【题引】2026年清明节来临，我又一次反复拜读了唐代诗人杜牧的名诗，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”。这首诗是唐代诗人杜牧创作的七言绝句《清明》，描绘了清明时节细雨绵绵的景象，以及行人心情低落、寻求酒家避雨解愁的情景。诗中“欲断魂”三字深刻表达了祭扫时节游子思亲的哀愁与孤寂，而“牧童遥指杏花村”则以含蓄的笔触带来一丝希望与慰藉，全诗意境悠远，耐人寻味，读后甜意未尽，受益匪浅。
今晨我校完散文定稿“春光明媚漫谈清明”后，又斗胆写两首风格不同的步韵诗，结合身居西安读古诗的历史厚重感，亲切感。
步韵杜樊川《清明》原韵，兼以长安风物诉思情，以此和鸣，敬请鉴赏。
1，七绝•清明读诗有感
（新韵）
作者：张富贵
2026.4.3
清明九陌雨纷纭，独上龙池断客魂。
欲问桃林沽酒处，风吟春色满皇村。
2，七绝•清明忆古思今
（新韵）
作者：张富贵
2026.4.3
寒食烟消雨复纷，碑前奠酒忆清魂。
长安旧梦知何处，燕语春风过旧村。
春光明媚漫话清明
（散文）
作者：张富贵
2026.4.3
春气渐深时，天地便悄然铺开一卷清朗的图景。万物如洗，草木萌发，日光澄澈如新酿的酒，这便是“清明”了。这二字本身便是一幅画，一轴气清景明、万物皆显的画卷，在时序的流转中，悄然浸染了人世的悲欢。
清明之根，深植于寒食的土壤。那是一个被火与血浸染的传说。介子推割股奉君，其忠贞如寒夜孤星；功成后却携母隐于绵山，宁死于火海而不受禄，其高洁又似山巅冰雪。晋文公的一炬山火，烧出了寒食禁火的千年习俗，更烧出了一座精神的高山——忠孝二字，从此在清明的烟雨里有了具体的形象，如碑石般矗立。当寒食的冷食余温未散，“清明”这一节气便悄然接续了它的衣钵，在唐代的官书中完成了节气的升华与节日的融合。扫墓祭祖，从此成为清明最庄严的注脚。
清明日的清晨，山野便苏醒于一种肃穆的生机。人们携了香烛纸马，提了酒食供品，走向先人的坟茔。坟头添新土，是向沉睡的祖先报告生者的勤勉；清除芜杂的草木，仿佛也拂去了心头的尘垢。纸钱化作黑蝶，带着生者滚烫的思念与祈愿盘旋而上，融入青烟。那肃穆的仪式，是《周礼》中“冢人”掌墓的古老回响，是“慎终追远”民德归厚的千年践行。这仪式，是血脉的脐带，将生者与逝者紧紧相连。
然而，清明又岂止于哀思？当祭扫的最后一缕青烟散尽，踏青的步履便轻快起来。折一段新柳，或簪于鬓边，或插于门楣，那柔韧的枝条，是贾思勰笔下“百鬼不入”的守护，更是挽住春光的活泼心意。孩童牵着纸鸢奔跑，笑声惊飞了林鸟；秋千架上，衣袂翻飞，荡起的何止是身体，更是被寒冬禁锢已久的心灵。这生与死的交织，哀思与生趣的并行，正是中国人对生命最通透的达观——在坟茔的静默旁，欣然拥抱春的喧闹，向死而生，方显生之珍贵。
味蕾也在这天苏醒于独特的春之气息。江南的青团，是采撷了田埂上最嫩的艾草，捣出碧绿的汁液，揉入雪白的糯米粉中。蒸熟后，那温润的碧玉团子，包裹着豆沙或枣泥的甜蜜，咬一口，软糯中带着艾草的微辛与田野的清气，仿佛整个春天在口中融化。这是寒食冷食的遗韵，更是大地对勤劳的犒赏。北方的“子推燕”，南方的清明狗、清明螺，无不诉说着地域的智慧与对时令的虔诚。
时代之风，亦吹拂着古老的清明。焚烧的纸灰渐少，素雅的鲜花在墓前静静吐露芬芳；更有那无形的电波，载着悠远的思念，在虚拟的殿堂里献一炷心香。古老的仪式，在科技的方寸间找到了新的祭奠方式。然而，那内核的烛火从未熄灭——对先人的追怀，对血脉的认同，对生命本身的敬畏与珍重，依然在每一个清明，如春草般顽强滋生。
清明，实在是一面奇异的双面镜。一面映照着坟茔的肃穆与香火的氤氲，那是我们回望来路、认取血脉的深沉之眸；另一面则反射着春野的喧腾与纸鸢的高翔，那是我们向暖而生、拥抱天地的活泼之心。它让我们懂得，真正的纪念，是擦拭墓碑时的虔诚，亦是踏青路上，为脚下每一株奋力破土的新草而生的欣喜。
这向死而生的古老仪式，在年年春草绿中，完成着对生命最庄重的加冕。
作为节气：清明是二十四节气之一，通常在公历4月4日至6日之间，此时“气清景明”，万物生长，适合春耕春种。《岁时百问》称：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”
作为节日：清明节融合了寒食节（禁火、扫墓）和上巳节（踏青、祓禊）的习俗，自唐宋起逐渐定型为以祭祖扫墓为核心，同时包含踏青、放风筝、插柳等欢庆活动的传统节日至今沿续。
