今释《论语.学而篇》八至第十二章

作者//何先永《东方武鸣》

诗曰:

半部论语治天下，三分渲染更光华。

修身只为洁身好，学无止境亦无涯。

远望尧舜礼制起，凝眸和谐放百花。

若问周公多少事，这边夫子已归家。

所谓“论语”，其广度与深刻含义包括了三个方面:

一是在孔子时代，还是比较狭义的，因为它只是赋予其条理与体系，开始是孔子应答弟子及对当时之人的教诲、或弟子之间讨论夫子言论的对话、以及部分弟子之间的言行记录，强调“汇编语录”的性质。

二是在今天却展示了广泛的作用，此即文本精神的现代转化——论及到沟通方面的口才出众、从事语言职业或善于表达，妙语连珠；还有文思敏捷、博学多才、才华横溢，寄托对学识与文化素养的期待；同时亦揭示沟通桥梁——因为语言是人际交往的纽带，象征人与人之间的互相理解、交流与和谐；尤其还反映了人的内在修养，包括象征温婉、谦让、大度、启迪思辩、贤良以及优异的家教与内涵。

三是“论语”的广度与深刻，既在于其成书时代的“汇编功劳”与“思想体系”，更在于跨越千年的“现实意义”——它不仅仅是记载孔子言行的单纯语录，实际上己成为了中华民族的“生活教科书”，譬如从言语智慧到内在修养、从人际沟通到社会治理、到处都影射出——它是从“经典”到生活、顽强和坚韧生命力的文化踪迹，正是经典之所以能够成为经典的重要原因。

随之，今释《论语.学而篇》第八章

原文:

子曰:“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改”。

我的注释是:

孔子说，“君子若举止轻浮，便缺乏威严或威信，所学基础也不稳固。主张忠诚和守信为道德修养核心，没有朋友不如自已的。有过错就不要害怕改正”。

～传统释法却存在多种歧义，如将“无友不如已者”视为“选择与自已相等以及优于自已的做朋友，又有传统释法“无交不如已者、从而达到提升自已”等等狭隘论。简言之，这种“交友淘汰法”已经在本章会错了意。因为这是揭示忠诚和守信的无形竞赛，提醒很多朋友都将超越自己，所以才有“无友不如已者”之说。即许单独地看待“无友不如已者”，也不能与“下学上达、三人行，必有我师焉”的逻辑相悖。

相继，是《论语.学而篇》第九章

原文:

曾子曰:“慎终，追远，民德归厚也”。

我的注释是:

曾子说:“慎重而肃穆地办理父母或尊长的丧事，追念并虔诚地祭祀远代祖先，一是不忘根本，二要传承家族血脉与道德精神，民众的道德风尚更加纯厚”。

～传统释法基本相同，只是用词风格略有区别。

相继，《论语.学而篇》第十章

原文:

子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与”？子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求也，其诸异乎人之求之与”？

我的注释是:

子禽问子贡说:“老师每到一国，总会听到这个国家的政事，是老师主动求的，还是别人主动讲的”？子贡说:“老师是凭温和、善良、恭敬庄重、节制自律、谦让这种态度得到的。老师这种求法，大概有众多的不同之处吧”？

～传统释法大同小异，只是在某些字义诠释上略与我的用词存在微妙区别。

相继，《论语.学而篇》第十一章

原文:

子曰:“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。

我的注释是:

孔子说:“当他父亲活着之时，可观察他的志向；当他父亲不在之时，可观察他的言行；若多年始终如一地遵循父亲生前适宜的处世之道，就可以说是尽到孝了”。

～我与传统释法的差别在，我选择“可以观察”；传统释法选择“要观察”。我认为“可以”比较中性，亦较柔和，留有选择余地；“要”则带有主观意志或迫切性。此外其它方面基本相同。

相继，《论语.学而篇》第十二章

原文:

有子曰:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和。不以礼节之，亦不可行也”。

我的注释是:

孔子弟子有子说:“礼的践行，以实现社会和谐为最高原则。古代贤明君王所践行的“礼之用，和为贵”的治世之道，是最可贵或值得推崇的。无论是处理国家大事，还是日常小事，都应遵循“礼之用，和为贵”的原则。有若只知追求表面之和、又不以“礼”的规范来节制和引导，这种和谐终将化为虚假或混乱，也是不可行啊”。

～传统释法只是在“礼”与“和”这方面缺乏一些突出，而这次的释词文字却少于我所释的。但无论释词的多寡，它终将离不开这个核心内容——礼无节制，和会失序；若无和的追求，则社会僵化。因此两者必须相辅相成，才能成就社会大治。真正的和，不在表面圆滑，而在内心中正；不在表面平静，而在对道义的坚守。

曲经通幽，可以雅俗共赏；博古通今，便能薪火相传；遗风古道，自显文化踪迹；中华古籍，还道沉默史诗。