《报任安书》是司马迁写给友人任安的一封信。当时任安因卷入“巫蛊之祸”被下狱，面临死刑，便在狱中写信给司马迁，希望他能利用在汉武帝身边担任中书令的职务之便，“推贤进士”，为自己说情。司马迁婉拒了任安的请求，解释了自己身为遭受过宫刑的“刑余之人”、身处卑贱尴尬的中书令职位，根本无力也无资格去“推贤进士”。
《报任安书》是司马迁在历经人生巨变后，对自己忍辱偷生、发愤著书心路历程的一次血泪控诉和深刻剖白。信中提出的“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观，以及“发愤著书”的创作论，震古烁今，展现了司马迁崇高的人格力量和坚韧不拔的精神。
太史公牛马走司马迁，再拜言，少卿足下：
曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如是也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺矣，虽才怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
太史公、像牛马般供驱使的仆人司马迁，恭敬地向您再拜陈言，少卿足下：
先前承蒙您屈尊给我写信，教导我要谨慎地待人接物，把推荐贤才、引进士人作为自己的责任。信中情意恳切诚挚，好像是在埋怨我没能遵从您的指教，反而采用了世俗庸人的意见。我实在不敢这样啊！我虽然才能低下、像劣马一样平庸，也曾从旁听说过德高望重的长者遗留下来的风范。只是自认为身体已遭受宫刑而处在污秽耻辱的地位，稍有举动就要受到指责，本想做些有益的事，结果反而招来损害，因此独自愁闷郁结，又能向谁去诉说？俗话说：“为谁去做（这些事）？让谁来听（我的话）？”钟子期死后，伯牙便终身不再弹琴。为什么呢？因为士人愿意为知己的人效力，女子愿意为喜爱自己的人打扮。像我这样的人，身体已遭受重大残缺，即使怀抱像随侯珠、和氏璧那样的才华，品行像许由、伯夷那样高洁，终究也不能以此为荣，恰恰足以被人耻笑而自取污辱罢了。
您的信本该及早回复，但正赶上我跟随皇上东巡回来，又忙于烦琐的杂事，彼此见面的日子很少，匆匆忙忙没有片刻的空闲，能够让我详尽地倾诉心意。如今您又遭遇难以预料的大罪，再过一个月，就临近十二月了（汉代处决犯人多在十二月），而我又将不得不随从皇上前往雍地（参加祭祀），恐怕您突然之间就会遭到不幸（指被处死）。那样，我就永远不能向您抒发满腔的悲愤了，而您离世后的魂魄也会抱恨无穷。请允许我在此简略地陈述一下我浅陋的见解。隔了很久没有给您回信，希望您不要责备。
仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
我听说过这样的话：修养身心，是智慧的凭证；乐善好施，是仁爱的开端；取舍得当，是道义的体现；懂得耻辱，是勇敢的先决；树立美名，是品行的终极目标。一个士人具备了这五种品德，然后才可以在世上立足，跻身于君子的行列。所以，灾祸没有比贪图私利更惨痛的了，悲哀没有比心灵受伤更痛苦的了，行为没有比辱没祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。受过宫刑的人，（地位低下）没有人肯把他们同等看待，这不是一个时代如此，而是由来已久了。从前卫灵公与宦官雍渠同乘一辆车，孔子就离开卫国去了陈国；商鞅通过宦官景监的引见（得到秦孝公重用），贤士赵良为此感到寒心；宦官赵谈（字同子）为汉文帝参乘（陪乘），大臣袁盎（字丝）就变了脸色：自古以来人们就以（与宦官交往）为耻！即使是一般才能的人，事情只要涉及到宦官，没有不感到挫伤志气的，更何况是那些慷慨激昂的刚烈之士呢！如今朝廷即使缺乏人才，又怎么能让一个受过刀锯酷刑的残废之人，去推荐天下的豪杰俊才呢？
我依赖父亲遗留的事业，得以在京城任职（待罪辇毂下是谦辞），至今已有二十多年了。因此我常常这样自问：对上，我不能奉献忠诚信义，获得有奇谋才干的声誉，以此得到明君的赏识；其次，我又不能替皇上拾遗补阙，招揽贤才，引进能人，使隐居的贤士显达；对外，我不能加入军队行列，去攻城野战，建立斩杀敌将、拔取敌旗的战功；对下，我不能靠着资历积累功劳，谋取高官厚禄，为宗族和朋友们增添光彩。这四方面没有一样能成功，（我）只能苟且迎合以取悦于人，没有任何建树和成效，由此就可以看得很清楚了。过去，我也曾置身于下大夫（指太史令）的行列，在外朝（相对于宫禁内的内朝）陪着发表些微不足道的议论。（那时）没有在那时申述国家法度，竭尽自己的思虑，如今身体已残废，成了打扫污秽的奴仆，处在卑贱低微的地位，（如果）还想要昂首扬眉，评论是非功过，（这）不是轻视朝廷、羞辱当今的士人吗？唉！唉！像我这样的人，还能说什么呢！还能说什么呢！
且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者！夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左、右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沬血饮泣，更张空弮，冒白刃，北首争死敌者。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，货赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，隤其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。
况且，事情的来龙去脉是不容易说清楚的。我年轻时自负有卓越不凡的才能，年长后在乡里也没有获得什么声誉，（幸而）皇上因为先父（司马谈）的缘故，使我得以贡献微薄的技能，在宫禁之中（任职）。我认为（既然）头顶着盆子怎么能望见天（比喻专心职守无暇他顾），所以断绝了与朋友的交往，忘记了家庭私事，日日夜夜想着竭尽自己低劣的才能，务必专心致志地忠于职守，以求亲近讨好皇上。然而事情竟然有如此大错特错、完全出乎意料的情况！
我和李陵都在宫中任职（同为侍中），平素并没有很深的交情。志向不同，各走各的路，不曾在一起喝过一杯酒，表示过亲密的情谊。然而我观察他的为人，（是）一个能自守节操的奇士：侍奉父母很孝顺，与士人交往讲信用，面对钱财很廉洁，获取和给予都合乎道义，懂得尊卑长幼而有礼让，谦恭自守、甘居人下，常常想着奋不顾身，为国家的急难而献身。他平素所修养积聚的品德，我认为具有国家杰出人物的风范。作为臣子，出于万死不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很了不起的了。如今他行事一有不当，（那些）只顾保全自身和妻子儿女的大臣们随即就夸大他的过失，我私下实在为此感到痛心。
况且李陵率领的步兵不满五千人，深入匈奴境内，足迹到达单于的王庭，（就像）在老虎嘴边挂上诱饵，（却）无所畏惧地向强大的胡人挑战，面对亿万敌军，与单于接连作战十几天，所杀的敌人超过了自己军队的人数。敌人连救死扶伤都来不及，（连）匈奴的君王贵族都震惊恐惧，于是（单于）征调了左右贤王（所有兵力），发动所有能拉弓射箭的百姓，倾全国之力共同围攻（李陵）。李陵率军转战千里，箭已射尽，退路断绝，救兵不到，士兵死伤堆积如山。然而李陵一声呼喊，慰劳军队，士兵无不奋起，（人人）流着眼泪，以血洗面（形容血流满面），强忍哭泣，再次拉开没有箭的空弓弩，冒着敌人的刀锋，向北争先恐后地和敌人拼死战斗。
李陵军队尚未覆没时，有使者来报告战况，汉朝的公卿王侯都举杯向皇上祝贺胜利。过了几天，李陵兵败的奏书传来，皇上为此吃饭不香，上朝听政也不高兴。大臣们忧愁恐惧，不知如何是好。我私下不自量自己地位的卑贱，看到皇上悲伤痛心的样子，实在想献上自己诚挚恳切的愚见，认为李陵平时与士大夫相处，总是把好吃的东西分给大家，把少量的财物分给部下，因此能得到部下的拼死效力，（这一点）即使是古代的名将，也不能超过他。他虽然兵败被俘，我看他的心意，是想要寻找一个适当的机会来报答汉朝。（事情）已经到了无可奈何的地步，但他所摧毁挫败（敌军）的功劳，也足以显露于天下了。
我心中想向皇上陈述这些看法，但没有机会。正好赶上皇上召见询问，我就用这个看法（上述想法），推论陈述李陵的功劳，想以此宽解皇上的心意，堵塞那些（对李陵）怨恨报复的坏话。（我的意思）没能完全表达清楚，圣明的皇上没有明白（我的用意），认为我是在诋毁贰师将军（李广利），而为李陵游说辩护，于是把我交给大理寺（审判）。我（满腔）拳拳忠心，最终不能为自己辩解清楚。因为（被认为）是诬陷皇上，最终（皇上）同意了法官的判决（处以宫刑）。我家里贫穷，钱财不够用来赎罪，朋友们没有谁来营救，皇上身边的亲信也不为我说一句话。我（的身躯）不是木头石头，却独自和执法的官吏在一起，深深地囚禁在监狱之中，能向谁去诉说呢！这些正是您少卿亲眼所见，我的所作所为难道不是这样吗？
李陵已经活着投降了，（败坏了）他家族的声誉，而我又被关进蚕室（执行宫刑的地方）受刑，深为天下人所耻笑。可悲啊！可悲啊！这些事情是不容易一一对世俗之人说明白的啊！
仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉厉也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
我的祖先并没有立下获得剖符（分封的凭信）、丹书（免罪的凭证）那样的大功，他们所掌管的是文献、史籍、天文、历法，（地位）接近于占卜和祭祀的官员（卜祝），本来就是皇上所戏弄、像乐师优伶一样被豢养、被世俗所轻视的人。假如我伏法被处死，也不过像九头牛身上失去一根毛，和死掉一只蝼蛄、蚂蚁有什么分别？而世人又不会把我同能为节操而死的人相提并论，只会认为我是智虑穷尽、罪恶极大，不能自脱，终于走向死路罢了。为什么呢？这是我平素所处的地位和从事的职业使他们这样看待我的。
人本来都有一死，有的死比泰山还重，有的死比鸿毛还轻，这是因为他们死的目的和意义不同。（对士人来说）最重要的是不使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不因别人的脸色而受辱，其次是不因别人的言语而受辱，其次是身体被捆绑而受辱，其次是换上囚服而受辱，其次是戴上刑具、遭受杖刑而受辱，其次是剃去头发、颈戴铁圈而受辱，其次是毁坏肌肤、砍断肢体而受辱，最下等的是遭受宫刑，耻辱达到了极点！《礼记》上说：“刑罚不加于大夫以上。”这话是说士人的节操不可不加以勉励。（猛虎在深山的时候，所有的野兽都害怕它，等到它掉进陷阱、关进笼子，就摇着尾巴向人求食，这是长期的威力约束使它逐渐驯服的。）所以对于士人来说，（即使）有人在地上画个圈当作牢狱，他也决不肯进去；即使削个木头人当狱吏，他也决不肯面对它受审，（他）是在事情发生之前就态度鲜明地决定不受辱。如今（我却）手脚被捆绑，戴上刑具，皮肉暴露在外，遭受杖打，被囚禁在牢狱之中。在这种时候，见到狱吏就（吓得）用头撞地，看到狱卒就心惊胆战。为什么呢？这是长期受到威压和约束所造成的态势啊。等到已经到了这种地步，还说什么不受辱，不过是所谓的厚着脸皮罢了，哪里还值得尊重呢！
况且，西伯（周文王姬昌）是一方诸侯之长，（却）被囚禁在羑里；李斯是秦朝的丞相，（却）身受五种酷刑；淮阴侯（韩信）被封为王，（却在）陈地被戴上刑具；彭越、张敖，都是面南称王的人，（却）被关进监狱抵罪；绛侯（周勃）诛灭了吕氏家族，权势超过了春秋五霸，（却）被囚禁在请室（监狱）；魏其侯（窦婴）是大将军，（却）穿上赭色囚衣，戴上颈枷、手铐和脚镣；季布（曾）成为朱家用铁圈束颈的奴隶；灌夫在居室（官署名）里受辱。这些人都身至王侯将相，名声远播邻国，等到犯罪落入法网，却不能下决心自杀，（结果）在囚禁之中受尽屈辱。古今都一样，哪里有不受辱的呢？由此看来，一个人的勇敢或胆怯，是形势决定的；刚强或软弱，也是形势造成的。这是再明白不过的了，有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在法律制裁之前就自杀，因而逐渐志气衰微，等到遭受鞭打杖责的时候，才想到要为名节而死，这不是太晚了吗！古人之所以不轻易对大夫施刑，大概就是这个原因吧。
人之常情，没有谁不贪生怕死，顾念父母，挂念妻儿的，至于那些被正义和真理所激发的人就不是这样，那是因为他们有不得不那样做的原因啊。如今我很不幸，早年失去父母，没有兄弟那样的亲人，独自一人孤立于世，少卿您看我对妻儿怎么样呢？况且真正勇敢的人不一定为名节而死，怯懦的人如果仰慕节义，在什么情况下不能勉励自己（不受辱而死）呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也多少懂得舍生就义的道理，何至于甘心陷入被囚禁的耻辱之中呢！况且连奴仆婢妾都能够下决心自杀，何况像我这样（处于不得已境地）的人呢？我之所以忍辱偷生，被囚禁在污秽屈辱的境地而不肯去死，是因为我遗憾内心想做的事尚未完成，如果就这样默默无闻地死去，我的文章著述就不能流传于后世了。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也！
古时候，即使富贵但名声泯灭不传的人，多得数不清，只有那些卓越超群、非同寻常的人才能被后世称道。周文王姬昌被拘禁在羑里时，推演出了《周易》；孔子在困顿不得志的境遇中，编写了《春秋》；屈原被放逐，才创作了《离骚》；左丘明双目失明，这才写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，《兵法》才得以编著出来；吕不韦被放逐到蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非在秦国被囚禁，写下了《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇，大都是圣人贤士为了抒发心中的愤懑而创作出来的。这些人都是内心郁结着忧愤，不能实现自己的理想和主张，所以才追述往事，希望将来的人（能了解自己）。
至于像左丘明双目失明，孙膑被砍断双脚，终究不可能再被重用，（于是）便退隐著书立说，以此抒发内心的愤懑，希望留下传世的文章来表现自己的思想见解。我私下不自量力，近来用笨拙的文辞，搜罗天下散失的历史传闻，大略考证其事实经过，综合它们的前因后果，推究它们成功、失败、兴起、衰亡的规律，上起轩辕黄帝，下至当今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，总共一百三十篇。也是想借此探究天道与人事的关系，贯通古往今来变化的脉络，成就一家独立的学说。
（此书）草稿尚未完成，就正好遭遇这场大祸（指李陵之祸及宫刑）。我痛惜这部书还没有完成，因此（在遭受）最残酷的刑罚时也没有露出怨恨的神色。我如果真能写成这部书，把它珍藏在名山之中（藏之名山），传给那些能理解它的人，传播于通都大邑，那么，我就偿还了此前（因受宫刑）所蒙受耻辱的债，即使被千刀万剐，难道还会有后悔吗！然而，这番话只可以对有智慧的人说，很难对世俗之人讲清楚！
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜。
况且，背负着污名的人难以安身立命，处于卑贱地位的人总是遭到诽谤和非议。我因为（为李陵）辩护的几句话而遭遇这场灾祸，深为家乡人所耻笑，并因此污辱了祖先，还有什么脸面再上父母的坟墓呢？即使过了百代，耻辱只会越来越深啊！因此，我（内心痛苦得）肠子一天要转九次，在家时恍恍惚惚若有所失，出门时又不知道要到哪里去。每当想到这种耻辱，冷汗没有不从脊背上冒出来沾湿衣服的！（我）如今简直成了深宫里的宦官，哪里还能自己引退隐居到深山岩穴中去呢？所以只好暂且随波逐流，顺应时势，装疯卖傻罢了。
如今少卿您却教导我要推荐贤才、引进士人，这岂不是和我内心的想法相违背吗？现在即使我想用美好的言辞来粉饰自己，也没有用处，世俗之人不会相信，恰恰足以自取其辱罢了。总而言之，人要到死后的日子，然后是非功过才能论定。这封信未能完全表达我的心意，所以只能简略地陈述我浅陋的看法。恭敬地再拜。
