禅心如月，乐道在途

——评释圣静诗集《乐道》

作者：徐英才

　　在当代汉语诗歌的版图上，僧侣诗人的写作始终占据着一个不大却很难绕开的角落。从弘一法师“华枝春满，天心月圆”那一路走下来，这条线虽然时断时续，却从未真正断过。释圣静（叶小兵）的《乐道》，就是这条脉络上最新的声音。这部由芝加哥学术出版社在2026年初推出的诗集，满打满算不过八十来页，但里面装着一个从农民、拾荒者、棒棒到比丘、诗人的全部人生。这本身就不多见。

一、从尘泥到莲蕊：生命的诗学转译

　　读《乐道》，你最先感受到的不是什么语言技巧，而是一个活生生的人在里头挣扎过、熬过、也放下过。作者简介里那句“1971年生，中国心理卫生协会会员，心理咨询师”，说起来轻飘飘的，背后却是几十年的磕磕绊绊。辍学、种地、做生意、流浪、出家——这条路上每一个节点，都是实打实的疼。序言里文殊提到的那句“出家无家处处家”，少年时说着玩的，后来竟一句句应验在自己身上。

　　这种活法落在诗里，就有了特别的滋味。苦是真苦，但他不诉苦，而是把苦“化”成别的东西。比如《重获新生——为九寨沟地震祈福》里写的：“再长的夜，也有启明星的光明/告别哭泣，身影已远/灵魂活在爱的慈悲的目光里”。这话要是没经过事儿的人说出来，就是漂亮话；但他说出来，你信。因为他真在黑夜里待过。

二、佛理与诗性的张力与融合

　　写佛教题材的诗，最怕两样：要么成了顺口溜式的劝善书，要么掉进玄之又玄的空洞里出不来。释圣静在这两头之间，算是找到了一条自己的路。

　　《快乐学佛 善即成就》几乎就是大白话：“心快乐，人就欢乐/世间安宁祥和/心念佛，佛即心”。句子短，节奏稳，像敲木鱼一样，一下一下的，不花哨，但让人心里踏实。另一首《莲魂》就不一样了：“心许阿弥陀，琪芳发菩提/点滴入荷韵，自性本洁净”。这里头有古典诗的底子，“荷韵”“菩提”“自性”这些词来回转着用，既有佛门的味道，又不失诗的讲究。

　　他还自己创造了一种叫“古体散文诗”的写法。说白了就是不拘格律，该长长该短短，怎么舒服怎么来。《心莲花开》里那句“悲悯大众从人间里把灾难和不幸掩埋”，一口气读下来，气是顺的，意也是顺的。这种探索不管成不成熟，至少说明他在认真琢磨——诗到底该怎么写，才能既对得起佛，也对得起诗。

三、三辑之间：从赞佛到感恩的修行地图

　　翻看目录你会发现，这本诗集的编排是有讲究的。“赞佛辑”“佛心辑”“莲韵辑”“禅思辑”在前面，这是修行的里子；到“感怀辑”就开始往人间走了，写家乡、写地震、写老百姓的日子。

　　“赠诗辑”和“读文诗话辑”更像是他在跟这个世界打交道——给朋友写诗，读别人的作品写点感想，看上去琐碎，其实正是一个出家人跟众生结缘的方式。“挽歌辑”里悼念庄奴、余光中、屠岸、梦参老和尚，写得都不长，但每一首都压得住纸。“感恩辑”是最让人动容的部分。

　　《父母恩》里他写道：“纵将血肉，粉为微尘/化无量数，难报万一”。这话说重了，但你知道他不是在夸张。一个出家人，剃了头，穿了僧袍，可父母的恩情哪里是剃得掉的？《感恩养父母》更是一边写一边哭的架势：“未报养育恩，二老已离去/忆少太顽皮，倍伤父母心”。这种句子，不是写出来的，是流出来的。

　四、在“乐道”中安顿身心

　　书名“乐道”俩字，是诗人金铃子题写的。什么是乐道？不是说每天乐呵呵地念经就叫乐道。真正的乐道，是把“道”活成日子，然后在日子里咂摸出滋味来。

　　释圣静这人，从最底层爬起来，最后选了出家这条路。别人看是苦，他走下来，竟然走出了一种踏实。在后记里他说：“我从不认为，自己是个作家或者诗人……是我以文学的方式来传播佛教的助缘。”这话说得谦卑，但我们不必全盘接受。当他在《笑》里写下“世人笑我，如笑世人/世人怜我，我怜世人”的时候，他做的已经不只是“助缘”的事了——那是诗，是一个人对世界和自己的双重凝视。

　　结语

　　《乐道》这本小册子，毛病和好处都明摆着。它不是那种让你拍大腿叫绝的杰作，但它有一种越来越少见的品质——真诚。在诗歌圈越来越像江湖的今天，在各种流派互相瞧不上的时候，释圣静提供了一个完全不同的样本：诗可以不跟任何人吵架，只是一个人用来安顿自己、顺便帮别人安顿一下的方式。

　　佛家讲“应无所住而生其心”。《乐道》里的那些好诗，恰好就是这样——不粘不滞，从苦日子里长出来，却不带着苦相。这大概就是《乐道》的真正意思吧。

作者简介

徐英才，诗人、翻译家、华人诗学会会长、汉英双语纸质诗刊《诗殿堂》总编。出版《英译唐宋八大家散文精选》、《英译中国当代美文选》、《英译中国经典散文选》、《英译中国经典古诗词100首》等译著多部，出版诗集《诗意江南》、《来自大自然的灵感》、《我们在这里绘画》、《徐英才三行诗一百首》等，其论著《中国三行诗理论与技巧》奠定了中国三行诗的理论基础，获“国际汉诗编辑•特殊贡献奖”。现居美国。

主编：洪新爱