书
作者:彭一平（西行者）/陕西宝鸡
前《略谈为何读书》一文发表后，众学者提出了许多宝贵意见，笔者一一修订，篇幅大增。为留一善本存世，拟再次发表。由于平台数据检索不可重复，故更名为《再谈为何读书》，实质仍是略谈。因才疏学浅，实不敢大谈深淡，只能略略而已！
一、读书广狭
读书有广狭两义，广义指世上一切书，狭义专指“四书五经”等。《朱子治家格言》曰：“子孙虽愚，经书不可不读。”故读书以经为首要。又曰：“读书志在圣贤，非徒科第。”指明读书目的。
《四库全书》中的“四库”，乃古代图书分类，即经、史、子、集，同时也是读书顺序，与上文朱子之言相契。《曾国藩全集》中，对子弟反复强调：“以《十三经》为根本，不许荒废经学。”又曰：“读经不可间断，务求精熟。”这些只有过来者，才深有体悟。
鲁迅《从百草园到三味书屋》一文，生动再现了孩童读书时情形。鲁迅问书本以外的知识，先生说：“‘不知道’他似乎很不高兴，脸上还有怒色。”。今人会感到枯燥无味，但其中蕴含的智慧，后世不知。这种教育延绵二千多年，培育出白居易、苏东坡、李叔同、梁启超等古近文化名流，且多才多艺，绝非书呆子。西湖的白堤、苏堤，就是为纪念白居易和苏东坡任杭州太守时，兴修水利工程而命名。李叔同创作的《南京大学校歌》《送别》流传百年而不衰。梁启超被称为百科全书式人物。他们的博通，属一通百通，触类旁通，融会贯通，而非一样一样学来的，不可与当今学校各种“兴趣班”、“特长班”相提并论。前者乐在其中，后者苦不堪言。
如今恢复高考四十余年，每年都有各省市及全国文科状元，他们虽是当代精英，但能与古近文化大师相当的，实不多见。李叔同《寒笳集》曰：“有出格见地，方有千古品格；有千古品格，方有超方学问；有超方学问，方有盖世文章。”这段话，不仅表明文以载道的首要前题，实则蕴含了古今教育的本质差异。今日作文课，一起步就是“写作技巧”。
鸦片战争时期，西方文化伴同鸦片一起进入中国，龚自珍敏锐洞察到中国文化将受到巨大冲击，造成大量学子心理失衡，著《病梅馆记》向社会呼吁，恐文字狱，以病梅喻之。百余年后，国人抑郁症等心理疾病骤增。这种远见，正是源于其父母两系，均是读书世家，儒学纯正深厚。
古代读书多指狭义，现代读书多是广义。当今常说的汉学、国学、中国哲学、中华优秀传统文化，大多指狭义之书，故本文谈的读书，主要指这一部分，完全是针对读书之初的重点和顺序，并非排斥广义的书。
读书若只为求知识，必将为书所累、所毒、所害。《庄子·养生主》曰：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”意为，生命有限，知识无限，以有限生命追随无限知识，危险呀！
古人求学，不是求知识，而是求养生之道。“学生”一词，最早出现在《庄子·达生》。所谓达生，指通达生命本质。学生就是“学习养生”。若欲详解，可参见笔者《溯源学生》一文。
二、知痛识苦
俗话说，人生不如意事常八九。所谓不如意，痛苦也。痛，对身而言；苦，对心而言。因有痛，故需医需药；因有苦，故需师需书。孔子被称为至圣先师，即是去苦之师。韩愈《师说》曰：“师者，所以传道授业解惑也。”传道，天地自然之道。授业，如何成就事业。解惑，各种疑虑困惑。然师仅能口耳相传，不能广布天下，不能流传后世，故需著书立说，传承千秋万代。
身之病痛，世人皆知，无须浪费笔墨。心之病苦，世多不知，或知而不明，每受其害，甚或误以为宝。克实而论，身病多由心病所致，故心病本也，身病末也。
何为苦？无论如何保养，总要衰老，苦也。无论如何调理，总要生病，苦也。无论如何富贵，总要死去，苦也。喜爱之人，常要分离，苦也。厌恶之人，时常相处，苦也。挣钱艰辛，苦也。美色无缘，苦也。他人风光无限，自己黯然失色，苦也。他人锦衣玉食，自己粗布淡饭，苦也。想睡个自然醒，却要上班打卡，苦也。怎一个苦字了得。
若君仍无感受，请看如今年轻一代，不恋爱，不结婚，不生子，这正常吗？甚至不工作，啃老，躺平，摆烂。无他，唯苦耳！然此苦，非物质匮乏，乃心灵空虚，被心理学专家称为“空心病”。
或许有人认为，理上如此，现实中并无直观感受。君不见，如今抑郁症、焦虑症、恐惧症发病率迅猛上升，意外身亡事件频发。
笔者所住小区，跳楼事件时有发生，一度麻木不仁。但2007年这起，给我强烈刺激，成为焦虑症的导火索。此人老公乃我同事，住我家楼上，多次帮她修电脑，关键亲眼目睹了事发现场。当时突然冒出一个念头：“今日旁观者，若认为这是别人家的事，与己无关，下次轮到的可能就是自己。”
果然，此后十余年间，小区又相继发生六起，那么这六个人，大多数都是上次事件的旁观者。还有知名人士，中国中铁总裁白中仁于2014年坠楼身亡，事发前一天，他主持股份公司视频会议，我也参加了会议。作为与他同系统同级别的官员不可能不知，而2020年，中铁建董事长陈奋健也重蹈覆辙。窥斑知豹，身边人员如此，全国乃至全世界，难道不惊心动魄吗？
学者李炳南诗曰：
未改心肠热，全怜暗路人；
但能光照远，不惜自焚身。
笔者亦附《知苦歌》一首：
身健不知病躯苦，活时不知死时苦；
病苦死苦必有因，古德苦口婆心说；
天天苦戏演君看，盼君快来认识苦；
今君若还不识苦，明朝定为苦中人。
三、离苦之法
古圣先师，为让世人趋吉避凶，离苦得乐，反邪归正。著经典传世，倡明格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下之大道，言简意赅。
公元前134年，针对私学林立，学派众多乱象，西汉董仲舒提出：“罢黜百家，独尊儒术。”由国家统一管理教育，防止学子错读了书。将私学逐渐变为国学。罢黜，并非抛弃，正如《大学》所言：“知所先后，则近道矣。”先奠定做人根基，而后才谈得上博学多闻。
今人对经典太陌生，完全不知为何物，更体会不到作用。现简要介绍一下《大学》。它是儒家最基础的经典，由孔子的学生曾子所作，仅一千七百多字，便阐明修身、齐家、治国的道理，然字字句句皆从小事说起。
如“未有学养子，而后嫁者也。”意为，没有听说先要学会养孩子，而后才嫁人的。现在许多女孩，就是以不会养孩子为由，不结婚，不生子。
再如“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”意为，人们看不见自己孩子已多么令人厌恶，却还以为很优秀。家里财富已很丰硕了，却还谦不够。古时常用田里的粮食比喻财富。今天公众场所许多孩子，吵闹得让周围人都感到厌恶，父母不仅不干涉，还认为是天真可爱。如今的贪官，不都是觉得自己财富还不足而造成的吗？假如人们从小接受经典的熏陶，就会避免许多弯路和错误，减少人生苦难。
读经本质是寻找生命归宿。比如出门旅游，到目的地后，有两种方式，一是直奔景点打卡，天黑再找住宿；二是先登记好宾馆，再前往景点。前者虽捷足先登，心里难免不安。后者虽晚到一会，但内心蹈实。如同当今教育，害怕输在起跑线，学了一大堆，不解生命根本，随着阅历增长，心中越发不安。成人读经，应属亡羊补牢，并非可有可无。古德云：“莫到老来方学道，孤坟多是少年人。”
2007年，笔者患上焦虑症，整日徘徊在死亡边缘。在心理咨询师的指导下，开始接触经典。真是山重水复疑无路，柳暗花明又一村。经典中把病因说得清清楚楚，病也就不药而愈。剧烈痛苦，反而成了学习动力，如同找到救命稻草。详情可见《我的焦虑症康复历程》一文。
四、历史演变
由于去圣时遥，后世不会其意，故历代高贤为经典作传、作疏、作注，由简渐繁，以至浩如烟海。魏晋南北朝至隋，长期战乱，也导致文化乱象。唐太宗李世民，恐官员不善读书，令魏征等，将历代典籍摘要编辑，著《群书治要》，作为治国理政宝典，实现了贞观之治。
满清入关，对孔孟之道推崇备至，从教育到国家治理，完全沿袭汉制，造就康乾盛世。更视汉文化为稀世珍宝，为完整保存其原貌，乾隆皇帝倾举国之力，编纂《四库全书》。
为便于教学，清《养蒙针度》，为书院和私塾列出学生应学书目及读书顺序。1912年，民国教育总长蔡元培，将这一教学传统废弃，把儒学移出课堂，效仿西学设置课程。故今天学校课程，实乃中国文字下的西学体系。
五、复兴之路
经典传承虽遇断代，但近代以来从未缺少复兴的探索。1925年，为拯救传统文化，梁启超创办清华大学国学研究院。梁公开列的国学书目与《养蒙针度》基本相同。1929年梁公去世，由于后继无人，研究院停办。共培养学生50余人，成为国家培养的最后一批国学人才。著名学者王力，便是其中之一。
2006年，中央广播电视大学吴鸿清教授，到甘肃省甘谷县土桥小学，创办伏羲班，开展传统文化古法教学试点，取得显著效果。受到前国家领导人朱镕基的称赞。目前伏羲教育已形成品牌效应，在全国推广，由于缺乏师资，普及甚难。
中央党校哲学教授刘余莉，讲授《群书治要》多年，出版了系列著述，其中有一部《领导干部读群书治要》，专为官员量身定制，足见此书对当今仍然适用。2008年，刘教授曾到笔者所在城市演讲，有幸听闻，方知古代的教育理念及方法，认识到《大学》不仅是儒家总纲，其实也是诸子百家总纲。为便于当代学人，效法《群书治要》，习著《大学集解》，所谓集，集群解之要也。
其实编纂《四库全书》时，也专为乾隆皇帝编了一部《四库荟要》。民国时期从《四库全书》中辑录出一部《国学治要》，又称“小四库全书”。由此可见，从经典中作节要，也许是后世学习经典的捷径。但若没有人系统读过经典，谁有能力来做节要呢？
今人读书，若幼童，最好依古法，即《朱子读书法》。成人欲学，实无定规，唯看缘分。若遇明师，视其根性，因材施教，方能获益。否则，纵入宝山，必空手而归。
以上所述，似乎漫无边际，然亦有极简之法。每个家庭，无论孩子大小，父母从自身做起，每天读数遍《朱子治家格言》，并力争落实到现实生活中。读满千遍，继而可读《大学》《论语》，亦各千遍，每日读诵五千至两万字。假以时日，其受用，如人饮水，冷暖自知。
然而笔者断定，大家对此有怀疑。其实大道至简，若非要说个所以然的道理，也难以令人信服。不妨做个朴素的反证，一个人不要求将《朱子治家格言》百分之百做到，只要能做到三成，请问他还会有心理问题吗？还会精神失常吗？相反他会成为社会的楷模。
古德云:“半部《论语》治天下”。苏东坡因文字狱遭乌台诗案，林则徐因销烟流放新疆，梁启超因变法逃亡日本，蒙受巨冤，命若悬丝，却临危不惧，气吞山河。仍能居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。尚能效而妨之，你的家庭就开始摆脱苦难，走向光明。如果三十年前，每个家庭都能如此，今天的青年一代绝不会是现前这个样子。
《道德经》曰:“为学日益，为道日损。”乃全经主旨，其理甚深，也是开悟之窍门。为学日益，就是因病服药；为道日损，就是病愈药去。若病愈后，继续服药，药则成毒。这也是对《庄子》：“以有涯随无涯，殆矣。”阐明所以然的道理。同时也是对《论语》：“朝闻道，夕死可矣。”的诠释。古德谓：“识得此言真意味，何劳读尽五车书。”均须在此处领会。
苏东坡悟道后留下诗句：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘生在此山中。”此山与我皆是梦中物，如何识梦？古人为何悟道后，不直说“道”为何物，偏爱比喻呢？《道德经》开篇即曰：“道可道，非常道。”继曰：“下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”可见“道”无法言说，一切语言都是指月之指。
当今最前沿的量子力学，无非在求证“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此处的“一”，勉强可理解为量子力学中的基本粒子（实际有61种），它们均无体积，有的还没质量，而眼前的万物，正是古德所言：“无中生有”不仅中国诸子百家，就是古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，也是“横看岭，侧成峰”，岂有他道哉？柏拉图的理想国，孔子所言大同世界，马克思构想的共产主义，其核心价值观高度统一。
现今社会，悟道几乎不可能，能理解几分已难能可贵。解道后再读书，非为求知，乃证己所解。读也可，不读也可。言之有理，颔首赞之；胡说八道，哑然一笑。略谈只能到此，再说则成玄谈。浅见浅见，贻笑大方。西行者，2026年3月修订。（4776字）
共5207字 2026年4月2日于宝鸡
