精华热点 【内容提要】
本文围绕‘为何读书’这一核心问题展开论述。作者融合儒释道等传统文化精髓,援引历史人物与典籍,结合个人体悟与时代观察,深入剖析了读书的本质、目的与实践方法。文章思辨与抒情并重,体现了对文化传承的深刻思考与人文关怀。(116字)
【编者按】
在信息爆炸、人心浮躁的当下,“为何读书”这一古老命题,被赋予了新的时代叩问。彭一平先生(西行者)的《再谈为何读书》,并非简单的观点重申,而是一次对读书本质的深度溯源与文化反思。
文章从读书的广狭义之分切入,直指现代教育之弊;以“知痛识苦”观照现实人心,揭示精神困境之根源;继而引古圣先贤智慧,探寻“离苦得乐”的修身之道;更梳理经典传承的历史脉络,呼唤传统文化的当代复兴。
全文旁征博引,融哲理、史实、个人体悟于一体,语言质朴而意蕴深远。它不仅是一篇关于读书的论述,更是一剂疗愈心灵、安顿生命的文化良方。愿读者于字里行间,重拾对经典的敬畏,明辨读书之真谛,于喧嚣中寻得内心的宁静与归宿。(299字)
【随笔】
再谈为何读书
作者:彭一平(西行者)/陕西宝鸡
前《略谈为何读书》一文发表后,众学者提出了许多宝贵意见,笔者一一修订,篇幅大增。为留一善本存世,拟再次发表。由于平台数据检索不可重复,故更名为《再谈为何读书》,实质仍是略谈。因才疏学浅,实不敢大谈深淡,只能略略而已!
一、读书广狭
读书有广狭两义,广义指世上一切书,狭义专指“四书五经”等。《朱子治家格言》曰:“子孙虽愚,经书不可不读。”故读书以经为首要。又曰:“读书志在圣贤,非徒科第。”指明读书目的。
《四库全书》中的“四库”,乃古代图书分类,即经、史、子、集,同时也是读书顺序,与上文朱子之言相契。《曾国藩全集》中,对子弟反复强调:“以《十三经》为根本,不许荒废经学。”又曰:“读经不可间断,务求精熟。”这些只有过来者,才深有体悟。
鲁迅《从百草园到三味书屋》一文,生动再现了孩童读书时情形。鲁迅问书本以外的知识,先生说:“‘不知道’他似乎很不高兴,脸上还有怒色。”。今人会感到枯燥无味,但其中蕴含的智慧,后世不知。这种教育延绵二千多年,培育出白居易、苏东坡、李叔同、梁启超等古近文化名流,且多才多艺,绝非书呆子。西湖的白堤、苏堤,就是为纪念白居易和苏东坡任杭州太守时,兴修水利工程而命名。李叔同创作的《南京大学校歌》《送别》流传百年而不衰。梁启超被称为百科全书式人物。他们的博通,属一通百通,触类旁通,融会贯通,而非一样一样学来的,不可与当今学校各种“兴趣班”、“特长班”相提并论。前者乐在其中,后者苦不堪言。
如今恢复高考四十余年,每年都有各省市及全国文科状元,他们虽是当代精英,但能与古近文化大师相当的,实不多见。李叔同《寒笳集》曰:“有出格见地,方有千古品格;有千古品格,方有超方学问;有超方学问,方有盖世文章。”这段话,不仅表明文以载道的首要前题,实则蕴含了古今教育的本质差异。今日作文课,一起步就是“写作技巧”。
鸦片战争时期,西方文化伴同鸦片一起进入中国,龚自珍敏锐洞察到中国文化将受到巨大冲击,造成大量学子心理失衡,著《病梅馆记》向社会呼吁,恐文字狱,以病梅喻之。百余年后,国人抑郁症等心理疾病骤增。这种远见,正是源于其父母两系,均是读书世家,儒学纯正深厚。
古代读书多指狭义,现代读书多是广义。当今常说的汉学、国学、中国哲学、中华优秀传统文化,大多指狭义之书,故本文谈的读书,主要指这一部分,完全是针对读书之初的重点和顺序,并非排斥广义的书。
读书若只为求知识,必将为书所累、所毒、所害。《庄子·养生主》曰:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。”意为,生命有限,知识无限,以有限生命追随无限知识,危险呀!
古人求学,不是求知识,而是求养生之道。“学生”一词,最早出现在《庄子·达生》。所谓达生,指通达生命本质。学生就是“学习养生”。若欲详解,可参见笔者《溯源学生》一文。
二、知痛识苦
俗话说,人生不如意事常八九。所谓不如意,痛苦也。痛,对身而言;苦,对心而言。因有痛,故需医需药;因有苦,故需师需书。孔子被称为至圣先师,即是去苦之师。韩愈《师说》曰:“师者,所以传道授业解惑也。”传道,天地自然之道。授业,如何成就事业。解惑,各种疑虑困惑。然师仅能口耳相传,不能广布天下,不能流传后世,故需著书立说,传承千秋万代。
身之病痛,世人皆知,无须浪费笔墨。心之病苦,世多不知,或知而不明,每受其害,甚或误以为宝。克实而论,身病多由心病所致,故心病本也,身病末也。
何为苦?无论如何保养,总要衰老,苦也。无论如何调理,总要生病,苦也。无论如何富贵,总要死去,苦也。喜爱之人,常要分离,苦也。厌恶之人,时常相处,苦也。挣钱艰辛,苦也。美色无缘,苦也。他人风光无限,自己黯然失色,苦也。他人锦衣玉食,自己粗布淡饭,苦也。想睡个自然醒,却要上班打卡,苦也。怎一个苦字了得。
若君仍无感受,请看如今年轻一代,不恋爱,不结婚,不生子,这正常吗?甚至不工作,啃老,躺平,摆烂。无他,唯苦耳!然此苦,非物质匮乏,乃心灵空虚,被心理学专家称为“空心病”。
或许有人认为,理上如此,现实中并无直观感受。君不见,如今抑郁症、焦虑症、恐惧症发病率迅猛上升,意外身亡事件频发。
笔者所住小区,跳楼事件时有发生,一度麻木不仁。但2007年这起,给我强烈刺激,成为焦虑症的导火索。此人老公乃我同事,住我家楼上,多次帮她修电脑,关键亲眼目睹了事发现场。当时突然冒出一个念头:“今日旁观者,若认为这是别人家的事,与己无关,下次轮到的可能就是自己。”
果然,此后十余年间,小区又相继发生六起,那么这六个人,大多数都是上次事件的旁观者。还有知名人士,中国中铁总裁白中仁于2014年坠楼身亡,事发前一天,他主持股份公司视频会议,我也参加了会议。作为与他同系统同级别的官员不可能不知,而2020年,中铁建董事长陈奋健也重蹈覆辙。窥斑知豹,身边人员如此,全国乃至全世界,难道不惊心动魄吗?
学者李炳南诗曰:
未改心肠热,全怜暗路人;
但能光照远,不惜自焚身。
笔者亦附《知苦歌》一首:
身健不知病躯苦,活时不知死时苦;
病苦死苦必有因,古德苦口婆心说;
天天苦戏演君看,盼君快来认识苦;
今君若还不识苦,明朝定为苦中人。
三、离苦之法
古圣先师,为让世人趋吉避凶,离苦得乐,反邪归正。著经典传世,倡明格物致知,诚意正心,修身齐家,治国平天下之大道,言简意赅。
公元前134年,针对私学林立,学派众多乱象,西汉董仲舒提出:“罢黜百家,独尊儒术。”由国家统一管理教育,防止学子错读了书。将私学逐渐变为国学。罢黜,并非抛弃,正如《大学》所言:“知所先后,则近道矣。”先奠定做人根基,而后才谈得上博学多闻。
今人对经典太陌生,完全不知为何物,更体会不到作用。现简要介绍一下《大学》。它是儒家最基础的经典,由孔子的学生曾子所作,仅一千七百多字,便阐明修身、齐家、治国的道理,然字字句句皆从小事说起。
如“未有学养子,而后嫁者也。”意为,没有听说先要学会养孩子,而后才嫁人的。现在许多女孩,就是以不会养孩子为由,不结婚,不生子。
再如“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”意为,人们看不见自己孩子已多么令人厌恶,却还以为很优秀。家里财富已很丰硕了,却还谦不够。古时常用田里的粮食比喻财富。今天公众场所许多孩子,吵闹得让周围人都感到厌恶,父母不仅不干涉,还认为是天真可爱。如今的贪官,不都是觉得自己财富还不足而造成的吗?假如人们从小接受经典的熏陶,就会避免许多弯路和错误,减少人生苦难。
读经本质是寻找生命归宿。比如出门旅游,到目的地后,有两种方式,一是直奔景点打卡,天黑再找住宿;二是先登记好宾馆,再前往景点。前者虽捷足先登,心里难免不安。后者虽晚到一会,但内心蹈实。如同当今教育,害怕输在起跑线,学了一大堆,不解生命根本,随着阅历增长,心中越发不安。成人读经,应属亡羊补牢,并非可有可无。古德云:“莫到老来方学道,孤坟多是少年人。”
2007年,笔者患上焦虑症,整日徘徊在死亡边缘。在心理咨询师的指导下,开始接触经典。真是山重水复疑无路,柳暗花明又一村。经典中把病因说得清清楚楚,病也就不药而愈。剧烈痛苦,反而成了学习动力,如同找到救命稻草。详情可见《我的焦虑症康复历程》一文。
四、历史演变
由于去圣时遥,后世不会其意,故历代高贤为经典作传、作疏、作注,由简渐繁,以至浩如烟海。魏晋南北朝至隋,长期战乱,也导致文化乱象。唐太宗李世民,恐官员不善读书,令魏征等,将历代典籍摘要编辑,著《群书治要》,作为治国理政宝典,实现了贞观之治。
满清入关,对孔孟之道推崇备至,从教育到国家治理,完全沿袭汉制,造就康乾盛世。更视汉文化为稀世珍宝,为完整保存其原貌,乾隆皇帝倾举国之力,编纂《四库全书》。
为便于教学,清《养蒙针度》,为书院和私塾列出学生应学书目及读书顺序。1912年,民国教育总长蔡元培,将这一教学传统废弃,把儒学移出课堂,效仿西学设置课程。故今天学校课程,实乃中国文字下的西学体系。
五、复兴之路
经典传承虽遇断代,但近代以来从未缺少复兴的探索。1925年,为拯救传统文化,梁启超创办清华大学国学研究院。梁公开列的国学书目与《养蒙针度》基本相同。1929年梁公去世,由于后继无人,研究院停办。共培养学生50余人,成为国家培养的最后一批国学人才。著名学者王力,便是其中之一。
2006年,中央广播电视大学吴鸿清教授,到甘肃省甘谷县土桥小学,创办伏羲班,开展传统文化古法教学试点,取得显著效果。受到前国家领导人朱镕基的称赞。目前伏羲教育已形成品牌效应,在全国推广,由于缺乏师资,普及甚难。
中央党校哲学教授刘余莉,讲授《群书治要》多年,出版了系列著述,其中有一部《领导干部读群书治要》,专为官员量身定制,足见此书对当今仍然适用。2008年,刘教授曾到笔者所在城市演讲,有幸听闻,方知古代的教育理念及方法,认识到《大学》不仅是儒家总纲,其实也是诸子百家总纲。为便于当代学人,效法《群书治要》,习著《大学集解》,所谓集,集群解之要也。
其实编纂《四库全书》时,也专为乾隆皇帝编了一部《四库荟要》。民国时期从《四库全书》中辑录出一部《国学治要》,又称“小四库全书”。由此可见,从经典中作节要,也许是后世学习经典的捷径。但若没有人系统读过经典,谁有能力来做节要呢?
今人读书,若幼童,最好依古法,即《朱子读书法》。成人欲学,实无定规,唯看缘分。若遇明师,视其根性,因材施教,方能获益。否则,纵入宝山,必空手而归。
以上所述,似乎漫无边际,然亦有极简之法。每个家庭,无论孩子大小,父母从自身做起,每天读数遍《朱子治家格言》,并力争落实到现实生活中。读满千遍,继而可读《大学》《论语》,亦各千遍,每日读诵五千至两万字。假以时日,其受用,如人饮水,冷暖自知。
然而笔者断定,大家对此有怀疑。其实大道至简,若非要说个所以然的道理,也难以令人信服。不妨做个朴素的反证,一个人不要求将《朱子治家格言》百分之百做到,只要能做到三成,请问他还会有心理问题吗?还会精神失常吗?相反他会成为社会的楷模。
古德云:“半部《论语》治天下”。苏东坡因文字狱遭乌台诗案,林则徐因销烟流放新疆,梁启超因变法逃亡日本,蒙受巨冤,命若悬丝,却临危不惧,气吞山河。仍能居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。尚能效而妨之,你的家庭就开始摆脱苦难,走向光明。如果三十年前,每个家庭都能如此,今天的青年一代绝不会是现前这个样子。
《道德经》曰:“为学日益,为道日损。”乃全经主旨,其理甚深,也是开悟之窍门。为学日益,就是因病服药;为道日损,就是病愈药去。若病愈后,继续服药,药则成毒。这也是对《庄子》:“以有涯随无涯,殆矣。”阐明所以然的道理。同时也是对《论语》:“朝闻道,夕死可矣。”的诠释。古德谓:“识得此言真意味,何劳读尽五车书。”均须在此处领会。
苏东坡悟道后留下诗句:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘生在此山中。”此山与我皆是梦中物,如何识梦?古人为何悟道后,不直说“道”为何物,偏爱比喻呢?《道德经》开篇即曰:“道可道,非常道。”继曰:“下士闻道大笑之,不笑不足以为道。”可见“道”无法言说,一切语言都是指月之指。
当今最前沿的量子力学,无非在求证“道生一,一生二,二生三,三生万物。”此处的“一”,勉强可理解为量子力学中的基本粒子(实际有61种),它们均无体积,有的还没质量,而眼前的万物,正是古德所言:“无中生有”不仅中国诸子百家,就是古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,也是“横看岭,侧成峰”,岂有他道哉?柏拉图的理想国,孔子所言大同世界,马克思构想的共产主义,其核心价值观高度统一。
现今社会,悟道几乎不可能,能理解几分已难能可贵。解道后再读书,非为求知,乃证己所解。读也可,不读也可。言之有理,颔首赞之;胡说八道,哑然一笑。略谈只能到此,再说则成玄谈。浅见浅见,贻笑大方。西行者,2026年3月修订。(4776字)
共5207字 2026年4月2日于宝鸡




