精华热点 拒绝“躺平” 家国担当
—— 对比陶渊明“躺平”彰显黄庭坚气节、风骨与担当
文/高连君
古代士大夫,以修身齐家治国平天下为己任,心系百姓疾苦,‘’先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平"。将学术追求与社会责任融为一体。强调道德操守与家国担当,范仲淹、文天祥、黄庭坚、张载等人,通过政治实践与文化创作成为典型代表。正是有范仲淹、黄庭坚一大批勇于担当的士大夫,居庙堂之高则忧民,处江湖之远则忧国之思想。从而推动社会进步与民生改善。
千百年来,陶渊明始终被冠以“隐逸诗人之宗”的美名,世人沉醉于他“采菊东篱下,悠然见南山”的闲适恬淡,推崇其“不为五斗米折腰”的清高风骨,将其塑造成超脱世俗、坚守本心的精神偶像。然而,拨开文学美化与历史滤镜,所谓的归隐田园,不过是他面对现实挫折后的消极躺平,是放弃社会责任、逃避时代使命的怯懦选择。这种独善其身、不思进取的人生态度,看似高洁,实则背离了文人应有的担当与风骨,绝非值得后世追捧的人生范式。
陶渊明的归隐,从来不是对理想的执着坚守,而是仕途失意后的妥协与逃避。他出身官宦世家,自幼深受儒家“修身齐家治国平天下”思想熏陶,早年也曾怀揣“猛志逸四海,骞翮思远翥”的济世抱负,数次踏入仕途。可东晋末年官场黑暗、门阀林立,仕途的不顺、理想与现实的落差,让他从未真正尝试以一己之力抗争、改变现状,反而一次次选择抽身而退。从江州祭酒到镇军参军,再到仅任职八十余日便辞官的彭泽县令,他始终在入世与出世之间摇摆,稍有不顺便心生退意,最终以“不愿为五斗米折腰”为借口,彻底逃离官场。
我们再看黄庭坚,以清廉守正,以爱民为本,践行为官为民使命。为官一任,造福一方,是黄庭坚一生不变的从政追求。他为官数十载,始终坚守清廉底线、心怀百姓疾苦,以清正廉洁、务实担当,诠释了何为清官、何为良吏。在初太和县任知县时,上任不久遇上地震,震后发生大涝,黄庭坚积极组织救援,主持赈济工作。同时,在叶县任职四年多的时间里创作《初至叶县》《流民叹》等一百余首诗作,反应民生疾苦。而不是像陶渊明那样,遇到困难便撂挑子走人,撇下全县十数万人不管不顾。而黄公在极其艰苦的条件下,与民同呼吸共命运。他亲手书写“尔俸尔禄,民膏民脂。下民易虐,上天难欺”十六字《戒石铭》,刻石立于官署之前,时刻警醒自己与同僚,俸禄皆来自百姓,为官者必须心存敬畏、清廉自守、不负民心。这一箴言,后来被南宋朝廷颁行全国,成为历代官吏的从政警言。
黄庭坚始终坚守“不以民为梯,俯仰无所怍”的从政准则,为官不避事、办事不徇私,一心为民谋福祉。当时朝廷推行官盐派销政策,诸多官吏为迎合上级、邀功请赏,强行摊派、欺压百姓,唯独黄庭坚不顾官场压力,坚决不加重百姓负担,尽力减免苛政对民生的侵扰。面对差官里正敲诈勒索山民的恶行,他雷厉风行,严令三日之内归还百姓财物,严惩贪腐小吏,守护一方百姓安宁。特别是在德平,上级高压加重百姓负担时,敢于顶着压力拒绝,这种不为自己前途着想,只为黎民利益着想的担当精神难能可贵。如果,以陶渊明的心态早已撂挑子了。黄公面临困难时主动投身赈灾救济,安抚流民、体恤民艰,尽显为民担当的赤子之心。
再看陶渊明,我们可以看出陶渊明的躺平心态,完全是不负责任的懦夫。这种逃避现实的选择,看似是不与世俗同流合污,本质上却是面对困境的畏缩不前。真正的君子,当如屈原“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,即便身处浊世,仍以救国救民为己任;真正的志士,当如杜甫“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”,即便自身困顿,仍心系苍生、心怀家国。而陶渊明,在乱世浮沉、百姓流离之际,没有选择挺身而出、攻坚克难,反而躲进田园一隅,只顾个人精神的安逸与解脱。他将官场的黑暗当作逃避的理由,将仕途的挫折化为躺平的借口,看似坚守本心,实则是放弃了文人与生俱来的社会责任,是对济世理想的彻底背弃,这种消极避世,何来风骨可言?
身处风雨飘摇的东晋末年,社会动荡、战乱频发、民不聊生,门阀制度压榨下百姓苦不堪言,整个时代亟需有识之士挺身而出,匡扶社稷、拯救黎民。士大夫阶层作为社会的中坚力量,本应肩负起整顿吏治、安抚百姓、安定天下的使命,即便无法力挽狂澜,也应尽己所能,为时代、为百姓发声出力。可陶渊明却选择置身事外,躬耕田园、饮酒赋诗,将个人的闲适安逸置于时代苦难之上。他笔下的田园生活,满是悠然自得,却鲜有对民间疾苦的深切悲悯;他的诗文之中,尽是对个人心境的抒发,却无半句改变社会现状的主张与担当。
他构建的“桃花源”,看似是美好理想的寄托,实则是脱离现实的乌托邦,是对现实苦难的刻意回避。在那个生灵涂炭的时代,无数仁人志士抛头颅、洒热血,为家国安宁、百姓生计奔走抗争,而陶渊明却躲在自己的小世界里,不问世事、不思进取,心安理得地享受着独善其身的宁静。这种行为,本质上是对时代苦难的漠视,对社会责任的推卸。没有无数人在黑暗中的负重前行,何来他田园生活的岁月静好?他的悠然闲适,恰恰建立在对现实困境的无视之上,这种精致的利己式躺平,是对时代、对百姓的不负责任。
更进一步而言,陶渊明的消极躺平心态,对后世文人乃至当下社会,都产生了不可忽视的误导。后世诸多文人遭遇人生挫折、仕途不顺时,纷纷效仿陶渊明,以归隐山林、逃避现实为清高,将消极避世当作人生选择,放弃了积极进取、担当作为的初心。他们遇到困难便退缩,面对挑战就逃避,一味追求个人精神的解脱,却忘了个体生命的价值,人生从来不在于独善其身,而在于兼济天下,在于直面困境、迎难而上、积极作为。
我们可以欣赏陶渊明诗文的文学价值,但绝不能推崇他消极躺平的人生态度;可以理解他对精神自由的追求,但绝不能认同他放弃担当、逃避责任的行为。“天行健,君子以自强不息。”人生的意义,在于积极入世、勇于担当,在于直面困境、永不言弃。陶渊明的归隐,是个人选择的自由,却绝非值得效仿的榜样。他用逃避掩盖怯懦,用躺平回避责任,将个人安逸凌驾于时代使命之上,这种消极的人生态度,终究经不起历史与现实的审视。
在当今西方帝国主义企图颠覆东方大国,亡我之心不死。2026年4月28日新浪网转载国安部发表的文章:某境外组织大力资助“躺平网红”,批量生产“躺平即正义”,“反内卷=反剥削”短视频,系统性开展“躺平洗脑”侵蚀中国青年思想。青年是国家的未来,也是境外反华敌对势力意识形态渗透的重点目标。近年来,境外反华敌对势力借助网络平台,刻意放大社会焦虑,歪曲解读发展问题,不断渲染“努力无用”“奋斗吃亏”等消极观念,试图通过制造负面情绪,将个体困境上升为群体对立,让青年在不知不觉中被误导、被裹挟,进而消解我国青年的奋斗信念,甚至动摇社会的价值根基。
帝国主义企图把我国再次变成他们的殖民地,在这危机关头,陶渊明式的躺平,怎么抵御外敌对青年人的腐蚀?如何使中华民族伟大复兴?今天把黄庭坚与陶渊明做比较,就是要激发年轻人奋发有为、敢于担当的积极向上精神,为实现中华民族伟大复兴而奋斗。
黄庭坚的一生,以风骨立世,以气节守心,历经坎坷初心不移。虽仕途坎坷、屡遭贬谪,却始终坚守文人风骨与士大夫气节,宁折不弯、绝不妥协。他与苏轼亦师亦友,志同道合,在苏轼遭遇乌台诗案、身陷逆境、众人避之不及之时,他始终坚守道义,不离不弃,即便受到牵连、仕途受挫,也从未改变立场、背弃良知。真正的大丈夫气节!
在朝堂之上,他刚正不阿、敢于直言,坚守心中正义与治国理念,不迎合权贵、不妥协奸邪。因参与编修《神宗实录》,他遭奸人构陷、屡遭贬谪,从繁华京城远赴偏远蛮荒之地,半生颠沛流离、境遇困顿。但即便身处逆境,他也从未低头屈服、未曾怨天尤人,更没有为求自保而趋炎附势、改变操守。他坚守文人的尊严与气节,在贬谪之地依旧潜心治学、勤勉为政,以豁达心境面对人生磨难,以一身正气抵御世间风雨。更没有像陶渊明那样弃官,而逃避现实。无论是身居庙堂之高,还是处江湖之远,黄庭坚始终坚守道义、坚守初心,不为权势所屈、不为名利所惑,用一生的坚守,铸就了士大夫宁折不弯的风骨气节,彰显了黄公“达则兼济天下”的高尚情怀。
千年已过,黄庭坚的诗书笔墨依旧流传,他的修身之道、齐家之训、为官之德、风骨气节,更成为中华民族宝贵的精神财富。他以仁孝修身、以清廉为官、以担当为民、以气节立世,用一生践行了士大夫的理想与操守。山谷清风,贯古通今,他的品行与精神,始终激励着后人修身立德、清正自持、心怀家国、勇于担当,成为后世永远敬仰与学习的君子楷模。
我们当摒弃消极避世的思想,树立积极进取、担当作为的人生信念,以入世之心扛时代之责,以奋斗之姿解人生之困。唯有直面现实、迎难而上、积极作为、心系家国,才是生命该有的姿态,才是真正值得追寻的人生价值。莫为逃避赋赞歌,别让消极躺平,掩盖了奋进与担当的光芒。莫羡陶潜南山闲,当学黄公勇担当!
青年兴则国家兴,青年强则国家强。“躺平”或许能换来一时安逸,却注定错失一路风景;妥协也许能逃避眼前压力,却永远无法抵达理想的彼岸。愿每一位青年朋友都能守住初心、站稳立场,不被杂音干扰,不被迷雾遮挡,在最好的年华里向阳而生,做有家国担当的时代青年,把青春奋斗融入强国建设、民族复兴的伟大征程,书写无愧于时代的精彩答卷。
黄庭坚的气节、风骨、担当,为后人树立了人生坐标,为当今扬起一面奋进的旗帜!
刘般伸,特型演员,著名书法家。
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