精华热点 
作者尹玉峰系都市头条编辑委员会主任
八声甘州/齐天乐/散文随笔
庄严自己
作者：尹玉峰（北京）
1.八声甘州
对濮川秋水忆濠梁，鱼乐共谁论？慕扶摇而上，蝶迷庄叟，物我同真。曳尾泥涂何憾，不慕庙堂尊。天地一刍狗，大道无痕。
不说浮生如寄，算荣枯过眼，聚散如云。任风烟变灭，心向武陵春。喜相逢、松窗月满，抚素琴、清夜酒微醺。闻天籁，星河垂野，万象皆宾。
2.齐天乐
素弦弹破秋窗静，霜华暗凝衣袂。案上残编，灯前瘦影，独守灵台清粹。尘嚣远避，任世路纷纭，此心无累。俯仰之间，乾坤尽在寸眸里。
遥思中外往哲，把经纶满腹，都付山水。曳尾泥涂，凭栏观海，不慕权钱尊贵。风烟过耳，算荣辱皆空，是非休记。一枕黄粱，醒来天地霁。
3【散文随笔】
庄严自己
何以庄严自己？首先你要有庄重的内心。它是面对古籍时指尖轻触的虔诚，是站在国旗下胸膛里沸腾的敬畏，是承诺时掷地有声的笃定。这份庄重，让你在喧嚣中守得住方寸，在浮世里撑得起风骨，举手投足间，自带着不怒自威的庄严。
1
如今一些沉沦于金钱追逐荒废其雄图伟志、蝇营狗苟荒废其睿智高尚、信奉“人不为己，天诛地灭”之人，也不再年轻。他们张狂起来，社会环境便乌烟瘴气。
一些人五六七十岁了，不仅红光满面、白发转青，还可以龌龊穿越到小说里的宋末，与龌龊的老翁脏手相握。龌龊的老翁是船夫，妇女非得让他玩一下才能过河，因为妇女没钱买船票。
更有甚者，一些耄耋老翁不甘宁静而再振雄风，不顾樯橹灰飞烟灭，老牛吃嫩草，抱得美人归，四处张扬，还成为了一些老而弥坚者争相效仿的楷模。如此亢进地龌龊张扬，会把当代中国人民的精气神掏空……
直播间里，有人穿着戏服扮丑博眼球，镜头前挤眉弄眼，将低俗当有趣；地铁上，青年对着手机外放嘈杂视频，旁若无人，把失礼作平常。而古籍阅览室里，老者正正衣襟，指尖轻拂泛黄书页，连呼吸都放轻；国旗下，少年脊背挺直，目光追着红旗攀升，每根睫毛都带着敬畏。庄重与轻佻，从来都写在举手投足里。
有些文学群，作者不像作者，诗人不像诗人，倒像个小丑，为博关注，互吹互捧、互掐互咬。而真正爱文学的人，庄重的文字，终究敌不过喧嚣的闹剧。
2
庄严自己，核心在于以庄重的内心立身行事，这不仅是一种人格的自我成全，更是在纷繁世相中守住精神尊严的根基。
你我身处一个信息爆炸、价值多元的时代，外在的喧嚣极易侵蚀内心的秩序。而“庄重的内心”，正是一种对生命、对规则、对他人、对文字与思想的敬畏感。它让你在无人注视时依然不苟且，在流量诱惑前不自轻，在众声喧哗中不迷失。正如你作为一位深耕文学与社会观察的创作者，想必也深有体会：真正打动人心的作品，从来不是浮夸的表演，而是源于作者内心那份沉静而庄重的真诚。
这份庄重，体现在：对自我的约束：言语有度，举止有节，不因匿名而放肆，不因自由而无界 ；对他人的尊重：无论身份高低，皆以平等心待之，如周总理饮下沾满玉米面的水，以谦卑彰显尊贵 ；对价值的坚守：不把低俗当个性，不以哗众取宠为本事，像庄子虽贫而不潦倒，守住了士人的精神脊梁 ；对文化的敬意：如鲁迅所言，“我以为别人尊重我，是因为我优秀”，后来才懂，“是因为别人优秀”——真正优秀的人，骨子里刻着尊重二字 。
这份庄重，终将化为我的人格的光，不刺眼，却恒久明亮。
当宋元君殿上的画师们敛衽垂手，唯见一人解衣般礴，裸身箕踞于案前——那不是狂放的僭越，而是将生命与艺术融为一体的敬慎；当庄子在濮水之畔持竿不顾，任楚王的相印在风中蒙尘——那不是对权势的刻意疏离，而是对精神自由的庄重坚守。
天地一刍狗，大道无痕。保持庄重的内心，从来不是案头的礼器、壁上的训诫，而是刻在灵魂深处的敬畏、担当与传承，如同一盏永不熄灭的灯，在岁月长河中指引着人们郑重地对待世界与自我。我们要以庄重之心，立精神之脊。
3
从庄子的濮水垂钓到(美国作家)梭罗的瓦尔登湖居，都体现了对天地万物的敬畏：战国的风，掠过濮水的涟漪，吹起庄子鬓边的白发。他手持鱼竿，目光凝注于水面，仿佛世间的一切喧嚣都被这泓清波滤去。楚王的使者驾着驷马高车，扬起一路尘土，在岸边勒住缰绳：“大王慕先生之才，愿以国相之位相授，共图天下。”
庄子的手指仍轻轻搭在鱼竿上，未曾回头，声音如水流般平缓：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”使者沉吟片刻，答曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子闻言，嘴角泛起一丝笑意：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
在庄子眼中，自然并非可供征服的对象，而是与生命共生的母体。他以神龟为喻，将庙堂的尊贵与泥涂的自由并置，最终选择了后者——这是对生命本真的敬畏，是对天地节律的顺应。他主张“天地与我并生，而万物与我为一”，在他的世界里，人与蝶、与鱼、与大鹏并无分别，都是自然乐章中的音符，唯有以庄重之心聆听，方能读懂天地的密语。
两千多年后，这种心灵密语，一直被世界解读。1845年的春天，梭罗带着一把斧头，走进了瓦尔登湖畔的森林。工业革命的浓烟正从波士顿的烟囱中升起，机器的轰鸣声打破了新英格兰的宁静，人们在追逐财富的道路上气喘吁吁。而梭罗，却在湖边的空地上，亲手搭建起一座小木屋。
木屋只有十英尺宽、十五英尺长，里面的陈设简单到极致：一张床、一张桌子、三把椅子，还有一盏油灯。他在木屋周围开垦了几亩土地，种下玉米、豆子和土豆，日出而作，日落而息。清晨，他会在鸟儿的啁啾中醒来，走到湖边，看着朝阳将湖面染成金色；夜晚，他坐在木屋前，望着星空，听着湖水拍岸的声音，写下这样的句子：“我步入丛林，因为我希望从容不迫地生活，只面对生活中最本质的东西。”
在瓦尔登湖的两年零两个月里，梭罗像一位虔诚的修行者，与自然对话，与自己的心灵对话。他观察着蚂蚁之间的战争，记录着湖水的涨落，感受着四季的轮回。他发现，当人们放下对物质的执念，回归自然的怀抱，内心会变得无比宁静。他在《瓦尔登湖》中写道：“我们大多数人过着平静的绝望生活。”而他，正是要以自己的行动，打破这种绝望，寻找生命的真谛。
庄子与梭罗，相隔两千多年，身处东西两个世界，却在对自然的敬畏中找到了共鸣。庄子以哲人的思辨，构建了人与自然共生的精神家园；梭罗以行者的实践，诠释了回归自然的生活方式。他们的选择，与那些为了短期利益而肆意砍伐森林、排放污水的行为形成了鲜明的对比。
当亚马逊雨林的绿色在电锯声中一片片消失，当海洋中的塑料垃圾堆积如山，当全球气候变暖的警钟一次次敲响，我们是否应该停下匆忙的脚步，倾听庄子与梭罗的声音？他们告诉我们，自然不是取之不尽的宝库，而是需要我们以庄重之心去呵护的母亲。唯有敬畏自然，顺应自然，我们才能在这个星球上长久地生存下去。
4
从庄子的逍遥游到（德国)朋霍费尔的狱中坚守，无不反映对精神自由的追求。在《逍遥游》的开篇，庄子为我们描绘了一幅壮丽的画卷：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”这只大鹏鸟，水击三千里，抟扶摇而上九万里，背负青天，翱翔于无穷无尽的宇宙之中。
庄子用大鹏鸟的形象，表达了对精神自由的向往。在他看来，真正的自由不是摆脱物理的束缚，而是超越世俗的观念，达到“无己、无功、无名”的境界。他讲述了宋荣子的故事：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”宋荣子能够认清自我与外物的界限，不为外界的评价所左右，这正是精神自由的体现。
庄子还说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”至人能够忘却自我，与天地万物融为一体；神人不追求功绩，顺应自然的规律；圣人不追求名声，保持内心的平静。这种逍遥游的境界，是庄子为我们描绘的精神家园，也是他一生追求的目标。
两千多年后（1943年4月）的一个清晨，纳粹的警车停在了朋霍费尔的家门口。这位年仅38岁的神学家，因为参与反抗希特勒的运动，被逮捕入狱。在接下来的两年里，他先后被关押在柏林的莫阿比特监狱和弗洛森堡集中营，遭受了残酷的折磨和迫害。
然而，在狱中，朋霍费尔并没有放弃自己的信仰和追求。他用铅笔在碎纸片上写下了许多书信和随笔，这些文字后来被整理成《狱中书简》出版。在信中，他写道：“我们所祈求的，不是外在的自由，而是内心的自由，是在任何环境中都能坚守自我的勇气。”他认为，即使在最黑暗的时刻，人们也应该保持内心的光明和希望，坚守自己的信仰和道德准则。
1945年4月9日，朋霍费尔被纳粹判处死刑。在临刑前，他对狱友说：“这是我生命中最美好的一天。”他用自己的生命，践行了对精神自由的追求，成为了人类精神史上的一座丰碑。
庄子与朋霍费尔，一个生活在战国时期的中国，一个生活在20世纪的德国，他们的人生轨迹截然不同，但在对精神自由的追求上，却有着惊人的相似。庄子以哲学的思辨，构建了一个逍遥游的精神境界；朋霍费尔以实际的行动，捍卫了自己的信仰和自由。他们的故事，与那些为了名利而趋炎附势、失去自我的人形成了鲜明的对比。
在当今社会，我们面临着各种各样的诱惑和压力。为了追求物质财富和社会地位，很多人不惜放弃自己的原则和信仰，失去了内心的自由和快乐。我们应该从庄子和朋霍费尔的故事中汲取力量，学会坚守自我，追求精神上的自由和幸福。只有这样，我们才能在纷繁复杂的世界中保持清醒的头脑，找到自己的人生方向。
5
对文化传承的责任：从庄子的思想传承到(中东沙漠)贝都因人的诗歌吟唱，验证了对文化传承的责任。庄子的思想，如同一条奔腾不息的河流，穿越了两千多年的时光，依然滋养着后人的心灵。他的哲学思想强调自然、自由、无为而治，对中国文化的发展产生了深远的影响。
在文学领域，庄子的作品充满了想象力和浪漫主义色彩，对中国古代文学的发展有着重要的贡献。陶渊明的诗歌中，就充满了对自然的热爱和对自由的追求，他的“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，与庄子的思想有着异曲同工之妙。李白的诗歌则充满了豪放不羁的气概，他的“天生我材必有用，千金散尽还复来”的诗句，体现了庄子式的自由精神。
在哲学领域，庄子的思想也对后世的哲学家产生了重要的影响。魏晋时期的玄学家们，将庄子的思想与老子的思想相结合，形成了玄学思潮。他们主张“越名教而任自然”，反对儒家的礼教束缚，追求精神上的自由和解放。
在中东的沙漠中，生活着一个古老的民族——贝都因人。他们以游牧为生，逐水草而居，过着自由自在的生活。在贝都因人的文化中，诗歌占据着非常重要的地位。他们用诗歌来记录历史、表达情感、传承文化。
贝都因人的诗歌通常是口头传承的，没有文字记录。每一首诗歌都讲述着一个故事，可能是关于祖先的英勇事迹，可能是关于爱情的美好传说，也可能是关于自然的赞美和敬畏。这些诗歌不仅是贝都因人的精神财富，也是他们文化的重要组成部分。
当现代化的浪潮席卷而来时，贝都因人的生活方式发生了很大的变化。很多贝都因人开始定居下来，从事农业和商业活动。然而，他们依然坚守着诗歌吟唱的传统。他们说：“诗歌是我们的根，没有根的人，就像沙漠中迷失方向的骆驼。”他们通过诗歌吟唱，传承着自己的文化和历史，保持着民族的独特性和凝聚力。
庄子与贝都因人，一个是中国古代的思想家，一个是中东沙漠中的游牧民族，他们的文化背景截然不同，但在对文化传承的责任上，却有着共同的担当。庄子通过思想的传承和发扬，为中国文化的发展做出了重要贡献；贝都因人通过诗歌吟唱，传承着自己的文化和历史，保持着民族的独特性。他们的故事，与那些忽视文化传承、遗忘历史的人形成了鲜明的对比。
在当今社会，随着全球化的加速和快餐文化的盛行，很多传统文化面临着被遗忘、被边缘化的危险。我们应该从庄子和贝都因人的故事中汲取智慧，学会尊重和传承自己的文化。只有这样，我们才能保持文化的多样性和丰富性，让人类的文明之花绽放出更加绚丽的光彩。
从宋元君殿上的画师到濮水之畔的庄子，从梭罗的瓦尔登湖到朋霍费尔的狱中坚守，从贝都因人的诗歌吟唱到我们身边每一个坚守文化传承的人，庄重的内心始终是人类精神世界的脊梁。它跨越了地域的界限，超越了文化的差异，成为一种普世的价值追求。
它让我们在浮躁的时代里保持清醒，在多元的文化中坚守本真，在平凡的生活里找到意义。当我们以庄重之心对待世界，世界亦会以丰盈回馈我们，这便是庄重给予生命最珍贵的礼物——庄严自己。
6
“守正创新，生生不息！”
——出自尹玉峰《诗脉》
”诗"为魂，承千年文心；
"脉"为形，贯古今气血。
尹玉峰《诗脉》理念：诗是血泪里渗出的盐、风干后的心跳。真正的诗歌生命力，终将会像二月二龙抬头时"新莺早早叫枝头"般的自然涌现，而不是用脚投票山寨荣誉虚假光环下的人工授粉。真正的诗人能够在历史的长河中给人们留下一个节日，真正的诗性从未被浮世贩卖的粽叶包裹。唯有在守正与创新的辩证中，诗歌才能永远不负诗国，不负人间。
