探寻中华文明的起源与特质

——东夷骨刻文专辑导读

胡春雨

据说仓颉造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”，天上白白下起了粮食，幽魂也在夜里哭了起来。我想这一定是最真实的历史，因为这绝不仅仅是历史现场的描绘，而是历史精神的写照。无论是开启文明时代的壮丽，还是伤逝天真时代的淳厚，文字的诞生，无疑是人类划时代的伟大发明。如果说记忆是灵魂的细胞，那么文字便是观念的肉身，人类用文字洞察宇宙、构建世界。于是，天上下起了粮食寓意文明的突破，而隐藏幽微的无形精神也为之感动。直到现代考古学的语境，长期把文字的诞生，作为认定文明起源的重要标准。

在中华民族的童年记忆中，早在文明曙光的三皇时代，人文初祖伏羲仰观俯察、洞彻表里，以卦象写意世界奥秘，奠定文化基因。到了黄帝时代，仓颉继承这一传统，“见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也”，创制了中国象形文字系统。然而仓颉时代的古文字，早已“世绝其迹，无得其称”，湮没在历史的尘埃中。没有了文字的实证，缔造华夏的煌煌古史，似乎也沦为现代史学的“传说时代”。《易传》云：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”。据郑玄解释，所谓书契乃“书之于木，刻其侧为契”，可见先民同样书写竹帛之上，自然不宜留存，于是商代的甲骨文，一度成为标识“信史时代”的起点。山东骨刻文的发现与破译，为重述文明起源、巩固文化根基提供了重要佐证，与之对应的，恰是相当于五帝的龙山文化时代。

骨刻文，刻于坚固的兽骨之上，也许和甲骨文一样，只有在“通于神明”的神圣时刻，才能在无意间留下永恒。循着甲骨文的遗脉向源头回溯，于是发现了骨刻文。骨刻文的重现，进一步证实了以山东为腹地的东夷文化，在中华文明起源与奠定中的重心作用。沂南丁再献先生，继山东大学刘凤君教授率先发现之后，与兄长丁再斌先生共同破译，成果斐然。本期专栏萃取三篇文章，意在以早期文字为桥梁，探寻中华文化的要义：

中华文化素以扎根人类良知的道德精神为支撑，“仁、义、礼、智、信”等五常及其精神实质的“德”与“善”，可以说是中华民族超越时代的核心价值观，故以骨刻文德行表意文字之破译为首；

中华民族素以农耕自立，素有“天人合一”的文化底色，所谓“观象授时”，自古顺应四时变化安排生产生活，故以骨刻文“春、夏、秋、冬”之破译为次；

中华文明是唯一以国家形态发展至今的古老文明，信仰之凝聚、聚落之承载、军事之保障支撑起上古社会的实体，而祖先之崇拜，关乎民族生命之根脉，故以骨刻文始祖字符之破译为殿。

编发本期文章，意在以文字角度，叩问“何以中国”。赞曰：

茫茫上古，侈侈史皇。仰观俯察，爰制形象。

造作文字，文明斯光。维我东夷，浴日扶桑。

天贶兽骨，传世无疆。以通神明，以和万邦。

       （本文原系《天桥》杂志丙午一期史海钩沉栏目导读）

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