符天明，黎族作家，退役军人 ，昌江黎族自治县原宣传部部长，海南省民族研究基地客座研究员，现任昌江黎族自治县关心下一代工作委员会副主任。其躬耕少数民族题材创作长达四十多年。退休后，筹划成立昌江民族文化保护和传播促进会，促进少数民族文化的交流和保护。

♡前言

符天明先生的一生，以笔为犁深耕黎族文化沃土，以言为声传递同胞心声，始终是昌江黎族文化复兴路上的坚定旗手。

回溯至1980年12月13日，时任广东省昌江县乌烈公社峨沟大队干部的他，怀着对黎族同胞的拳拳之心，写下《关于要求恢复黎族民族成份的调研报告》（以下简称《调研报告》）。这份报告，打破了遮蔽黎族同胞身份的历史迷雾，为纠正民族身份偏差发出振聋发聩的呐喊。在当时海南黎族苗族自治州政府的重视与推动下，黎族同胞的民族身份终得正名，那些被岁月蒙尘的文化印记，重新绽放出独特光彩。后来，这份承载着时代重量的报告被收录进海南出版社《神奇的昌江》，成为昌江黎族发展历程中不可磨灭的历史注脚。

现将《调研报告》予以刊登，借此向满怀家国情怀的符天明先生致以最诚挚的敬意。

峨沟村坐落于海南省昌江县乌烈公社，解放初期仅十余户、百余人，地处偏僻山区，与外界往来稀少。其先民原居洞映（今已湮灭），后辗转迁至现址，长期恪守黎族传统生活范式：住竹木搭建的茅棚，身着自织麻布衣衫，以刀耕火种维持生计；日常交流使用黎语，精神信仰以“祭鬼神”为核心，屋内常贴红纸书写“神”字祈福；男性腰插砍刀、背负竹笼，是上山劳作的标配；女性头戴黑白格头巾、耳悬长耳环，手持竹制水烟筒，老年妇女手背上的淡蓝色纹身，更是黎族文化的鲜明标识。

因不堪国民党政权与地方“奥雅”（黎族头人）的双重压迫，村民曾以土枪、弓箭、长矛为武器开展游击抗争，靠狩猎野兽、采集野果艰难度日，被外界误解为“饿猫村的饿猫”，这一称谓背后，藏着一段充满血泪的抗争史。

♡文化延续与社区联结

历经时代变迁，峨沟村的黎族文化基因仍在血脉中延续，多项传统习俗至今保留：

①在生产方式上，村民依旧保持着“砍山烧荒”的传统，在山坡上种植坡稻、玉米、高粱，遵循着与自然共生的古老节律。

②家庭习俗中，家家养狗，狗不仅是看家护院的伙伴，更是狩猎时的得力助手。

③在社会网络层面，与邻近的峨港、白石、保平、塘坊四村保持着“同年”情谊，定期互访交流，分享火耕技艺与狩猎经验，形成了紧密的文化共同体。

④语言传承上，黎话仍是村民日常交流的主要语言，孩童牙牙学语时便开始接触，黎族文化的根脉在话语间悄然延续。

这些文化特征与周边已认定为黎族的村落高度契合，共同构成了不可分割的黎族文化圈。

♡民族成分误划的历史成因

峨沟村及邻近四村的民族成分误划，源于土地改革时期的特殊历史局限。当时土改工作队进村征询民族成分归属意见，村民因对党的民族政策认知不足，再加上长期受汉族歧视压迫留下的心理创伤，多数老人担心被划为黎族后再次遭受不公对待，主动拒绝认定为黎族。这一历史背景下的无奈选择，最终导致行政认定出现偏差，峨沟及邻近四村被错误归入汉族，黎族身份的真相被暂时遮蔽。

♡现实诉求与核心主张

如今，年轻一代虽因社会融合，在服饰、外貌上逐渐与汉族趋同，但黎族的文化基因、家族记忆与社区认同，早已深深根植于村民血脉。村民们常说：“驴是驴，马是马，不能指驴为马。”在他们看来，错误的民族归类不仅歪曲了历史事实，更违背了国家“尊重历史、尊重民族意愿”的民族政策精神。

为此，五村村民联合提出三点诉求：一是正式恢复峨沟、峨港、白石、保平、塘坊五村的黎族民族成分，还原历史本貌；二是将五个村重新纳入国家民族识别体系，让村民依法享有相应的民族政策支持；三是为民族团结进步与“四化”建设，筑牢真实、公正的历史根基。

♡结论与建议

峨沟村的民族身份问题，本质是历史误判与文化韧性之间的碰撞。村民的诉求并非追求特殊待遇，而是对历史真实性的正当维护，对自身文化身份的认同与坚守。

为妥善解决这一历史遗留问题，特提出三点建议：一是由海南省民宗委牵头，联合地方档案馆、民族学研究专家组建专项工作组，开展全面复核调查；二是以口述史资料、家族谱系记录、民俗文化遗存、日常语言使用等为实证依据，启动民族成分更正的法定程序；三是将峨沟村的案例纳入民族政策教育素材，强化基层对“民族识别应尊重历史与民族意愿”原则的理解，推动民族政策在基层落地生根，让每一个民族的文化都能得到平等尊重与传承。