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石码五香面，真的’内卷’了，1天18~2o元三餐无忧！股市不好赚，未來这5天把烟戒了，花100元能活命就好！[合十][合十][合十]
还是石码红树林小区龙泉五香店五香’较大条，鲁面里似有江头珠、鱿魚须和野生香菇…’无参肉筋肉瘤正统口味，1碗鲁靣2条五香，花9元吃到了很饱，需要’饭后百步走’才能助消化，还不会产生多放屁(无放北葱)。我属龙，八字缺水少金土五重木四层讲信情义一一适合去关帝庙对街'龙泉五香店'，消费！昨天，程农集团高管杨文生(原龙海市作协副主席)，来送我他自费出版的古体诗集《易象玄歌》，我计划安排大餐接风…他說开车又是午餐，坚决不让我破费…未了折中，跟我去龙泉五香店，'1碗鲁面2条五香…真的只花9元？'，真的，话问3遍，我应了3次…他说'便宜到了想无?'…嘿嘿嘿，下次，周未他会带某囝大小一家来尝尝…
诗人杨文生的新书《易象玄歌》，由中国文化出版社正规合法出版了。一位老作协副主席、程农副书记兼纪委书记、笔名’菩提树’杨文生，…亦是秉持'文以载道'、'化育苍生'、'造福世人'的良知与初心…在’不负初心’与'牢记使命'中顽強奋斗，诚意无限，似'龙泉五香'的'金牌口味'，人生的色彩丰富多彩，内在的人品尤彰’阳春白雪’和香远逸塵，…！谢謝您杨贤弟，因文而生的好运又有意义！
把’百舍重趼’《周易》的修道所得，以古体律诗的艺术形式表现出來，让我深受染，亦在小石码享受古典艺术的薰蕙。此致敬礼，权作读后感。并附上《易.不易.容易》散文旧作，以为'狗尾续貂'吧！
信经典但不能迷经典，比如相信《八卦》、《周易》和《易经》这些经典，就需要掌握其智慧、领会其精神，而不仅仅画一个'八卦'在门槛上，再写上'元亨利贞'四字，就以为'姜尚在此'，可安然避邪了!明朝一个读书人叫狗婴，听说《易经》有八卦可以驱鬼，于是跑到终南山去修道读易。因为他身处深山怕鬼，带了一本易经放在枕头边。有一天晚上听到'鬼'叫，他赶紧起床拿着《易经》摇一搖，越摇鬼叫得越响，甚至来'嗑嗑嗑'拍窗，一夜吓得半死再求爷斧告奶奶。等到天亮了跑到屋外一看，哦哦哦!原來窗外有一条绳子，挂在老树上，夜里山风一吹便发出了声音，就是他心里的'鬼叫声'。《易经》是中国本土儒道两家文化的共源。《金刚经》是佛教文化的最重要经典。佛祖说过《金刚经》在的地方就等于塔庙，但他沒有讲这一本印的《金刚经》书籍。佛祖说的意思是心里有《金刚经》，偈云:'佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人都有灵山塔，好向灵山塔下修。'当年，狗婴迷上了《易经》，只是形式主义迷上这本书，现在许多居士也一样，随身带着《金刚经》或因《金刚经》得悟的六祖惠能口述《坛经》，不带就不方便学习。问题在于驱鬼辟邪主体不是一本书，而是掌握了经典精神的本体'观自在'我。佛在灵山上，不要跑去他山找，灵山只在心头上，嘿嘿!
从女娲女神的丈夫伏羲借鉴神马神龟的河图洛书到《连山易》或《归藏易》甚至在狱中的周文王潜心发现八八'六十四'卦象的《周易》。《周礼》说这《三易》仍然古代占卜的工具经典，抽签快卜签难。从《八卦》、《连山易》、《归藏易》直到《周易》，应该说属于从形而上向形成过程，直到孔子公五十岁迷上《周易》，因为兴奋遇到这本经典，有'三个月不知肉味!'痴迷，而后作为解读《周易》的十篇心得，史称《十翼》。中国智慧之易学才从周易，进入了《易经》时代。
《易传》（又称《十翼》）包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
《系辞》中包含有很深的哲学思想，它融合了儒家、道家等百家争鸣的思想精髓，对于《周易》经文由卜筮化的宗教性易学向哲学化的本体论性易学的演出作出了极其重大的贡献。它是易学向神道学，又由神道学转向哲学过渡的桥梁。比如《系辞》中所说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。”
这段叙述了天地、男女的发生过程，以及自然界发生、发展和变化的基本规律，这是中华民族上古思想家对自然和社会的一个系统总结，《系辞》中所讲的神、道、形而上、形而下、善、性、仁、知、易、理等范畴，奠定了中国传统文化哲学思想的框架。后期的朱熹将自己研究的哲学思想简易称为“理学”，力图全面系统地论述和总结自古以来到南宋时代包括《系辞》等内容的儒家思想。
《象》是解说卦象和爻象的品格特征的。凡是解释一卦卦象的品格特征的《象》，称之为《大象》，而凡是解释一爻爻象的品格特征的《象》，称之为《小象》，每一卦的卦辞后都有一条《大象》，每一爻的爻辞后也都有一条《小象》。上经三十卦的《大象》和《小象》，称之为《象》下。比如《益卦》的《大象》曰：“风雷益。君子以见善则迁，有过则改。”《晋卦·六五》的《小象》爻解为：“矢得勿恤，往有庆也。”改过迁善，说快做难，由于人的自我执著，很难容下不同的意见或建议，亦由于人的刚愎自用，缺乏自觉的良知良能，要理解运用《益卦》的原理，则多人云亦云而己。“矢得勿恤”，知道要找的对象已狩猎彼丰，这时何必锦上添花呢，社会更需要的是雪中送炭，风雨见真情！这便是《晋卦·六五》认为进步的哲理。
我们今天吃的“蕃薯”亦不一定是邓拓先生介绍的明朝才开始从菲律宾引种到福建，后由福建传播到全国各地的外来物种。相传二百六十年前，也就是清朝乾隆年间，山西和顺县暴发了一场罕见的三年大干旱，该县所属灾民被迫到处逃荒，流离失所。龙溪县古县籍甲辰进士郑玉振，时任和顺县知县，他除紧急上表奏明朝廷求援外，还多次修书致函并派人回乡募捐赈灾。家中本属当地豪绅富裕大户，但经过三番两次的倾囊捐助，亦弄得家徒漆具，毫无余资，连正常生活都发生困难了。有一天，看到在山西当官的小叔子再一次派衙役前来摧捐要钱，大嫂隐忍不下去，一怒之下跑到后山割来一大堆“蕃薯藤”交差……看着从家乡捎来的“蕃薯藤”，知县郑玉振感到愧对两头。不过，他在苦无对策、百无聊奈中却因此灵光一闪：怪了，这“蕃薯藤”千里送山西，怎么还未枯死，说不定也合山西的气候水土。于是，他把收到“蕃薯藤”拿到县衙后花园折藤试栽，4个月后果然结出了硕大可食的“地瓜”。接下来的事，当然是于旱灾的第三年，在和顺县大面积地推广用水不多、又速见收获的福建龙溪蕃薯了。试验引种蕃薯这一举，救下了无数的灾民生命，也使山西和顺县因此重见生机。十几年后，听到告老回乡的老知县郑玉振去世，山西和顺县的老百姓带着感恩的心，自发捐资建祠祀之，并尊其号为“蕃薯王”一直传颂至今。如果《说卦》“为蕃鲜”这句话中的“蕃”是属一种篱笆上爬满的“藤草”，那么，其“鲜”的意思便不是指口味鲜美的感受，而是指赏心悦目的欣赏物！
一般这样理解，周文王包括周公演示阐述的《周易》属于古典周代的《易经》。而孔子及其后人所创作的《易传》，则属于春秋战国之后的《易经》。妥妥要学习好《易经》。需要从《易传》入乎，前可以向古溯源《周易》、《归藏易》、《连山》甚至伏羲的《八卦》、《河图》或《洛书》，以便溯本追源。从《易传》入手向后直至北宋五子周敦颐的《太极图说》、朱熹的《周易本义》等等易学浩如烟海的名篇巨著，既使'皓首'也难于'穷经'了。所以，自有孔子公的《易传》之后，有关《易经》的研究成果，就不能称《易经》了。只能称《易学》吧。这是对先贤圣人的历史性文化尊重!
摄影提供：粽子哥
