一、井田肇基：游牧转农耕，仁政之始自轩辕

 

上古之初，先民逐水草而居，游牧无定，土地纷争不息，饥馑战乱频仍。轩辕黄帝观天地之理，“始经土设井，以塞争端；立步制亩，以防不足” ，首创井田之制，将土地划作“井”字九宫，从此游牧散居化为定居农耕，华夏文明的根基就此筑牢。

 

这一制度，被后世儒家奉为仁政典范，《孟子·滕文公上》中，孟子向滕文公详述井田要义，原文载：

“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”

 

孟子直言，“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，禄不平”，而这“正经界、定井田”的源头，正是轩辕黄帝。他以“井”定疆，八家为一井，共耕公田、各守私田，不仅解决土地纠纷，更让百姓定居耕作、丰衣足食；“出入相友、守望相助”的乡邻之谊，也由此形成，家国同构的伦理秩序，自此萌芽。

从逐水草迁徙的游牧部族，到守土耕作的农耕族群，黄帝的井田制，是华夏文明的“生存革命”——百姓有恒产则有恒心，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡” ，农耕文明的稳定、延续、繁荣，皆始于此。历代帝王行仁政、修田制，无不以黄帝井田为源头，其制度之功，冠绝古今。

 

二、河洛八卦：握奇蕴天道，文明智慧自始祖

 

黄帝的伟大，不止于定民生的制度创建，更在于通天地的文化奠基——他承河图洛书之秘，衍八卦之理，命风后著《握奇经》，将天地自然的法则，融入治国、治军、化民的方方面面，让华夏文明有了“天人合一”的智慧内核。

 

《易·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”  相传伏羲时龙马负图、神龟献书，黄帝承此智慧，进一步推演河洛数理，化先天八卦为实用之道。其臣风后，深谙河洛八卦之蕴，著《握奇经》（又名《风后握奇经》），开篇明义：

“八阵，四为正，四为奇，馀奇为握奇。” 

 

看似兵书阵法，实则是河图洛书、八卦阴阳的实践演绎——“四正四奇”对应八卦八方，“握奇”为守中驭变，暗合洛书九宫、河图五行的数理平衡 。黄帝以八卦定天地方位、辨阴阳节气，指导农耕时序；以河洛数理定度量、制历法、造文字，让文明从混沌走向有序；更将“天人相应”的智慧，融入井田制的土地规划，井字九宫对应八卦九宫，公田居中为“太极”，八家私田为“八卦”，天地人三才合一，制度与天道相融。

 

从河图洛书到八卦易理，从《握奇经》到井田规制，黄帝把天地自然的密码，转化为华夏文明的底层逻辑——阴阳平衡、五行相生、九宫有序、天人合一。这种智慧，贯穿中国历史：治国者以此定纲常，农耕者以此顺天时，用兵者以此布奇阵，修身者以此明心性。历代帝王或崇易道、或重礼制、或顺农时，皆未跳出黄帝奠基的智慧框架，其文化之根，深植华夏血脉。

 

三、功冠百王：始祖肇华夏，千秋一脉承

 

纵观中国历代帝王，或开疆拓土，或治世安民，或兴文重教，然无人能及轩辕黄帝——他是文明的肇造者，而非朝代的更迭者；是制度的奠基人，而非既有秩序的继承者。

 

《史记·五帝本纪》赞黄帝：“修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方” ，他统一华夏诸部，结束部落混战；播百谷草木，发展农耕生产；创文字、制衣冠、造舟车、定音律、著《内经》，文明诸端皆备；更以井田定民生，以河洛八卦开智慧，让华夏从蛮荒走向文明，从分散走向统一。

后世对黄帝的尊崇，跨越朝代、亘古不衰：

 

- 司马迁著《史记》，以《黄帝本纪》为开篇，尊其为五帝之首 ；

- 明太祖朱元璋祭黄帝陵，赞其“神功圣德，垂法至今”；

- 毛泽东《祭黄帝陵文》高呼：“赫赫始祖，吾华肇造” ；

- 历朝历代，无论帝王将相，还是黎民百姓，皆以“炎黄子孙”为荣，以黄帝为共同始祖。

 

为何黄帝能功冠百王？因为他创造的不是一个朝代，而是一个文明的基因——井田制奠定农耕文明的稳定根基，河图洛书八卦塑造华夏民族的思维方式，家国同构、天人合一的理念，成为华夏文明生生不息的密码。

 

结语

 

三月三，拜轩辕，敬的是一位帝王，更是一位文明的始祖。

他以井田之制，让游牧散居化为农耕定居，民生安定；

他以河洛八卦，让混沌无序化为天道有序，智慧启明；

他以一统之功，让部落纷争化为华夏一体，血脉相连。

五千载风雨，朝代更迭无数，而华夏文明绵延不绝，正是因为黄帝种下的根——以农为本、以和为贵、以天为则、以文化人。

今日诞辰，愿我们不忘始祖功业，传承文明根脉，以黄帝之智，行当下之事，让华夏文脉，再续千秋辉煌！