往事钩沉：
弥陀除豹记
作者 来龙山人
↓↓ 弥陀 鼓楼山 豹子
成语“除暴安良”，指铲除恶霸、安抚百姓，也写作“安民除暴”。
今天我要说的是“除豹安民”——此“豹”非彼“暴”，而是人们熟知的“四大猛兽”虎、豹、豺、狼中的老二：豹子。
这是一个真实的故事，发生在68年前，地点是原泸县、合江交界处的川南古镇弥陀。
一、古镇弥陀
弥陀古镇位于泸州东面的长江南岸，距小市陆路34公里、水路62公里。原名宋家嘴，建于明朝崇祯年间。1934年设弥陀乡，1951年建镇。（据1992年版《泸县志》）
古镇东与合江焦滩的神臂嘴隔江相望，南接合江大桥和佛阴镇，西邻分水岭乡，北接黄舣镇，西南距纳溪鼓楼山直线仅十来公里。
弥陀是泸县东南部的重要行政区，曾是一个繁荣的水陆码头。
1949年12月3日泸县解放后，弥陀乡建制保留。1950年9月，原属合江县的几块飞地（如镇子上）划归泸县，弥陀版图得以完整。1951年改为弥陀镇（乡级镇）。此后行政区划多次调整，1958年正式设立弥陀区，下辖8个乡镇（含弥陀街村），这个建制一直延续到1996年。后因泸州市行政区划调整，弥陀镇划归新成立的江阳区。
2019年12月6日，四川省政府批复撤销弥陀镇，与黄舣镇合并。至此，古镇弥陀繁荣不再，退出历史舞台。
二、弥陀近邻——鼓楼山
图右鼓楼山（局部）
鼓楼山位于纳溪区龙车镇，与合江、江阳、纳溪三地交界，是典型的丹霞地貌，最高海拔近800米。山体长15里，最宽处五六里，窄处仅二三百米，四周悬崖绝壁，绕山一周40里。设有“三关”（天保关、双锁关、大生门关）和“五寨”，为泸州、纳溪一带的著名胜景。
山前一石笋，有“天欲堕，赖以柱其间”之说。山上原有森林覆盖率达85%，遍山有松杉、桢楠、桫椤、珙桐等树种，享有“彩林”美誉。平均气温比泸州城区低3至5度。
山上古寨始建于清嘉庆年间（1800—1804年），后于咸丰年间（1851—1856年）重建。
鼓楼山陡峭险要，上下山只有三条路，寨门把守，可谓“一人守隘，万夫莫开”。当年修寨时就有民谣传唱：“鼓楼山，宽又宽，五道寨子三道关，一条大路走中间。铁匠打了万斤铁，石匠凿断几匹山。”
1949年5月，国民党泸州专员罗国熙盘踞山高林密的鼓楼山。把鼓楼山作为反共基地。这里成为武装土匪对抗新生红色政权的根据地，是川南最大的匪巢之一。
1950年3月匪首欧祥麟在此成立“反共救国军第六纵队”，自任司令，下设10个团，聚众数千人。匪徒疯狂反攻倒算，杀害解放军和征粮工作人员，抢劫军车，拦截船只，切断长江和永宁河运输线，百姓不得安宁，苦不堪言。
1950年5月16日，西南军区下达剿匪命令，调集三个团配合地方武装围剿。经过激战，解放军全歼匪部：活捉387人，击毙149人，缴获枪支250余支、土炮130多门、大米15000多斤、战马20多匹等。
罗国熙曾扬言能在川南与共产党较量60年，现实给了他响亮的耳光，最终缴械，竟成刀下鬼。
如今，鼓楼山建有剿匪遗址红色教育基地，保留着古寨门、城墙、炮台等遗迹。
今日鼓楼山已有公路
三、弥陀来了“不速之客”
1958年，全国掀起“大炼钢铁”和“人民公社化”运动。为完成1070万吨钢产量指标，数千万人用土法建起小高炉炼钢。大量劳动力上山炼钢，山林被大规模砍伐。仅四川省森林覆盖率就从50年代初的20%降至60年代的9%。鼓楼山的原始森林未能幸免。
继剿匪的枪炮声后的乱砍滥伐，鼓楼山自然生态失衡，深山密林中的动物失去了安全的家园。
1958年初夏，弥陀农村水稻长势喜人，农民正忙着栽种红苕。一天清早，农户彭安均的家属去地里干活，突然看见一只黄黑条纹、身躯粗壮的动物从她前面不远处走过。她反应过来是老虎，吓得赶紧逃跑。
豹子初次被发现之处：弥陀漏风桠（小地名）
消息很快传开，说弥陀来了老虎。彭安均家属亲眼所见，说得有鼻子有眼。但因为她家“出身不好”，治保主任找到她，不许乱说。她坚持说没看错，结果被治保主连扇了四个耳光。
从此，她闭口不言。
不久后的一天晚上，几名民兵开完会回家，手电筒照到一处树坑里有只黄黑条纹的“大虫”（老虎的民间称呼）在睡觉。
“老虎！”他们惊叫逃离。
这下证据确凿。大队上报公社，公社上报县里，县里联系解放军县中队配合。一场“除豹安民”行动在弥陀展开。
四、除豹记
弥陀有猛兽的消息不胫而走，四乡八里人心惶惶。
下田的人少了，路上几乎不见行人。天还没黑，家家户户就关门闭户，孩子们蜷在母亲怀里，大人们仔细倾听着山间野物的低吼，久久不敢入睡。
恐慌蔓延，谣言四起。
有的说老虎伤了牲畜，有的说从长江游来十二只老虎在弥陀上了岸。还有人发现拴在路边的羊不见了，地上有血；谁家的鸡被叼走了几只；夜里听见老虎吼叫……一时间，没人敢上山砍柴，下地干活也提心吊胆，学生更不敢上学。
公社干部迅速查实：来的不是老虎，是一只凶悍的豹子。
“除豹安民”的号令立即发布。
当地民兵火速集结，许多庄稼汉放下锄头，拿起尖担、长棒，背上鸟枪，自发加入。解放军驻泸县中队也派来斯少洲等两名神枪手助战。
队员们翻山越岭，循迹追踪。初夏的山林闷热潮湿，荆棘划破衣衫，汗水浸透脊背，没人叫苦。几天后，终于在一处山顶的篱笆院树丛中发现了豹子。
豹子见自己被人围住，猛地腾空扑来。刘福全、王少武首当其冲，被豹爪抓伤，刘福全肩膀鲜血直流，被紧急送医。
豹子冲出重围，如离弦之箭，数秒内就飙到百公里时速，转眼掠过两座山之间的田野。 除豹队员纷纷举枪。
“呯！呯！”解放军斯少洲的枪响了，飞奔中的豹子肚子掉出一团东西——那是肠子。豹子倒地喘息，渐渐没了声息。
豹子被击毙在树丛中
枪声落定，山谷重归沉寂，除豹队员们抑制不住胜利的欢欣，村民们终于也有了轻松的笑容。
为了让百姓放心，也让大家亲眼看到是豹不是虎，政府决定在弥陀小学外操场设展台，把死豹放在两张书桌上公开展示。观者如云。
天气渐炎热，只展出了两天，豹肉交公社食堂处理。
炊事员马海清从没见过这玩意儿，豹肉有明显腥味，不知怎么做。有人告诉他：当作牛羊肉做，多点放陈皮、辣椒、烧酒、八角香料，去腥避味。
美餐豹肉的有公社干部和部分除豹人员。
补述
上述事件，缘自田野采访。
关于除豹时间，民间有多种说法，有说是1954年的，有说是56年、57年的，多人提到发生的时间是在人民公社化和抽调男劳力上山炼钢铁时。具体的时间（季节）节点，有说是大热天，有说是稻谷含苞季，有说是稻谷已扬花时，还有的说是谷子已“弯腰”（又称“散籽”一一即将成熟）时。众说纷纭。也难怪，时间久也，谁能准确记得？
根据乡亲们提供的情况，笔者反复思考、推测，应该是1958年初夏时节。其理由是:
男劳力抽调上山炼钢；已成立人民公社；栽红苕等等细节，因此笔者断定是“1958年初夏时节”。还有一个细节也说明是初夏:有人告诉我，弥陀除豹最紧张时，有人在稻田中捉鱼，把稻谷整得一偏一闪的。正值“全民高度警惕”除豹之时，这一情形便被人误以为是不是豹子藏在其中。除豹队得知“军情”后，正准备派人围捕猎射时，捉鱼者起身，人们方知是人不是豹……一场误会解除，不堪设想的后果也未酿成。
在此鸣谢：李X清（87岁）、李X华（82岁）、李X明（79岁）、杨X贵（77岁）、王X相（73岁）等乡亲提供线索、现场指点和介绍情况。
来龙山人（杨世华）
2026年4月22日于龙马潭
附录：
《弥陀除豹歌》
作者 茧庐生
小序
来龙山人楊君世华2026年丙午春月，于家乡弥陀访得一轶闻：一九五八年，川南弥陀镇忽有猛兽出没，乡民惊骇，闭户不敢耕樵。或云见斑纹如虎，伤畜噬禽，谣言四起。公社急报，县中队遣神枪手助之。民兵荷锄持棒，入山搜捕。数日后遇豹于岭上，豹突扑击，伤二人。解放军斯少洲举枪命中，豹肠出而毙。悬尸于小学操场，观者如堵。剥皮分肉，灾患遂平。来龙山人撰文述之，且吁叹自然、社会生态观之要旨。今歌行以和楊君。
君不见，古镇弥陀临大江，崇祯年间始名扬，
水陆码头通南北，商贾云集往来忙。
君不见，鼓楼山高接苍冥，三关五寨势峥嵘。
昔年匪穴今犹在，剿匪遗迹血尚腥。
哀哉一九五八年，炼钢烈焰烧满天。千山万岭斧斤响，鼓楼翠色化青烟。
猛兽失巢无处遁，辞崖睃窥匿江岸。彭妇初夏晨起时，忽见黄斑疑虎嗔。治保主任掌掴急，敢言虎患祸及身。
月黑风高夜深沉，民兵归路照寒林。树坑伏有斑斓影，惊散方知猛兽临。
消息飞传惊四野，闭户无人敢出村。 儿童缩颈母怀泣，壮士提刀自巡门。或言十二虎渡水，或言羊血染荒墩。
公社急令聚壮丁，锄头鸟枪相杂陈。解甲军人神枪手，斯氏双雄助乡邻。
翻山越岭搜踪迹，汗透粗衣荆棘深。忽见山坳篱院处，金瞳怒目正眈眈。
惊豹腾空扑人面，刘王二士血染襟。豹似流矢突重围，百步穿田不可追。千钧一发枪声起，肠出腹间堕地垂。
山谷寂寂枪声歇，村民雀跃展愁眉。操场方桌陈豹骨，观者如云辨雄雌。皮肉分付食堂灶，陈皮烈酒共烹之。
老者拄杖说当年，指点苍苔旧迹痕。除豹安民非虚语，至今犹唱除豹行。
君不见虎豹除净生态毁，青山秃秃祸相随。万物平衡须谨记，莫教后人空泪垂。
君可知：绝利一源何用捕？
君且记：归根复命莫相摧！
庆悟点评：
此篇歌行以“君不见”领起，中段“或言”“或曰”铺排民谣，效乐府杂言体；结句陡转生态之思，化用《庄子·在宥》“绝利一源，用师十倍”及《道德经》“夫物芸芸，各复归其根”之意，劝诫世人勿以强力逆天道，当知祸福相倚，归根复命。
“绝利一源，用师十倍”，出自《庄子·在宥》。原文为：“目无所见，耳无所闻，心无所知……汝神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。……绝利一源，用师十倍。”
字面意思：切断（绝）来自某一源头（一源）的利益或欲望（利），其效用胜过十万大军（用师十倍）。
深层含义：
· “利”不仅指物质利益，更泛指感官对外界的追逐——眼睛贪色、耳朵贪声、鼻子贪香、舌头贪味。
· “一源”特指导致心神散乱的某个欲望根源。比如猎人为获取豹皮、豹肉而追逐猛兽，这就是“利”的源头。
· “绝利”并非彻底否定一切利益，而是主张收敛感官、收摄心神，将对外追逐的能量转为对内守静。
· 庄子认为，人若能切断某一条诱惑的通道，其内在精神力量便会十倍于常，如同将散乱的光束聚焦成激光。
在诗中的化用：“君须记：绝利一源何用捕？”是在反问——如果人们当年不因大炼钢铁而乱砍滥伐（逐利之举），生态就不会失衡，豹子也不会下山扰民，何须举枪追捕？真正的“除暴安良”，首先是收敛人自身的贪欲。
“夫物芸芸，各复归其根”，出自《道德经》第十六章。原文为：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”
字面意思：万物纷繁茂盛（芸芸），最终都要各自回归到它们的根本（根）。回归根本叫作“静”，静就是恢复生命的本然状态。
深层含义：
· “根”指万物的本源、本初状态。对草木而言是根系，对生命而言是“道”，对生态系统而言是天然的平衡秩序。
· 老子观察到，天地间一切喧嚣、繁茂、生长、躁动（芸芸），最终都会落叶归根、返璞归真。这是宇宙的必然规律。
· “归根复命”是道家最高的生存智慧：不妄为、不折腾，尊重事物自身的循环与归处。
· 违背这一规律的人，会遭到自然的反噬——就像诗中鼓楼山森林被砍伐后，野兽失巢、猛兽出山、人兽相害。
在诗中的化用：“君须记：归根复命莫相戕”，意为：请记住，万事万物都有其本源和归宿，人类不要（莫）戕害（相戕）这一自然过程。豹子本应归隐深山，人本应安居村舍，各归其根则两不相伤。人的悲剧在于，先戕害了自然的根，再来戕害豹子的命，最后戕害了自身的安宁。
两句的内在联系：
绝利一源 归根复命
针对 人的欲望与行为 ，万物的本然秩序，主张收敛感官、停止追逐尊重回归、不妄干预结果：内在力量倍增 ，外在生态平衡。诗中警示何用捕？——若绝利，捕猎本可避免莫相戕——人与万物当各归其根。
两句合在一起，构成了完整的道家智慧：先向内“绝利”以收心，再向外“归根”以顺道。诗末化用这两句，正是为了超越“除豹安民”的表层叙事，指向更深层的警示——人类真正的敌人不是豹子，而是自己失控的欲望。
丙午春三月初五
于庆悟宅
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※文中部分图片来自网络※
（本期编辑 蓝集明）
