精华热点 关于寒江雪博物院黑皮玉黄帝像的论证
王德埙 邱季端
按：2026年4月13日，爱国实业家、慈善家、收藏家邱季端先生因病逝世。此文为与邱先生合作的论文。邱先生生前一直关注此文的发表，只因有关考古数据未落实而拖延至今（按过去的数据，黄帝为5000+5000=10000年。按新考古调查的数据，黄帝为50000+7000=12000年。见王德埙《良渚古城为夏朝君主姒杼的王宫！--良渚古城国家考古遗址公园考察记》，载“都市头条”）。担心邱老着急，我在《 中国上古大事年表》，载中评网，第二十三、距今12500年之4，寒江雪艺术博览馆黄帝玉质巨像发现（邱季端提供，采用量子仪器检测距今12500年），4月2日在邱老的微信上发给他。病重，没有回复。接着就得知令人悲痛的消息：邱先生因病辞世。
一、王德埙2019年对黄帝一万二千年年的研究成果
论文《“良渚文明文字二十五”与“三星堆文字一”考釋》2019年1月26日，厦门寒江雪博物馆举行了以“上古文明”为主题的国际学术研讨会，会议特别安排了贵州民族大学王德埙教授30分钟的发言时间，宣读了他关于三星堆文字和良渚文明文字的研究成果。全场掌声雷动。2019年03月10日王德埙在上海社科联组织的学术研讨会上再次宣读了该论文，发表于《上海思想界》2019年7月号。
论文指出：
良渚文明代表遗址为良渚遗址，距今7000年左右。
红山文化是中华文明的重要源头之一，是中国北方上古时期最具代表性的古文化遗存，距今一万二千年左右。
良渚文明文字、三星堆文字、红山文化文字统称为“三区文字”。
三星堆文明和良渚文明是中国西南至沿海七千年前的文化。笔者已经找到了考古学的证据，证明三星堆文明与良诸文明、红山文化这三区文化相通。第一个证据就是后世出现的甲骨文，甲骨文能够贯通三星堆文明和良诸文化；第二个证据就是“禹”字和“天虞”；其他的证据见本文。
良渚文明文字当然远远早于3000年前的甲骨文。甲骨学的艰难举世公认，解读良渚文明文字和三星堆文字的难度诚不言自明。
2018年11月29日，承上海社会科学院许明教授将良渚文明文字微信照片发给笔者，特别委托笔者进行研究。对于这样一个具有开创性的研究任务，我虽然手头研究任务繁重，仍然硬着头皮接了下来。网络朋友们纷纷给以鼓励，寄以厚望。因此，我希望自己的工作，能够映证大收藏家邱季端先生对亚洲早期历史的重大贡献。
这批“一眼真”“大开门”的国宝要是沦落到海外就完了！责任感使然，当夜无眠。
新发现的良渚文明文字和三星堆文字比较多，其中，文字比较完整的有几十份，兹依次分类编号。最完整的就是其中的“良渚文明文字二十五”和“三星堆文字一”。我的解读就从“良渚文明文字二十五”和“三星堆文字一”开始，其他数十篇文告将陆续解读刊出。
三区文字也有各自早、中、晚的发展阶段。在不同发展阶段的造字理据都有所不同。不一定都跟后世甲骨文的造字理据诸如形符、声符，以及六书观念一样。上古文字破解的艰难就在于此。
“良渚文明文字二十五”和”三星堆文字一”多数都跟甲骨文有着或远或近的关系，成为解码的钥匙；有的查不到跟甲骨文的关系，那就只好依靠考古学的实物证据来解读，或者依靠笔者过去解读古琴文字乐谱、减字谱以及十多种状如天书的乐符系统、金文和玉铭的经验来判断了。在此，笔者谨对古文字学，特别是甲骨学的前辈致以谢忱。
古文字解读是一门严肃的科学。“一切都要经过证明！”要有论证过程才能服人。论证过程必须公开，不能也不允许保密。这是笔者信奉的宗旨。
“良渚文明文字二十五”出现在墨玉的编鈡架上：
（图6 周亮提供）
铭碑就象架上的一块小黑板：
（图7 王德埙与铭碑2019年1月26日拍摄）
铭文同样的铭碑共有两块，可见碑铭在当时具有重要性：
释文节录：
教儿目从非凡子（“君王”之名）,
母墓成出尸人少
万众同心山化绿
将千人劦力或（国）
自黄帝古今五千（年）
春水回還月初妆
考证与分析
编码1为“教”，甲骨文甲二六五一、前五．八．一等多字与本字相同。《说文》：“捊，引取也。从手孚声。抱，捊或从包。步侯切。注：臣铉等曰：今作薄报切。又，以为褱袌字，非是。”字象手执教鞭训子。
编码2为“儿”， 甲骨文前七．一六．二等五个“儿”字形状与之完全相同。《说文》：“儿，仁人也。古文奇字人也。象形。孔子曰：“在人下，故诘屈。”凡儿之属皆从儿。如邻切
（儿 ér）孺子也。从儿，象小儿头囟未合。汝移切。”
王筠：“女曰婴，男曰儿。”从许说，读为：儿 ér。
夏朝帝位继承人。
编码3为“木”。通“目”，两字上古音的声纽、韵部相同，属同音通假。指为首的人。《广东军务记》“夷目嘉符”；西南少数民族中的首领称为“目把”，乃夏朝遗风，可参。
教儿目：夏朝官职，相当于后世的“太子太师”，即本铭所谓“名宿”“名儒”。“太子太师”与太子太傅，太子太保并称为“东宫三师”。 无实权。“教儿目”则相当于后世的宰相。
编码4为“从”，甲骨文之模仿参考京津一三七二；金文《遽从角》极为类似；编码4之下部结构为“足”。《说文》：“从，相听也。从二人。凡从之属皆从从。疾容切
随行也。从辵从，从亦声。慈用切。”
编码5为“非”。责难；否定词“不”。
编码6为古“凡”字。《说文》：“凡，最括也。从二，二，偶也。从��，��，古文及。浮䒦切。注：《说文》今、市从古文及，作乛。文六 重二。”王文耀怀疑“凡”“同”二字在古代有联系。
编码7为“子”，《说文》：“子，十一月，阳气动，万物滋，人以为偁。象形。凡子之属皆从子。㜽，古文子从巛，象髪也。��，籒文子，囟有髪，臂胫在几上也。卽里切。注：李阳冰曰：子在襁緥中，足并也。注：��、��，古文。”
非凡子：虞主“君子”之名。“非凡”者，有不一般的才能，所谓“人中龙”也，后世称为“天子”。吉人之子（不窋），其侍臣官居“教儿目”。
编码8为“母”，甲骨卜辞武丁（第一期）、祖甲（第二期）父母称谓中，母癸之“母”同编码8；第四期之母乙同样如此。甲骨文“母”前一．二九五，比本字内多一划，《后母戊鼎》之“母”亦仅较本字上多一划。两字相近，本一字分化。故可借“女”为“母”。《说文》：“女，妇人也。象形。王育说。凡女之属皆从女。尼吕切。注：��，古文。” 后来，为了确切地表示“母亲”之“母”，则加两点表示乳房。
编码9为“莫”，傍晚；通“墓”，两字上古音声纽、韵部相同。《说文》：“莫，日且冥也。从日在茻中。莫故切。又，慕各切。注：��、䒬、��，古文。” 还有比编码9更老的古文字��、䒬、��，��，这说明在良渚文明文字之前，还有更为古老的方块字体系存在。
编码10为“成”。
母墓成：母亲吉人妣的大墓建成。
编码11为“出”，甲骨文铁十三、金文《拍敦盖》与之类似。《说文》：“出，进也。象艹木益滋，上出达也。凡出之属皆从出。尺律切。”
编码12为“歺”，尸骨，残骨。这里借为“尸”。《说文》：“歺，��骨之残也。从半冎。凡歺之属皆从歺。读若櫱岸之櫱。��，古文歺。五割切。注：徐锴曰：“冎，剔肉置骨也。歺，残骨也。故从半冎。”臣铉等曰：义不应有中一。秦刻石文有之。注：��。”
编码13、23、93为“人”，甲骨文一期铁四三一、铁二五八．一与之相同。《说文》：“人，天地之性最贵者也。此籒文。象臂胫之形。凡人之属皆从人。如邻切。注：��，《集韵》人古作�� 。”
歺人：即“尸人”。在祭祀祖先时有扮演“尸人”的角色。
编码14、126为“少”，甲骨文拾七．十五、甲二九．四等全同于编码14。《说文》：“少，不多也。从小丿声。书沼切。”王延林认为其“从小丿声”失据，可从。
编码15为“万”，《说文》：“蟲也。从厹，象形。無販切。注：㸘、��、��，古文。或省作万。”甲骨文甲骨文后下十九．八与之类似，唯框内多一笔。借为数字“万”。
编码16为“众”，甲骨文乙一九八六与之完全相同。《说文》：“眾
多也。从乑目，衆意。之仲切。”
编码17为“同”。《说文》：“同，合会也。从��从口。徒红切。注：臣铉等曰：同，爵名也。《周书》曰：“太保受同哜，故从口。”史籀亦从口。李阳冰云：“从口。”非是
编码18为“心”，甲骨文三五〇一以之为基础，稍微有变化。《说文》：“心，人心，土藏，在身之中。象形。博士说以为火藏。凡心之属皆从心。息林切。”
编码19为“山”。
编码20为“化”。《说文》：“化，教行也。从��从人，��亦声。呼跨切文四 重一。”
编码21为“绿”，甲骨文河八〇〇与之完全相同，二期文八〇〇与之相似。《说文》：“绿，丝帛呈青黄色。从“纟”，从“彔”（ 声符）。”
山化绿：夏朝成语。意为万众同心同德，荒山也可以化为绿宝石，比喻改天换地。虞主赞扬君臣一心，领导民众能够团结一心，绿化荒山。夏朝重视绿化则可以肯定。这是一个高度文明的社会，是国人怅然失落的五千年的辉煌。
教儿目为虞主“君子”的良弼。
编码22左边符号为“弓”，右边字符则比田为“疆”。甲骨文后四．七、后二．四七竟然与之完全相同，这是甲骨文直接套用良渚文明文字的铁证。“疆”通“将”，率领。
编码23为“千”。
编码24为“人”。
编码25为“劦”，甲骨文拾三．十、前四．三一．三与之相同。《说文》：“劦，同力也。从三力。《山海经》曰：“惟号之山，其风若劦。”凡劦之属皆从劦。胡颊切。”
编码26为“力”，《说文》：“力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大灾。凡力之属皆从力。林直切。注：��，古文。”
编码27为“或”，国。甲骨文字形与之相同的有前二．六．五、戬三三．拾三。《说文》：“或，邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。于逼切。注：臣铉等曰：今俗作胡国切。以为疑或不定之意。臣铉等曰：今无复或音。” 编码76从戈从口。“口”象国家的疆域，“戈”象军队手持武器护卫。故解释为“国”。
编码28为“”，音huo，《龙龛手鉴》：“，俗字，正作字。音yu，《字汇》：“，豆也。”《说文》“豆，古食肉器也。从口，象形。凡豆之属皆从豆。��，古文豆。徒候切。注：��、��，亦古文豆。” ，望文生义，疑为石头城。疆（将）千人劦力或：率领千人协力（建设）国都，即美庄园。
或：国都。
据报道：良渚文明遗址中的莫角山遗址。作为古城的宫殿区，遗址呈长方形，东西长约670米，南北宽450米，面积30余万平方米，最高处1.2米，土层厚达10.2米。上面有3个土墩，西北为小莫角山，东西100米，南北60米，相对高度约5米;东北大莫角山，东西180米，南北110米，相对高度约6米;西南的乌龟山形若龟背，东西80米，南北60米，相对高度约8米。作为一个人工台地，莫角山宫殿区工程量不亚于埃及的大金字塔。
编码29为“自”，甲骨文铁五十．二、拾一．二等套用编码29，字形同样。训为“从”或者“由”。《说文》：“自，鼻也。象鼻形。凡自之属皆从自。��，古文自。疾二切。”
编码30为“黄”字，甲骨学界董作宾、日本岛邦男等将同样字形的甲骨文判为“黄”字。《说文》：“黄，地之色也。从田从炗，炗亦声。炗，古文光。凡黄之属皆从黄。��，古文黄。乎光切。”
按：年份检测以此文为准：王德埙《良渚古城为夏朝君主姒杼的王宫！--良渚古城国家考古遗址公园考察记》，载“都市头条”）
编码31为“帝”，甲骨文铁二．一、下九．六与之相同。《说文》：“帝，谛也。王天下之号也。从丄朿声。��，古文帝。古文诸丄字皆从一，篆文皆从二。��，古文上字。䇂示辰龙童音章皆从古文丄。都计切》。”
黄帝考：“黄帝”出现在近12000年前的良渚文明文字上，非比寻常。这个“黄帝”是“自黄帝古今五千年”，也就是说，这个“黄帝”距今已经有一万二千年年了！这跟中国传统的“黄帝五千年”大相径庭。在中国历史上，“黄帝”从来就是一个传说中的人物，中国文化中的大部分创造发明，几乎都跟“黄帝”有关系。“良渚文明文字二十五”作为可信的历史文献，足以更新人们的旧观念：黄帝是一万二千年前的历史人物，他不是出于黄河流域，而是出自今东北黑皮玉文化地区的上古帝王。大约一万二千年以后，黄帝部族发展到长江流域，成为夏王朝崇拜的始祖。
二、寒江雪博物馆黑皮玉黄帝像的规格
高四米六，材质：黑皮玉。
（照片，邱季端提供）
图像分析
过去认为皇帝的冠冕始于汉代：人物形象为北方大汉，典型的中国人国字形方脸。人类学家认为拥有一部分“国字脸”的人都因为咀嚼过多坚硬的食物，例如果仁、鱿鱼干、肉类和高纤维蔬菜等，令咀嚼肌增生和下颚增大的。
（图片取自360百科）
冕冠主要由冠圈、玉笄、冕綎、冕旒、充耳等部分组成。
冕綎：冕冠顶部的盖板，名綎，冕板上黑下红，象征着天地，冕綎略像前倾斜，象征天子勤政爱民。
冕旒：綎的前后两段垂旒，用五彩丝线穿五彩圆珠而成，旒的多少视佩戴者的身份决定，有三、五、七、九、十二之分，以十二旒最为尊贵，是帝王的专用。
天河带：冕板上垂下来的一条红丝带，长度可以垂到下身，天河带多出现在隋唐以后的画中（比如阎立本的“历代帝王图”），宋代才有明确的定制；而本图原本是汉代冕冠示意图，自然没有天河带。
现在看来，皇帝的冕冠开始于黄帝，帝冠有冕旒：綎的前后两段垂旒，用五彩丝线穿五彩圆珠而成，旒的多少视佩戴者的身份决定，采用了最珍贵的十二旒，为后世帝王的袭用。
黄帝宽袍大袖，右手握着一卷简册。证明黄帝之初，有策有典。
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测：该黑皮玉距今13000年。
寒江雪博物院采用量子文物检测仪检测该黑皮玉制作于距今12000年至13000年之间。以此为准。
三、黄帝一万年还是一万三千年？
王德埙论文关于良渚文化的考古学年代是采用文博界公布的数据：良渚文明代表遗址为良渚遗址，距今7000年左右。
良渚玉文献：“自黄帝古今五千（年）”，这样5000加7000，得出黄帝距离今天近12000年的初步结论。这是一个保守的最低限的数据。根据寒江雪量子仪检测玉版实物是时间计算，在12000-1300年之间。
今天，随着黑皮玉黄帝雕像的问世，这个结论需要修改了。
修改的依据就是我们上述对黑皮玉雕雕塑制作年份的科学检测。黄帝距今12000年至13000年之间。
我们前期的研究，证明黄帝属于北方泛红山，也就是黑皮玉地区。禹和尧则属于黄帝文明的扩展即长江文明。如今年份检测吻合，我们找到黄帝先祖的光辉形象了，这个是本世纪最震撼发现了。
四、基因检测证明红山文化为黄帝部族，这与王德埙的研究结论相吻合。
日前，吉林大学生命科学学院崔银秋教授科研团队在古人类基因组研究领域取得重要进展，并于6月1日在科技期刊上发表了题为《Ancient genomes from northern China suggest links between subsistence changes and human migration》的研究成果（Nat Commun，11, 2700 ,2020)，该研究是首次对中国北方的黄河流域、松辽流域的近6000年时间跨度下连续的古代人群进行全基因组高精度测定和分析，并从遗传学、考古学、历史比较语言学等多学科视角，探讨了新石器时代农业革命以来中国北方地区的人群互动，为探讨中华文明的起源、形成和发展提供重要证据，引发国内外同行的热切关注。
红山文化很早以前就被考古界认定与黄帝部族有关，《史记·五帝本纪》记录了黄帝（红山文化）统一华夏的过程中，与炎帝部落联盟（仰韶文化）在阪泉进行的一次战争。阪泉之战对开启中华文明史、实现中华民族第一次大统一有重要意义。无论阪泉究竟是哪里，都处于河北西北的山间盆地中，都是北方黄帝红山部族南下统一华夏的必经之路。这些中国古代文献上的记载，和本次现代科技基因检测结果，显然是相符的。
王德埙解读良渚文献证明了黄帝距今有一万三千年历史，而本次研究认为：“本研究的55个古代样本取自19个考古遗址（7500-1700 BP），涵盖整个松辽流域和黄河流域。研究结果显示中国北方不同区域的古代人群有明显的遗传差异，并且区域间、以及区域内部人群间存在持续的基因混合和替换。黑龙江流域的人群自7,500年以来始终保持极高的基因连续性，并且这种基因成分可能在新石器时代早期就出现在中国北方古代人群中。”
这跟王德埙的研究结论是吻合的：“这种基因成分可能在新石器时代早期就出现在中国北方古代人群中。”
但是，媒体在报道时渲染个别学人比附的炎黄阪泉之战，本文持保留态度。
传说中的黄帝（红山文化）与炎帝部落联盟（仰韶文化）的阪泉之战，如果确有其事，则该事件只可能发生在一万三千年以前。
历史最重要的条件，一是时间，一是地点。必须指出，如果史学界关于阪泉之战时间、地点都未能确定，则不能认为该事件是“铁的事实”。阪泉之战事件的确证还有漫长的路要走。
作者介绍
王德埙: 1950-汉族，香港达德大学社会考古学院院长、世界智慧科学院院士，贵州民族大学研究员，西南夜郎文化研究院前所长，西南大学毕业，双专业。贵州省社会科学一等奖、教育部人文社科三等奖获得者，贵州文史研究馆特聘专家、中国名山名寺名观文化研究委员会高级顾问、厦门上古文明研究室委员、《上古文明研究丛书》编委、中国先秦史学会会员、贵州省易学与国学研究中心研究员，贵州省文化艺术研究院特聘专家，贵州省收藏家协会顾问、贵州省桐梓县夜郎历史文化研究会会长、贵州镇宁竹王文化研究会顾问、重庆巴渝文化研究院特约研究员，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员。
