谈谈寿圣院
文/闫辰国
邢台市任泽区东部辛店村，历史上属于河北腹地，地理位置靠近中原，宋代属于河北路管辖。该村曾有一座寿圣院，始建于北宋天圣六年（1028 年），北宋治平四年（1067 年），宋英宗赵曙为该寺赐名“寿圣院”，一时间成为当地宗教文化活动的聚集地。
一、寿圣院产生的背景
北宋时期，社会稳定、经济繁荣。一方面，繁荣的社会为建寺提供了物质保障。另一方面，统治者将佛教作为治国工具。宋太祖赵匡胤一改后周灭佛政策，实行保护。之后，历代皇帝多沿袭此政策，利用佛教“裨政理”教化民众，从而使佛教发展迅猛，寺观数量十分惊人，达到近4万所，僧尼数量一度接近46万人。
“寿圣”之名源于北宋英宗的诞节名。治平四年（1067年）皇帝诏令下，将全国各地一批符合条件，寺院达到三十楹（间）以上、有佛像的无名额寺院，统一赐额为“寿圣院”。这也是“院”常依附于朝廷敕令的体现。到了南宋，因避讳高宗“光尧寿圣”的尊号，这些寺院又普遍改名为“广福”，这是后话。
“寿圣院”并非任泽区辛店村独有，它是宋朝一种极为常见的寺院名称，可以说遍布全国。比如济南龙洞山寿圣院：始建于北魏，元代重修，清道光《济南府志》记载寿圣院：“在府城东南三十里龙洞山下。宋司马光《稽古录》云：‘英宗治平四年正月辛亥，诏民间先私造寺观及三十间者悉存之，赐名寿圣’。”
苏州吴县寿圣院：始于后晋（936年），历经百年三代迁址建成，至北宋治平年间（1064-1067年）获赐额，拥有大殿、法堂、讲堂等完备设施。
台州寿圣禅院：唐元和六年（811年）始建。因地处偏僻曾一度破败，后在地方官主持下改为“禅院”并扩建，规模得以比肩大寺。
宁波月湖寿圣院：北宋初期，月湖中心湖心岛上已建有“寿圣院”。之名由皇帝敕赐，城里人称为“湖心寺”。北宋元丰二年，“唐宋八大家”之一的曾巩上任明州太守时，写过《游寿圣院》：“一峰潇洒背城阴，碧瓦新堂布地金。落花禅衣松砌冷，日临经帙纸窗深。幽栖鸟得林中乐，燕坐人存世外心。应似白莲香火社，不妨篮举客追寻。”
奉化云盖山寿圣院：最初为山顶小庵，后在神宗熙宁三年（1070年）获赐额，因交通不便搬迁至山下重建，包含了方丈、僧堂、法堂等。
偃师寿圣院：原名“泗洲院”，宋神宗熙宁元年（1068年）奉敕改名，规模宏大，主殿供奉着4.8米高的释迦牟尼铜像。
二、辛店寿圣院碑文及释义
大宋邢州钜鹿县新店镇寿圣院记
三班奉职监酒税平棘李岑撰并书朱篆额
寿圣院者，僧从杲之所修也。师孙氏，大名城安人，依河间宁国寺，唯识院僧德深，年二十二落发，二十三受具戒。师天性聪悟，善谈论，喜宾客，通百法，唯识论《金刚》《上生》《梵网》《盂兰经》，咸臻奥妙。所至郡邑，其徒甚多之。天圣六载，始至是院，时止茅屋数楹，仅蔽风雨，遂白屋，民崇奉释教者，渐而增葺之。于是远迩向慕，檀施云集，始起释迦佛、慈氏菩萨前后二大殿，继而长廊广庑不数，期而一新。至于寝食、厩库，悉有其次。连甍比栋，极其轮奂无虑，总五十楹。又尝得释迦佛舍利数十粒，葬于院之东南隅，起甓（pi，砖）塔以志其处。镇旧无传舍，师为之创数客馆，器用各备，以待来者，行人迄今赖之。治平四季□□，全天下寺宇及三十楹者，特赐名额，本郡为之闻，□□□朝廷即赐为寿圣院。其间，僦（jiu,租赁）灰木甓瓦石之费，师一切仗施者全之，示无取于己也。尝有一达宦过此，见而称之曰：“其当为师至紫袍”。师坚辞之曰：“此非野僧之素志也。”呜呼！予观今之缁（zi，佛徒服饰）衣辈，粗通佛书，□□□□通都大邑之地，庭豪族富室之门，说生死祸福、渔猎财贿，以充己欲，无所纪本，为师自是学而反，不厌其辟，陋洁己甘贫，使人乐然，舍己之有，兴起此院，为一□之道，□□□人之道，□有□□为实。师今寿六十有九，待客尚无倦色，予自奉□□。
图片（详见图一）
寿圣碑译文大意如下：
大宋邢州钜鹿县新店镇寿圣院记
三班奉职监酒税，平棘（赵县）玉岑撰并书朱篆额
寿圣院，僧人从杲修建。僧师姓孙，大名城安人氏，原在河间县宁国寺，唯其德行深厚。从杲22岁剃度出家，23岁受戒，通晓《百法唯识论》《金刚上生经》《梵纲经》《盂兰经》等。天圣六年来到本院，当时只有几间茅屋，仅能遮蔽风雨。他晓谕信奉佛教的百姓募捐修建寺院。开始修建释迦佛、慈氏菩萨前后两座大殿，继而建造的长廊宽阔，廊屋宽广无数，焕然一新。斋食房、马厩、仓库也有相应的布局，房屋连绵、屋檐相连，极其华美，总计不下五十楹（间）。又得到释迦佛舍利数十粒，埋葬在寺院之东南角。建造砖塔为标记，来镇该院，一直没有外传舍利子。从杲僧师为该院，创建了数间客馆，器具用品一应俱全，用来接待来往之人，行人至今都依赖这里。北宋治平四年有旨，天下寺院达到三十间的，特别赐予匾额，邢州官府为此向朝廷奏请，朝廷随即赐予“寿圣院”匾额。修建过程中，租赁费、木材、石灰、砖瓦、石材等一切费用，僧师靠施主们捐助来凑齐，表示自己没出钱。曾有一位达官贵人路过此地，见到这种情况称赞道：“我应该为您求取一件紫袍（高官才能穿的服饰）。”法师坚决推辞说：“这不是我这样一个山野僧人的本愿。”唉！我看如今的僧人们，对佛经只是粗通皮毛，就奔走在繁华都市之中，出入豪门富户之家，用生死祸福之类的话来哄骗他人，搜刮钱财，满足自己的私欲，毫无节制。而这位法师却反其道而行，洁身自好，甘于清贫，使人们心甘情愿地施舍财物，重新建起了这座寺院，成就一方善举，坚守为人之道，实在可贵。僧师如今（指治平四年）六十九岁，接待客人时仍然没有疲倦的神色,我很佩服他。
三、《任县志》之瑕疵
清·宣统版《任县志》卷七第10页记载：寿圣院，在任东辛店村有宋碑，其文为三班奉职监酒税平棘玉岑撰并书，庙建于天圣六年，僧从果募修共五十楹，治平四年赐名寿圣。目前，寿圣院仅存遗址及宋碑。
（详见图二）
其一：人名有瑕。通过研读辛店寿圣院碑文，发现清·宣统版《任县志》记录：僧“从果”应为“从杲”，有原碑文为证。
图片（详见图三）
我们知道，古代人起名字是极有讲究的。“果”与“杲”，虽然字形相似，但读音不同。在古诗词中，“杲”字被赋予了象征意义。例如在《诗经》中的“其雨其雨，杲杲出日”描绘了雨后初晴、阳光明媚的景象。南朝的简文帝在一篇祭天的文章《南郊颂》中，也以“如海之深，如日之杲”的诗句，将“杲”字提升至天地至理的层次。
其二，用词有瑕。“庙建于天圣六年……”“庙”当以“院”为佳。为什么这么说？
首先，谈一谈寺与庙。“寺”与“庙”在现代常被混用，但在传统语境中，它们的区别非常清晰，主要体现在属性、供奉对象和建筑规制上。简单来说，二者的核心区别在于：
寺：属于宗教系统（佛教），是僧人修行、弘法的场所，供奉的是佛、菩萨。
庙：属于祭祀系统（民间信仰或宗祠），是供奉祖先、神明或历史名人的地方。具体来看：
寺：源于古代官署（如大理寺）。佛教传入中国后，东汉建立白马寺，才成为佛教建筑的专称。它的规制完整，通常有山门、大雄宝殿、法堂、藏经楼等，核心是弘扬佛法。
庙：历史比寺更早，主要指祭祀祖先的宗庙。后来扩展到供奉神明（关帝庙、妈祖庙）或先贤（孔庙、二王庙）。庙不一定有僧人住持，通常由道士或民间香会管理，核心是民间崇拜。
其次，谈一谈寺与院。在佛教内部，“寺”与“院”虽然都是佛教建筑，但在规模、功能、地位上有明确区分。核心区别在于：寺是独立的、功能完备的“大单位”；院通常是附属的、功能专精的“小单位”。具体体现在三个方面：
一是规模与建制：“寺”是正规的丛林，具备完整的伽蓝规制，山门、大殿、法堂、禅堂、藏经楼等，有自己的住持与完整的僧团；“院”规模较小，可能只占据一个院落，或附属于大寺，如“罗汉院”、“念佛院”，也可能是独立的但专精于某一法门的小庙。
二是功能定位：“寺”是综合性道场，集修行、弘法、传戒、教育于一体。“院”往往功能单一，历史上常指戒律院（专门学戒律的地方）、译经院（专门翻译佛经），或侧重教育，也有少数是精舍式的静修处。
三是历史渊源：最初，佛教传入中国都称“寺”，如白马寺。后来随着宗派发展，规模较小的分支或由私人住宅改建的供养处，开始被称为“院”。在唐宋时期，“院”也常指大寺下辖的“子院”。
综上，我们可以把“寺”理解为综合性大学，规模大、建制全、有住持方丈。把“院”理解为专业性学院或系，规模小、功能专、可能依附于大单位。不过宋朝的“寿圣院”遍布各地，规模虽不一，但获赐名后往往具备了完整的寺院规制。
其三，名称有瑕。查阅资料发现，对于任县（任泽区）辛店寿圣院之名，无论是明《顺德府志》，还是2000版《任县志》，均记录为寿圣寺。分析认为应该为笔误。2000版《任县志》寿圣寺之来源，应是直接誊抄了明朝《顺德府志》内容，未加分析考证。
图片（详见图四）
四、《顺德府志》之瑕疵
1、成化版《顺德府志》第194页记载：“寿圣寺在县东新店村，元至元间建。”
首先是记载建设年代错误。我们知道，辛店寿圣院始建年代为北宋天圣六年（1028年），有辛店现存寿圣院碑文为证；其次是记载名称错误。称“寿圣寺”不严谨、不准确。应是后人编纂之笔误。
当然，我们研读历史，也不能一叶障目。辛店寿圣院在朝代更迭中，因战乱遭兵燹（xian, 战争造成的焚烧破坏）破坏先后两次重修：明正德年间（1506—1521 年），僧众与信众共同募资，对受损建筑进行首次重修，恢复寺院基本形制；明嘉靖年间（1522—1566 年），寿圣院再次因年久或战乱受损，本地信众复集资重修。假设该寿圣院战争遭破坏后，重新更名为“寿圣寺”，我们也不能排除这种可能性。但是《顺德府志》和《任县志》均无此院更名之记载。
2、成化版《顺德府志》第105页记载：“寿圣寺在县北，金大定间建。”这段话是在《顺德府志》巨鹿篇发现的，当时让本人一头雾水。
就任县（任泽区）而言，在历代行政区划调整中，与周边各县分合不断。晋代南亦县（今巨鹿县）、襄国（今邢台县）、南和县并入任县；北齐天保六（555年），任县并入南和；唐天宝元年（742年），任县归入巨鹿；北宋元佑元年（1086年）析巨鹿复置任县；南宋景定五年（1264年）任县并入邢台县；元代至大三年（1310年）复置任县；明代（1368-1644年）任县无析并，属顺德府等。
通过对任县区划梳理，我们不难看出：一是时间上有误。寿圣寺（院）建于金大定（1161-1189年）年间不准确，因为清代和现代生版《巨鹿县志》无记载；二是朝代有误。“寿圣”是北宋皇帝钦赐的名字，进入金代不可能再被赐额为“寿圣”。三是所指的方向有误。按照辛店碑刻上“大宋邢州巨鹿县新店镇圣寿院记”（注：当时辛店村属巨鹿）碑文来看，寿圣寺（院）的方位为西，不应为北。除非巨鹿县在金大定年间，有善男信女自筹建有这样一座寺，并且起名：寿圣寺。
值得一提的是，明洪武三年（1370）六月，朱元璋颁布了充满原理主义色彩的“神号改正绍”和“禁淫祠制”。自那以来，除孔子以外，唐宋以来被授予的祠庙及其神灵的所有庙额、封号均被废除，并规定庶民只能祭祀祖先、土谷之神及灶神。所以，我翻阅了清朝版和当代版的《巨鹿县志》，未发现该县县志有寿圣寺或寿圣院记载。从这个方面这也说明，以上两个版本的《巨鹿县志》有遗漏，毕竟北宋时期的辛店村归属巨鹿管辖。后来，北宋元佑元年（1086年）析巨鹿复置任县，那是后话。
鄙人一孔之见，认识难免偏颇，敬请专家、学者老师批评指正。
作者简介：闫辰国，男，邢台市任泽区人。1984年11月入伍，2006年从火箭军部队转业，现为邢台市公安局信都分局二级高级警长。工作之余，喜欢用文字记录生活，书写情怀。目前系中国散文学会、河北省文学艺术研究会、邢台市作家协会会员，河北省警察协会警学研究员，河北省公安作家协会理事，邢台市信都区作家协会副主席等。
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