【编者按】：族谱非为炫美，乃辨本源、别支派之要籍。260年前（乾隆三十一年），湖南《桂东普乐方氏续修房谱》中由嗣孙兆卫谨识之《方氏源流序》，力斥攀附之风，彰显义门方文化传承（如柱国、逢年、方孝孺、方苞等）。今由中国地名学会义门方文化研究组成员方国祥校订刊发，以彰实事求是、慎终追远之家风。

湖南《桂东普乐方氏续修房谱》五册

方氏源流序

（清乾隆三十一年撰，方国祥校订标点及译文）

族譜，家史也，本使人嚴別派、正本源，非號為觀美也。乃士大夫尚聲華、崇世胄，往往更相通譜，以比附於上。若閔姓援子骞、崇韜拜汾陽，匪惟根源不清、支派不別；抑且唐突世系，昭穆糊塗。子孫之精神既無緣與祖宗相感通，祖考之靈爽，又何由與子姓相連貫？此則大祖不欲为紫陽后，而狄青不敢自附梁公也。

方之先，叔為周宣王大夫，其子孫世世相傳。若義門方柱國、瓊林方逢年、詞翰方邱山、隱居方鑑湖，以至明之忠烈方正學、清之大史方靈皋，文章事業，非不昭垂史策、彪炳寰區。而無可考據，何敢拜他人之墓乎？若吾宗，則刺史尤相，金陵人也，官洪都，善政宜民，民皆德之，因居城內鯉魚池。傳世良公，貫通五經，名魁多士；鎮庵公，又為洪都總鎮。生子五：仁、賢、政、文、信，散徙南、贛、吉諸郡。賢公之子平志，居上盛，又徙上泰及塔錢。公喬居達泉上橫山，至博學宏詞、秘書監唐佐，生俊良，良生遠，遠生佑，佑生武，武生江，江生……

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方氏源流序

族谱，家史也，本使人严别派、正本源，非号为观美也。乃士大夫尚声华、崇世胄，往往更相通谱，以比附于上。若闵姓援子骞、崇韬拜汾阳，匪惟根源不清、支派不别；抑且唐突世系，昭穆糊涂。子孙之精神既无缘与祖宗相感通，祖考之灵爽，又何由与子姓相连贯？此则大祖不欲为紫阳后，而狄青不敢自附梁公也。

方之先，叔为周宣王大夫，其子孙世世相传。若义门方柱国、琼林方逢年、词翰方邱山、隐居方鉴湖，以至明之忠烈方正学、清之大史方灵皋，文章事业，非不昭垂史策、彪炳寰区。而无可考据，何敢拜他人之墓乎？若吾宗，则刺史尤相，金陵人也，官洪都，善政宜民，民皆德之，因居城内鲤鱼池。传世良公，贯通五经，名魁多士；镇庵公，又为洪都总镇。生子五：仁、贤、政、文、信，散徙南、赣、吉诸郡。贤公之子平志，居上盛，又徙上泰及塔钱。公乔居达泉上横山，至博学宏词、秘书监唐佐，生俊良，良生远，远生佑，佑生武，武生江，江生……

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方氏源流序

族谱，就是家族的历史，它的本意是让人们严格区分家族支派、理清家族的根源，并不是用来装点门面、追求虚名的。然而，后世的士大夫们喜好虚名浮华、看重门第家世，常常随意串通合修族谱，用来牵强攀附地位尊贵的人。就像闵姓人牵强关联闵子骞、郭崇韬妄拜汾阳王郭子仪为祖先一样，这样做不仅让家族的根源模糊不清、支派无法区分；更会冒犯错乱家族世系，让祖宗的辈分次序混乱不明。子孙后代的精神意念，既然没有办法与先祖相互感应相通，先祖的英灵，又怎么能与后代族人血脉相连呢？这就是为什么先祖不愿冒充是紫阳先生（朱熹）的后代，而北宋名将狄青也不敢妄自攀附唐代名相梁公（狄仁杰）为同宗的原因。

方氏的先祖，方叔是西周周宣王时期的大夫，他的子孙后代世代相传、绵延不绝。比如义门方氏中的栋梁之臣、琼林苑中的方逢年、以文采闻名的方邱山、隐居不仕的方鉴湖，直到明代忠贞不屈的方正学（方孝孺）、清代的史学大家方灵皋（方苞），他们的文章和功业，没有一件不是载入史册、光耀天下的。但因为没有确凿的世系证据可以考证，我们又怎么敢随意祭拜别人的先祖坟墓呢？至于我们这一支方氏宗族，先祖是刺史尤相，他是金陵（今南京）人，在洪都（今江西南昌）做官，施行仁政、体恤百姓，百姓都感激他的恩德，于是他就定居在城内的鲤鱼池。传世的良公，精通儒家五经，在众多读书人中名列前茅；镇庵公，又担任洪都总镇一职。他有五个儿子，分别名叫仁、贤、政、文、信，后代族人分散迁徙到南康、赣州、吉安等各个州郡。贤公的儿子平志，定居在上盛，后来又迁徙到上泰以及塔钱等地。这位先祖迁居到达泉上横山，传至以博学宏词科入仕、担任秘书监一职的唐佐，唐佐生下俊良，俊良生下远，远生下佑，佑生下武，武生下江，江生下……