作者：何先永（东方武鸣）

诠释古籍，需要几个前提——责任、专心、文化功底。所以，诠释古籍一忌以偏概全，二忌囫囵吞枣或不求甚解；三忌释文稀松；四忌脱离原典而又主观臆断；五忌心猿意马又不符合古今衔接；六忌释词生硬且毫无文学张力。

文化素养可以塑造一定能力，但能力发挥的前提是责任，显然责任正是能力得以真正发挥的先决条件。

能力本身是中性的，它的价值取决于被如何利用。一个才华横溢的学者，若缺乏对真理的作用，可能会沽名钓誉；一个手握权力的管理者，若缺乏对公众的责任，可能会发生公器私用。不言而喻，激活能力的密钥是责任，只有责任成为能力的舵手，其能力才能真正转化为正面的力量。

文化素养的厚度，揭示了能力的广度和深度。文化素养不是简单地知识堆砌，而是对人文与精神、各种艺术、科学等领域的认知、理解与维护、批判能力的总和。文化素养赋予的能力不只是解决问题的技巧和方法，更是一种格局与担当。

我们重观责任，俨然是彰显实现正义的重要工具。一个国家，无论司法人员肩扛天平，还是普通百姓坚守良知，责任都是内在信念外化成正义行为的核心动力。故责任对于天下一切学者而言，均同此义。责任不是高悬的教条，而是根植于日常践行的自觉行为中。

易而易见，激活中国传统文化中的种种精髓，毫无疑问必然取决于责任。因此再次重复，我们注释古籍，责任永远是第一位；因为注释古籍的目的，并非出于单纯地苛求字字较真，而是避免将圣贤之言降格为平庸格言，这就是通俗说法的稀释。

此时举例一段稀释古籍的现象:

“子曰，不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎”！

传统释法是“孔子说，我不怨恨上天，不责怪别人。从基础的知识学起，进而通达知晓天地人文。了解我的只有上天吧！”

诚言，上述释法并非贴近原典、语言稀松(未达凝练)而又缺乏文学张力，可视为泛泛之谈。

可以推知，所谓“下学”是指“在社会下层学习”；而“上达”是指“天道透彻”；

传统释法如“进而通达知晓天地人文”一词，此处的通达与知晓均有同义之意，显然语义是重叠了；此外是“其”字，与“只有”并无关联，而当以“是”译之。其后是“乎”，不该以“吧”而释，应以“啊”注之。

因此，根据原文，准确的释义应是——孔子说，我不怨天，也不怪人。在社会下层学习而天道透彻，懂得我的是皇天啊。

我们知道，其中所示的“下问”，俨然表明向地位、学问不如己者求教。孔子曾言“三人行，必有我师焉”，正是“下学”于百姓的体现。

其次，再举例传统释法中的性别偏见，并在此进行剝离，以回归孔子“有教无类”、“修身为本”的核心理念。原文:

“子曰，唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。年四十而见恶焉，其终也已”。传统释法是——“孔子说，只有女子与小人最难相处与教养，亲近了他们会无礼，疏远了他们会怨恨。到了四十岁还被厌恶，这样的人生就完了”。

诚言，上述释法，逻辑是混淆的。亲近会无礼，疏远会怨恨，理由在哪呢？何况“只有女子难养”这一句话，已经远离了孔子的原意。试问，那些聪慧的女性何曾需要你来教育？因此，“只有女子最难相处”更为荒唐——假如你可以和优质的女性长期相处，恐怕是祖先早在积德了。

孔子的笔下，所说的女子，并非是指普遍的女性，而是针对堕懒的未婚女子。在上述原文中，小人是指“小利之人”，难是指“不好”，养是指“教育”；近是指“附近”，远是指“差远了”；“而”字是以“又”字看待，见字以“显露”释之。

综上所述，原文的正确释义，应是——孔子说，唯有不劳动的未婚堕懒女子与“小利之人”不好教育，附近的不屑谦让，差远了的则更加不滿意。到了四十岁又显露恶习，这辈子就这样了。

在中国，学者的责任是追求真理为第一使命。保持独立思考，实事求是，摒弃机械照搬、盲目服从、僵化死板或不知变通。著书与诠释古典，可谓是传承文化命脉的核心责任。我们为古书续命，就是激活与延续文明精神。每句古籍的诠释，都是对文化使命的庄严兑现。

责任，是每个学者在文化传承中脚踏实地的践行，而非空洞的口号；它体现在对典籍的深耕、对真相的坚守、对民智的启迪。