庄子《山木》开篇有言”无所可用”，以匠临木之巨者而叹无用，又以友杀不鸣之雁而喻人之处世而自保。言人处世间必有“合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺”人伦所传，人当常处于“材与不材”之间，为无为之所难也。
山有木，地有人，天地之自然也。木在山上，不择之择，木之可生，地也水也，地养木，木护土 ，土涵水，此物之有循也。木成其长，地载其物，道之自然。木无材不材，地无厚不厚，所分者用也，所别者人也。然万物可用于人，岂可因人之用而自惑其用乎？
圣人或曰：天下大德者，道；天下之大善者，生；天下之大利者，用。木在山则生，生而必有用，然可用亦可不用其所用，人之所选，用之途异也，未有木不生不长而可用也，不用者，不得其所，非不可用也，非无益之木也。雁有鸣有不鸣，鸣有用，不鸣亦用，人之所好，非雁之用有别也。
天下苍生，人至灵至贵而有用者也。人之世，有贵于人之性命者，道也、义也。故人之立命，有承于天命，有舍其性命而亲其亲、友其邻、益其邦、赴国难者也，必立有用有为之志气，必有不平则鸣之勇毅。以横渠四句励其行志，则天地立心，生民立命，往圣学继，万世太平，此人之浩然正气也。鸿毛泰山之重，救危赴汤之险，丹青汉书之照，道义大德之坚，人皆知之轻重，故多有避险而利己者。然大丈夫岂可两顾而避其重而偷其生而处“无用”乎？其赴于大用争其大鸣，此世人之所幸也。
然人必先自壮而强，伟然而立，廉正善谋，勇毅而行，舍己而益于国，用而为大，用而为众。虽身命或陷于危，然所用在大，所存者利，所传者名，此用之于与己之无所用 ，世之所用之用也。
故曰：木无所用，人有所为。天地浩荡，人之齐于天地者，道德勇毅而益于天下也，岂可山木雁鸣匹之！
半湖居主
2026.4.29于广州
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