国民统帅·地方根脉·三维融合：以蜀渝道教与开州迎仙山李靖神话为核心的创作路径研究
文史研究员/王本海
摘要
文艺创作若要具备旺盛生命力与广泛传播力，其核心路径在于将史实、神话与现实三者进行深度熔铸与有机统一。本文立足于蜀渝地区道教文化的深厚底蕴，以重庆开州迎仙山“唐名将李靖受唐王昭封托塔李天王”的本土神话为叙事切口，深入阐发李靖作为“国民公认天兵天将统帅”这一文化符号的当代价值。结合本人《研盘湾群仙盛会》系列作品的独家创作实践，本研究论证：李靖“国民统帅”的身份标识，凭借其全民熟知的认知度、天然共生的权威感与丰富多元的叙事延展性，能够有效统摄道教文化、民俗传统与民间传说三大文化资源，从而实现从“地方小众文脉”向“国民精神地标”的价值跃迁。本文创新性提出“史实为骨、神话为魂、现实为用”的三维融合创作路径，为地域文化IP的创造性转化与创新性发展提供了一套源自原创实践的理论框架与实践范式。
特别申明：本文所有涉及的“斩恶龙”情节，均定义为惩戒为祸人间、残害生民的恶龙具象，与中华民族尊崇的龙图腾崇拜毫无关联；所涉李靖结局，正史载其长安仙逝、陪葬昭陵，民间神话则演绎为“唐王昭封托塔李天王、英灵归开州驻跸研盘湾”，二者同源异流、并行不悖，特此郑重申明。
关键词：托塔李天王；国民统帅；蜀渝道教；开州迎仙山；研盘湾；民间神话传说；七体归一韵
一、引言：国民共识与创作实践的逻辑起点
在当代中国文化的宏大版图中，“托塔李天王李靖”是一个无需注解、深入人心的文化符号。从《西游记》里统领天兵天将、镇守南天门的天庭元帅，到《封神演义》中助周伐纣、屡建奇功的神威大将，再到民间戏曲、年画、传说中的经典形象，这位左手托玲珑宝塔、右手执七星长剑的神祇，早已深植于国民集体记忆的核心圈层。他不仅是家喻户晓的神话人物，更是秩序、权威、正义与守护的具象化象征——这一鲜明的文化定位，正是任何以李靖为核心的文化创作最宝贵、最坚实的逻辑起点。
然而，一个拥有国民级认知度的文化符号，往往面临“去地域化”的困境：大众熟知“托塔李天王”的赫赫威名，却鲜少知晓其与重庆开州的深厚渊源；人们敬仰“天兵统帅”的无上神威，却不知其在开州迎仙山、研盘湾一带受唐王昭封、英灵归乡的民间传说。重庆开州区研盘湾及迎仙山一带，作为李靖平定蜀乱、祈雨救民、斩恶龙镇水的本土圣地，更是承载着这一国民神话的地方根脉与精神原乡。
正是基于对这一文化关联的深度挖掘与认知，我耗时数载创作《研盘湾群仙盛会》系列作品，以赋、诗、词、曲、联、歌、跋七种文体，严守同一ang韵部，为研盘湾立传，为开州乡土文脉存照，为蜀渝道教文化传神。本文即立足这一原创创作实践，深入探讨如何以李靖“国民统帅”的身份为统领，将史实、神话与现实三者深度交融、有机统一，为地域文化的当代创作与传播探索新路径。
二、三重根基：史实、神话与现实的三维融合
（一）史实根基：正史载记与赋文书写
大众心理天生怀揣寻根溯源的情感诉求，真实可考的历史叙事，是文化创作站稳脚跟的“锚点”。《研盘湾群仙盛会赋》开篇便以雄浑笔调确立史实基调，字斟句酌皆有据可依：
“溯及大唐武德三年（公元620年），四海初匡，高祖御极。狼烟未散，寇乱频生；开州蛮酋冉肇则聚众作乱，兵犯夔州掠梓桑，荼毒生民，惊扰四方。朝廷钦命一代名将李靖，持节入蜀靖疆。靖帅督八百精卒，出奇兵，破诡谋，阵斩魁首俘五千，开州清晏复宁康。”
这段赋文内容严格对照《旧唐书·李靖传》《新唐书·李靖传》等正史记载，将李靖平定开州叛乱的时间、背景、兵力、战果一一还原，以文字复刻历史现场，让读者仿佛置身大唐武德年间的蜀地战场，见证名将靖乱安邦的赫赫功绩。
赋文续笔，如实书写李靖的人生终章：
“岁月流转至贞观二十三年（公元649年），太宗当朝治世明扬，贞观之治臻于盛境。是年，靖薨于长安，忠义气节感通穹苍，朝野同悲，万民同悼。”
正史中李靖病逝长安、陪葬昭陵的结局，在赋文中得到精准呈现。这是“史实为骨”的核心创作原则——所有历史叙事均以正史载记为基准，确保历史的真实性与严肃性。
与此同时，赋文并未局限于正史，而是巧妙融入地方民间记忆，让正史之“骨”与民间记忆之“肉”相得益彰：
“李靖班师之际，沿浦里河巡行山川，察民生之苦，察水患之患。亲率军民疏浚河塘，修筑堤堰引灌田疆，引浦里河水润万亩沃野。自此，两岸禾黍丰登，岁稔年仓，百姓安居乐业，感念将帅恩德。”
这一疏浚河塘、修筑堤堰的细节，虽不见于正史典籍，却在开州浦里沿河两岸民间世代口耳相传，成为当地百姓对李靖的共同记忆。赋文将这一民间记忆纳入叙事，既丰富了历史人物的形象，也让本土历史文脉更具温度与厚度。
（二）神话根基：唐王昭封与英灵归开州
如果说史实为文化创作提供了“真实性”的根基，那么神话则赋予其“神圣性”的灵魂。《研盘湾群仙盛会赋》在完成史实书写后，以凝练笔墨完成从史实到神话的自然过渡，构建起李靖神话的完整叙事：
“民间追慕靖帅之德，感念其恩，奉若神明，世代香火不绝。传云：唐王昭封，尊为托塔天王，镇守天界，护佑万方。其英灵未远，归驻开州迎仙山，化仙山灵秀，佑乡邦安宁。”
短短数语，完整呈现民间神话的逻辑闭环：李靖因生前平定叛乱、造福百姓的赫赫功勋与济世之德，获唐王昭封成神，其英灵回归开州，以托塔天王的神格镇守天界、庇佑万民。赋文虽未详细铺陈“斩恶龙”等传奇情节，但“英灵归开州”“镇守天界”的叙事，为神话想象留下了广阔空间，尽显赋体文学“言简意丰、意蕴悠长”的艺术特质。
特别郑重申明：民间传说中“斩恶龙”的情节，所指始终是为祸人间、残害百姓、破坏山河的恶龙具象，绝非对中华民族龙图腾的否定。龙图腾是中华民族的精神象征，代表着吉祥、权威、奋进与守护；而“斩恶龙”的叙事，本质是惩恶扬善、维护正义，是对龙图腾所承载的正道精神的呼应与维护。赋文以“护佑万方”四字统摄神话内核，既尊重了民间叙事的核心精神，也坚守了中华民族的文化底线与尊严。
赋文更将李靖神话与研盘湾的地理空间深度绑定，赋予本土山水独特的文化意蕴：
“昔日寨垒，得将帅英气与仙家灵气之长，烟霞缭绕，草木含灵。为天王凡尘之行辕仙府，煌煌圣迹，千载留存。”
这一笔法，让研盘湾、迎仙山不再是普通的地理空间，而是成为李靖英灵归乡后的驻跸之地、信仰圣地。正史中的李靖，是大唐名将，终老长安；神话中的李靖，是托塔天王，英灵归乡。二者同源异流、并行不悖，分别承载着“历史的真实”与“信仰的真实”，共同构筑起开州独有的李靖文化IP。
（三）现实根基：古泽新功与文旅融合
脱离现实的文化作品，即便底蕴再深厚、叙事再动人，也难以走进大众生活、融入时代脉搏。《研盘湾群仙盛会赋》在史实与神话之外，专设当代篇章，将千年文脉与时代发展紧密相连，践行“现实为用”的创作原则：
“昔日古泽，历经后世规划兴筑，蝶变为今日跳蹬水库伟业泱泱。此乃国家重大水利工程，为成渝枢纽核心水源保障，集防洪、供水、灌溉、发电、生态保护于一体，功在当代、利在千秋。总库容超亿方，润泽乡邦万亩田壤，福泽生民数十万。承千年文脉，筑世纪工程，利当代民生，成国之重器而永昌。”
这段赋文将研盘湾的当代巨变——跳蹬水库这一国家重大水利工程——纳入书写，让千年治水文脉与当代世纪工程形成跨越千年的呼应。李靖当年“疏浚河塘、修筑堤堰”的民生功绩，与今日跳蹬水库守护乡邦的时代使命一脉相承，生动诠释了“古为今用、泽被后世”的文化内涵。
赋文还以楹联形式，凝练呈现文旅融合的当代方向，彰显创作对现实需求的主动回应：
“一湖碧水妆成仙境迎宾客；三寨青山焕作文光耀四方。”
上联描绘研盘湾、迎仙山的山水胜景，凸显生态文旅的吸引力；下联点出“文光”核心，强调以文化赋能乡村旅游、激活本土文旅资源。这副楹联对仗工整、平仄合律，既贴合地域特色，又精准回应了开州乡村文旅融合的发展需求，让文化创作真正服务于现实发展。
三、多元信仰：佛道交融的民间谱系
浦里沿河两岸的民间信仰，并非单一的宗教体系，而是佛道交融、多元共生的文化格局，承载着当地百姓的精神寄托与文化记忆。《研盘湾群仙盛会赋》对此进行系统、生动的呈现，还原一方水土的信仰风貌。
（一）道教神谱
赋文以恢弘磅礴的笔墨，铺陈出完整的道教神仙谱系，让研盘湾的群仙盛会呈现“万仙来朝”的盛大景象：
“瑶池金母，降瑞霭于穹苍，赐福人间；太上老君，骑青牛而道彰，传《道德经》之玄奥。文昌帝君，司文运之书香，佑学子登科；魁星点斗，焕文光之炜煌，助贤才济世。关圣帝君，秉忠义以镇疆，护一方安宁；五岳山神，朝灵岫而呈祥，献山川灵气。四海龙王，兴洪波之浩茫，调风雨时序；八仙云聚，凌烟波而翱翔，显逍遥之姿。福德社令，献嘉禾而岁昌，佑五谷丰登；钟馗韦陀，扫妖氛而宇康，护人间太平。麻姑献寿，祈遐龄而国昌，颂盛世安康；非遗群神，焕民俗而增光，传乡土文脉。”
这段赋文，从最高神祇瑶池金母、太上老君，到职能神文昌帝君、魁星，再到护法神关圣帝君、钟馗韦陀，涵盖了道教核心神仙体系的各个层级。通过对这些神仙的铺陈，研盘湾不再是单纯的地理空间，而是成为承载道教信仰、传承民俗文化的神圣载体，让本土乡土空间拥有了深厚的文化底蕴与精神高度。
（二）佛教道场
赋文对浦里沿河的佛教信仰遗存进行精准记载，还原佛道交融的信仰格局，彰显中国民间信仰的包容性：
“封字岩峙浦阴，峭壁如削，古木参天，为观世音菩萨应化净土，香火绵延千年。隔河遥对，寨子梁侧，古建观音岩，乃燃灯古佛栖真道场，晨钟暮鼓不绝。两岩辉映，圣迹昭彰，四时香火不绝，信众云集，焚香顶礼，爆竹声扬，虔祈福泽，世代赓续，亘古传承，实为一方信仰之灵壤。”
这段赋文蕴含四层核心信息：其一，明确封字岩观音道场、观音岩燃灯古佛道场的具体地理位置与核心属性；其二，呈现“封字岩与观音岩隔河相望、两岩辉映”的独特宗教地理格局；其三，如实记录信众焚香、顶礼、放鞭炮等活态民俗场景；其四，点明两处道场作为“信仰之灵壤”的文化价值。
赋文后文进一步升华这一信仰格局：
“燃灯古佛耀慧光以破暗，点化众生；观世音菩萨施甘露以滋芳，庇佑生民。二圣肃穆，法相堂皇，同临仙会，与道教群仙同护乡邦，共佑苍生。”
将佛教二圣与道教群仙并列于“群仙盛会”之中，生动展现了中国民间信仰“佛道同堂、兼容并蓄”的独特特质，也让《研盘湾群仙盛会》系列作品的文化内涵更具广度与深度。
四、“七体归一韵”的体系构建与创作方法论
《研盘湾群仙盛会》系列作品，以赋、诗、词、曲、联、歌、跋七种文体构建完整叙事体系，各文体分工明确、功能互补，且全篇严守ang韵部，实现“一韵贯七体”的创作实践，这既是对传统文学体裁的创新运用，也是对本土文化的深度表达。
（一）七体分工与功能定位
七种文体各有其艺术特质与叙事功能，共同构成层次分明、结构完整的文学体系：
1. 赋：作为全文叙事主干，以宏大视角铺陈全貌。从“天开鸿蒙，剖判玄黄”的宇宙视角起笔，以时间为纵轴、空间为横轴，串联起大唐靖乱、清贤筑寨、跳蹬水库兴修等重大历史事件，同时系统呈现道教神谱、佛教道场、民俗信仰，铺陈张扬、气势恢宏，奠定作品的宏大基调。
2. 诗：七律一首，凝练精粹，以五十六字浓缩核心内涵。从“灵源远自月山扬”的自然文脉，到“贞观勋名耀四方”的历史功绩，再到“跳蹬平湖映霞光”的当代盛景，最后以“周天嘉瑞应时昌”收束，完成从自然到人文、从古代到当下、从历史到未来的完整叙事闭环，言简意赅、意蕴悠长。
3. 词：《水调歌头》一阕，以长短句交错的节奏，赋予文气起伏跌宕之美。上阕描摹迎仙山、研盘湾的地理形胜，叙写李靖靖乱、治水的古今功业；下阕勾勒佛道圣迹，赞颂跳蹬水库的时代新篇，情感层层递进，兼具文学性与感染力。
4. 曲：【双调·折桂令】一支，采用元散曲体例，语言通俗、风格洒脱，打破赋、诗、词的庄重肃穆，以灵动活泼的笔触描绘乡土风物与民俗场景，拉近古典文学与大众的距离，增强作品的可读性。
5. 联：六副十一字联，分别对应山门题咏、唐将功勋、仙佛圣迹、乡贤忠义、文旅融合、瑶池胜境六大核心板块。对仗工整、平仄合律，文字凝练、意境鲜明，便于镌刻悬挂、直观传播，成为地域文化符号的重要载体。
6. 歌：《研盘湾颂歌》采用民歌体例，融入“哎~”“嘞”等乡土衬词，语言通俗流畅、旋律朗朗上口，通篇严守ang韵部。既保留了民间音乐的质朴特质，又适配舞台传唱，实现文化传播的下沉与普及，让本土文脉走进寻常百姓。
7. 跋：短文收束全篇，以简洁笔墨点明创作缘起、概述作品核心内容、阐明创作宗旨，最后以“史不虚传，事皆可考之详”自证创作严谨，实现文气首尾闭环，让整个系列作品的叙事更完整、立意更深远。
（二）统一韵部的技术难度与艺术成效
七种文体各有严苛的格律规范，赋文要求铺陈整饬、韵脚绵密，七律需严守平仄、精选韵字，词、曲须恪守固定韵位与格律，楹联要求对仗合律、尾韵相合，民歌体需兼顾通俗与押韵，跋文则要在短小篇幅内完成韵脚呼应。在如此多样的文体中实现“一韵贯七体”，如同为所有文体戴上同一副韵脚枷锁，技术难度极大。
ang韵作为开口度最大、音色最洪亮的韵部，与研盘湾雄阔灵秀的地理气质、李靖神话的恢弘气势、蜀渝道教的博大精神高度契合。赋文以ang韵铺陈数千字，韵脚舒缓浩荡、气势磅礴；七律在ang韵部内精选韵字，兼顾格律严谨与意境深远；词、曲在固定韵位内严守ang韵，节奏起伏中不失音韵和谐；楹联尾韵相合，对仗中尽显音韵之美；民歌体颂歌在自然表达中严守一韵，传唱中更具韵律感；跋文在短小篇幅内完成韵脚呼应，收束中余味悠长。
五、结语：让乡土文脉随斯文以永彰
通过“七体归一韵”的创作实践，《研盘湾群仙盛会》系列作品实现了格律规范、审美表达与传播效能的高度统一。赋以宏阔铺陈奠定史诗基调，诗以凝练精粹浓缩时空精华，词以长短错落赋形情感起伏，曲以通俗灵动拉近大众距离，联以对仗传情固化文化符号，歌以传唱普及下沉文脉，跋以收束升华完成价值闭环。七体同守一韵，使研盘湾的历史记忆、神话信仰与时代新貌形成音韵上的共振与共鸣，让地域文脉不再是束之高阁的文本，而是可感、可听、可传、可驻留的文化体验。
这一创作路径的深层意义，在于为地域文化的当代转化提供了可操作的范式：以国民级文化符号为统领，以史实为骨、神话为魂、现实为用，打通历史现场、信仰空间与时代工程的三重维度；以多文体协同叙事打破单一文体的表达局限，以统一韵部构建整体审美认同，让地方山水从自然地理升华为文化地理，让乡土记忆从民间口传升华为经典文本，让本土信仰从日常实践升华为精神标识。
《研盘湾群仙盛会》的写作，本质上是一场以文学为媒介的文化重构：在历史考据中确立可信之根，在神话演绎中赋予神圣之魂，在现实观照中激活当代之用，在七体归一中形成体系之美。其价值，不仅在于为研盘湾、为开州留下一套完整的文脉档案，更在于为乡土文学与地域文化IP的创新路径提供了一个可参照的范本——证明地域文化完全可以在新时代走出“小众化”“碎片化”的困境，以更宏大的叙事、更系统的表达、更广泛的传播，融入国家文化传播的主渠道。
若能以此为鉴，更多乡土写作者可循着“史实锚定—神话升华—现实赋能—文体协同”的路径展开创作，让每一方水土的独特文脉，都能在时代语境下获得新生与张扬。斯文不坠，文脉永续，当可让中华优秀传统文化在守正与创新的辩证统一中绵延不绝、生生不息。
参考文献
[1] 刘昫,等.旧唐书[M].北京:中华书局,1975.
[2] 欧阳修,宋祁.新唐书[M].北京:中华书局,1975.
[3] 重庆市开州区地方志编纂委员会.开州县志[M].重庆:重庆出版社,2016.
换一换
