云深不知处，樵子问山翁。
指月非月相，闻钟岂钟声？
心镜照万古，足印印千峰。
莫寻天地外，天地自心中。
盖闻鸿蒙初辟，清浊既分。仰观苍昊，星斗悬珠玉之幕；俯察厚土，山川列锦绣之屏。然世之迷者，逐风云于九霄，求福祸于祀典，凿混沌而不知，负青天而自蔽。
昔者北冥有鱼，化鹏而徙南溟，扶摇九万里，犹困于六月之息。今人执天地为外物，岂不悲乎？
一、云隐樵夫
昔有樵者入终南，遇鹤发老翁坐松下煮石。樵问：“天高几许？地厚几何？”翁笑指炉火：“汝见焰乎？焰上之烟，不知其升于何所；灰下之烬，不知其归于何处。然烟非天，烬非地。汝今立处，便是天地交泰之枢。”言罢，以杖画地，忽现泉流。翁曰：“此泉自峰顶雪融而来，穿岩裂石，终归东海。汝若截其上游，则下游涸；浊其源头，则万里浑。人心之念，亦复如是。一念善，甘露降；一念恶，霜雪至。汝自观心，何须问天？”
樵者顿首而悟，归而弃斧，结庐山阴。夜闻虎啸，心不动则虎自遁；昼见蛇蜕，理既明则蜕无惊。乡人异之，问其道。答曰：“吾初以斧斫薪，今以心斫妄。妄尽则天地澄明，何异于古之真人？”
二、破相明心
夫世人皆曰“天高地厚”，然天非苍苍之色，地非茫茫之形。天者，虚灵不昧，万象之源，若易之太极，未判而涵两仪；地者，沉实有象，万境之基，如棋之盘格，纵横而纳星子。
天为阳，则刚健中正；地为阴，则柔顺含章。天为心，则虚明洞彻；地为身，则动静合宜。天为道，则无往非理；地为器，则有形皆寓。天为虚，则容万有而不盈；地为实，则载群生而不堕。
昔庄周梦蝶，栩栩然不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知蝶为周欤？周为蝶欤？此无他，心物交关，主客互易。若明得心即是天，身即是地，则蝶翅煽风，无非造化；花须坠露，尽是文章。又何劳焚香祝天，祭酒祷地？
三、心行合辙
世有狂者，谈空说妙，谓天地不足拘。然离地求天，犹欲北辙而南辕；舍身论心，譬如煮沙而求饭。
昔有书生夜读，见月入窗棂，欣然曰：“吾得月矣！”急以盆承之，月影荡漾，碎如银鳞。书生守盆至旦，月影尽失。或笑之曰：“月在天上，盆在人间。汝以盆求天月，不亦谬乎？”书生惭而悟：心若盆，天若月，盆净则月现，盆浊则月隐。非月有盈亏，乃盆自昏明。
故知：心正，则天清。譬如止水照影，毫发毕见。行正，则地宁。譬如砥石平铺，车马无倾。心乱，则天昏。如风摇烛，光影散乱。行邪，则地倾。如蚁蛀堤，寸寸崩摧。
四、自造天地
或问：“古之圣贤，仰观俯察，岂欺我哉？”对曰：“圣贤观天地，非观其形，观其理也。伏羲画卦，不画云霞草木，而画阴阳之变；大禹治水，不治江河湖海，而治人心之险。汝今但看：饥则食，渴则饮，非地之载欤？思则觉，行则果，非天之启欤？”
昔有富人，患盗而筑高墙，墙愈高而盗愈精。一夕，闻梁上君子叹曰：“君家墙如铁桶，然君心之隙，大如门阙。”富人惊问其故。盗曰：“君贪财，则财为盗饵；君吝施，则怨为盗梯。何不固君之心，而徒固君之墙？”富人顿悟，散财济贫，夜不闭户，盗亦为良民。
嗟乎！三维之世，执幻为真。以肉为身，以境为实，不知一念起灭，已历万劫；一步进退，便分阴阳。从今而后，莫向外求：念起为天，行落为地。心定为天，境转为地。守一为天，万化为地。归真为天，入世为地。
结语
夫天地者，非穹窿之盖，非方舆之载。汝心即灵霄，汝行即阆苑。昔者龙场夜月，阳明格竹而病，后乃悟“心外无物”；少室面壁，达摩九年不语，终能传“直指本心”。
今以片言为赠：汝若立处孤峰，风雪满衣，但观此身即是道场，此念即是雷音。何必穷碧落而下黄泉？归去来兮，天地在汝襟袖之间。
（莫向苍天问劫灰，天从心地起风雷。
踏平荆棘皆成地，地涌金莲朵朵开。
天地本来无别物，自己便是紫金台。）
