今释《论语.学而篇》八至第十二章
作者//何先永《东方武鸣》
诗曰:
半部论语治天下,三分渲染更光华。
修身只为洁身好,学无止境亦无涯。
远望尧舜礼制起,凝眸和谐放百花。
若问周公多少事,这边夫子已归家。
所谓“论语”,其广度与深刻含义包括了三个方面:
一是在孔子时代,还是比较狭义的,因为它只是赋予其条理与体系,开始是孔子应答弟子及对当时之人的教诲、或弟子之间讨论夫子言论的对话、以及部分弟子之间的言行记录,强调“汇编语录”的性质。
二是在今天却展示了广泛的作用,此即文本精神的现代转化——论及到沟通方面的口才出众、从事语言职业或善于表达,妙语连珠;还有文思敏捷、博学多才、才华横溢,寄托对学识与文化素养的期待;同时亦揭示沟通桥梁——因为语言是人际交往的纽带,象征人与人之间的互相理解、交流与和谐;尤其还反映了人的内在修养,包括象征温婉、谦让、大度、启迪思辩、贤良以及优异的家教与内涵。
三是“论语”的广度与深刻,既在于其成书时代的“汇编功劳”与“思想体系”,更在于跨越千年的“现实意义”——它不仅仅是记载孔子言行的单纯语录,实际上己成为了中华民族的“生活教科书”,譬如从言语智慧到内在修养、从人际沟通到社会治理、到处都影射出——它是从“经典”到生活、顽强和坚韧生命力的文化踪迹,正是经典之所以能够成为经典的重要原因。
随之,今释《论语.学而篇》第八章
原文:
子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如已者。过,则勿惮改”。
我的注释是:
孔子说,“君子若举止轻浮,便缺乏威严或威信,所学基础也不稳固。主张忠诚和守信为道德修养核心,没有朋友不如自已的。有过错就不要害怕改正”。
~传统释法却存在多种歧义,如将“无友不如已者”视为“选择与自已相等以及优于自已的做朋友,又有传统释法“无交不如已者、从而达到提升自已”等等狭隘论。简言之,这种“交友淘汰法”已经在本章会错了意。因为这是揭示忠诚和守信的无形竞赛,提醒很多朋友都将超越自己,所以才有“无友不如已者”之说。即许单独地看待“无友不如已者”,也不能与“下学上达、三人行,必有我师焉”的逻辑相悖。
相继,是《论语.学而篇》第九章
原文:
曾子曰:“慎终,追远,民德归厚也”。
我的注释是:
曾子说:“慎重而肃穆地办理父母或尊长的丧事,追念并虔诚地祭祀远代祖先,一是不忘根本,二要传承家族血脉与道德精神,民众的道德风尚更加纯厚”。
~传统释法基本相同,只是用词风格略有区别。
相继,《论语.学而篇》第十章
原文:
子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与”?子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求也,其诸异乎人之求之与”?
我的注释是:
子禽问子贡说:“老师每到一国,总会听到这个国家的政事,是老师主动求的,还是别人主动讲的”?子贡说:“老师是凭温和、善良、恭敬庄重、节制自律、谦让这种态度得到的。老师这种求法,大概有众多的不同之处吧”?
~传统释法大同小异,只是在某些字义诠释上略与我的用词存在微妙区别。
相继,《论语.学而篇》第十一章
原文:
子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣”。
我的注释是:
孔子说:“当他父亲活着之时,可观察他的志向;当他父亲不在之时,可观察他的言行;若多年始终如一地遵循父亲生前适宜的处世之道,就可以说是尽到孝了”。
~我与传统释法的差别在,我选择“可以观察”;传统释法选择“要观察”。我认为“可以”比较中性,亦较柔和,留有选择余地;“要”则带有主观意志或迫切性。此外其它方面基本相同。
相继,《论语.学而篇》第十二章
原文:
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和。不以礼节之,亦不可行也”。
我的注释是:
孔子弟子有子说:“礼的践行,以实现社会和谐为最高原则。古代贤明君王所践行的“礼之用,和为贵”的治世之道,是最可贵或值得推崇的。无论是处理国家大事,还是日常小事,都应遵循“礼之用,和为贵”的原则。有若只知追求表面之和、又不以“礼”的规范来节制和引导,这种和谐终将化为虚假或混乱,也是不可行啊”。
~传统释法只是在“礼”与“和”这方面缺乏一些突出,而这次的释词文字却少于我所释的。但无论释词的多寡,它终将离不开这个核心内容——礼无节制,和会失序;若无和的追求,则社会僵化。因此两者必须相辅相成,才能成就社会大治。真正的和,不在表面圆滑,而在内心中正;不在表面平静,而在对道义的坚守。
曲经通幽,可以雅俗共赏;博古通今,便能薪火相传;遗风古道,自显文化踪迹;中华古籍,还道沉默史诗。
2026年5月6日

都市头条认证编辑:何兰青
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