拒绝“躺平” 家国担当 —— 对比陶渊明“躺平”彰显黄庭坚气节、风骨与担当文/高连君

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2026-05-08 09:12:50 6798阅读

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拒绝“躺平” 家国担当

—— 对比陶渊明“躺平”彰显黄庭坚气节、风骨与担当

文/高连君

古代士大夫，以修身齐家治国平天下为己任，心系百姓疾苦，‘’先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"。将学术追求与社会责任融为一体。强调道德操守与家国担当，范仲淹、文天祥、黄庭坚、张载等人，通过政治实践与文化创作成为典型代表。正是有范仲淹、黄庭坚一大批勇于担当的士大夫，居庙堂之高则忧民，处江湖之远则忧国之思想。从而推动社会进步与民生改善。

千百年来，陶渊明始终被冠以“隐逸诗人之宗”的美名，世人沉醉于他“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适恬淡，推崇其“不为五斗米折腰”的清高风骨，将其塑造成超脱世俗、坚守本心的精神偶像。然而，拨开文学美化与历史滤镜，所谓的归隐田园，不过是他面对现实挫折后的消极躺平，是放弃社会责任、逃避时代使命的怯懦选择。这种独善其身、不思进取的人生态度，看似高洁，实则背离了文人应有的担当与风骨，绝非值得后世追捧的人生范式。

陶渊明的归隐，从来不是对理想的执着坚守，而是仕途失意后的妥协与逃避。他出身官宦世家，自幼深受儒家“修身齐家治国平天下”思想熏陶，早年也曾怀揣“猛志逸四海，骞翮思远翥”的济世抱负，数次踏入仕途。可东晋末年官场黑暗、门阀林立，仕途的不顺、理想与现实的落差，让他从未真正尝试以一己之力抗争、改变现状，反而一次次选择抽身而退。从江州祭酒到镇军参军，再到仅任职八十余日便辞官的彭泽县令，他始终在入世与出世之间摇摆，稍有不顺便心生退意，最终以“不愿为五斗米折腰”为借口，彻底逃离官场。

我们再看黄庭坚，以清廉守正，以爱民为本，践行为官为民使命。为官一任，造福一方，是黄庭坚一生不变的从政追求。他为官数十载，始终坚守清廉底线、心怀百姓疾苦，以清正廉洁、务实担当，诠释了何为清官、何为良吏。在初太和县任知县时，上任不久遇上地震，震后发生大涝，黄庭坚积极组织救援，主持赈济工作。同时，在叶县任职四年多的时间里创作《初至叶县》《流民叹》等一百余首诗作，反应民生疾苦。而不是像陶渊明那样，遇到困难便撂挑子走人，撇下全县十数万人不管不顾。而黄公在极其艰苦的条件下，与民同呼吸共命运。他亲手书写“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺”十六字《戒石铭》，刻石立于官署之前，时刻警醒自己与同僚，俸禄皆来自百姓，为官者必须心存敬畏、清廉自守、不负民心。这一箴言，后来被南宋朝廷颁行全国，成为历代官吏的从政警言。

黄庭坚始终坚守“不以民为梯，俯仰无所怍”的从政准则，为官不避事、办事不徇私，一心为民谋福祉。当时朝廷推行官盐派销政策，诸多官吏为迎合上级、邀功请赏，强行摊派、欺压百姓，唯独黄庭坚不顾官场压力，坚决不加重百姓负担，尽力减免苛政对民生的侵扰。面对差官里正敲诈勒索山民的恶行，他雷厉风行，严令三日之内归还百姓财物，严惩贪腐小吏，守护一方百姓安宁。特别是在德平，上级高压加重百姓负担时，敢于顶着压力拒绝，这种不为自己前途着想，只为黎民利益着想的担当精神难能可贵。如果，以陶渊明的心态早已撂挑子了。黄公面临困难时主动投身赈灾救济，安抚流民、体恤民艰，尽显为民担当的赤子之心。

再看陶渊明，我们可以看出陶渊明的躺平心态，完全是不负责任的懦夫。这种逃避现实的选择，看似是不与世俗同流合污，本质上却是面对困境的畏缩不前。真正的君子，当如屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，即便身处浊世，仍以救国救民为己任；真正的志士，当如杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，即便自身困顿，仍心系苍生、心怀家国。而陶渊明，在乱世浮沉、百姓流离之际，没有选择挺身而出、攻坚克难，反而躲进田园一隅，只顾个人精神的安逸与解脱。他将官场的黑暗当作逃避的理由，将仕途的挫折化为躺平的借口，看似坚守本心，实则是放弃了文人与生俱来的社会责任，是对济世理想的彻底背弃，这种消极避世，何来风骨可言？

身处风雨飘摇的东晋末年，社会动荡、战乱频发、民不聊生，门阀制度压榨下百姓苦不堪言，整个时代亟需有识之士挺身而出，匡扶社稷、拯救黎民。士大夫阶层作为社会的中坚力量，本应肩负起整顿吏治、安抚百姓、安定天下的使命，即便无法力挽狂澜，也应尽己所能，为时代、为百姓发声出力。可陶渊明却选择置身事外，躬耕田园、饮酒赋诗，将个人的闲适安逸置于时代苦难之上。他笔下的田园生活，满是悠然自得，却鲜有对民间疾苦的深切悲悯；他的诗文之中，尽是对个人心境的抒发，却无半句改变社会现状的主张与担当。

他构建的“桃花源”，看似是美好理想的寄托，实则是脱离现实的乌托邦，是对现实苦难的刻意回避。在那个生灵涂炭的时代，无数仁人志士抛头颅、洒热血，为家国安宁、百姓生计奔走抗争，而陶渊明却躲在自己的小世界里，不问世事、不思进取，心安理得地享受着独善其身的宁静。这种行为，本质上是对时代苦难的漠视，对社会责任的推卸。没有无数人在黑暗中的负重前行，何来他田园生活的岁月静好？他的悠然闲适，恰恰建立在对现实困境的无视之上，这种精致的利己式躺平，是对时代、对百姓的不负责任。

更进一步而言，陶渊明的消极躺平心态，对后世文人乃至当下社会，都产生了不可忽视的误导。后世诸多文人遭遇人生挫折、仕途不顺时，纷纷效仿陶渊明，以归隐山林、逃避现实为清高，将消极避世当作人生选择，放弃了积极进取、担当作为的初心。他们遇到困难便退缩，面对挑战就逃避，一味追求个人精神的解脱，却忘了个体生命的价值，人生从来不在于独善其身，而在于兼济天下，在于直面困境、迎难而上、积极作为。

我们可以欣赏陶渊明诗文的文学价值，但绝不能推崇他消极躺平的人生态度；可以理解他对精神自由的追求，但绝不能认同他放弃担当、逃避责任的行为。“天行健，君子以自强不息。”人生的意义，在于积极入世、勇于担当，在于直面困境、永不言弃。陶渊明的归隐，是个人选择的自由，却绝非值得效仿的榜样。他用逃避掩盖怯懦，用躺平回避责任，将个人安逸凌驾于时代使命之上，这种消极的人生态度，终究经不起历史与现实的审视。

在当今西方帝国主义企图颠覆东方大国，亡我之心不死。2026年4月28日新浪网转载国安部发表的文章：某境外组织大力资助“躺平网红”，批量生产“躺平即正义”，“反内卷=反剥削”短视频，系统性开展“躺平洗脑”侵蚀中国青年思想。青年是国家的未来，也是境外反华敌对势力意识形态渗透的重点目标。近年来，境外反华敌对势力借助网络平台，刻意放大社会焦虑，歪曲解读发展问题，不断渲染“努力无用”“奋斗吃亏”等消极观念，试图通过制造负面情绪，将个体困境上升为群体对立，让青年在不知不觉中被误导、被裹挟，进而消解我国青年的奋斗信念，甚至动摇社会的价值根基。

帝国主义企图把我国再次变成他们的殖民地，在这危机关头，陶渊明式的躺平，怎么抵御外敌对青年人的腐蚀？如何使中华民族伟大复兴？今天把黄庭坚与陶渊明做比较，就是要激发年轻人奋发有为、敢于担当的积极向上精神，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。

黄庭坚的一生，以风骨立世，以气节守心，历经坎坷初心不移。虽仕途坎坷、屡遭贬谪，却始终坚守文人风骨与士大夫气节，宁折不弯、绝不妥协。他与苏轼亦师亦友，志同道合，在苏轼遭遇乌台诗案、身陷逆境、众人避之不及之时，他始终坚守道义，不离不弃，即便受到牵连、仕途受挫，也从未改变立场、背弃良知。真正的大丈夫气节！

在朝堂之上，他刚正不阿、敢于直言，坚守心中正义与治国理念，不迎合权贵、不妥协奸邪。因参与编修《神宗实录》，他遭奸人构陷、屡遭贬谪，从繁华京城远赴偏远蛮荒之地，半生颠沛流离、境遇困顿。但即便身处逆境，他也从未低头屈服、未曾怨天尤人，更没有为求自保而趋炎附势、改变操守。他坚守文人的尊严与气节，在贬谪之地依旧潜心治学、勤勉为政，以豁达心境面对人生磨难，以一身正气抵御世间风雨。更没有像陶渊明那样弃官，而逃避现实。无论是身居庙堂之高，还是处江湖之远，黄庭坚始终坚守道义、坚守初心，不为权势所屈、不为名利所惑，用一生的坚守，铸就了士大夫宁折不弯的风骨气节，彰显了黄公“达则兼济天下”的高尚情怀。

千年已过，黄庭坚的诗书笔墨依旧流传，他的修身之道、齐家之训、为官之德、风骨气节，更成为中华民族宝贵的精神财富。他以仁孝修身、以清廉为官、以担当为民、以气节立世，用一生践行了士大夫的理想与操守。山谷清风，贯古通今，他的品行与精神，始终激励着后人修身立德、清正自持、心怀家国、勇于担当，成为后世永远敬仰与学习的君子楷模。

我们当摒弃消极避世的思想，树立积极进取、担当作为的人生信念，以入世之心扛时代之责，以奋斗之姿解人生之困。唯有直面现实、迎难而上、积极作为、心系家国，才是生命该有的姿态，才是真正值得追寻的人生价值。莫为逃避赋赞歌，别让消极躺平，掩盖了奋进与担当的光芒。莫羡陶潜南山闲，当学黄公勇担当！

青年兴则国家兴，青年强则国家强。“躺平”或许能换来一时安逸，却注定错失一路风景；妥协也许能逃避眼前压力，却永远无法抵达理想的彼岸。愿每一位青年朋友都能守住初心、站稳立场，不被杂音干扰，不被迷雾遮挡，在最好的年华里向阳而生，做有家国担当的时代青年，把青春奋斗融入强国建设、民族复兴的伟大征程，书写无愧于时代的精彩答卷。

黄庭坚的气节、风骨、担当，为后人树立了人生坐标，为当今扬起一面奋进的旗帜！