《心符经》
《心符经》
——仿《道德经》体例，八十一章，五千余言
著者 悟妙 笔名 英豪 沐手恭撰
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道经·上篇
第一章 · 体用章
心符可符，非常符。爱可名，非常爱。
无爱，名天地之寂；有爱，名万物之芒。故常无爱，欲以观其疑；常有爱，欲以观其沸。
爱未形，疑伏焉；芒既现，疑消焉。四德未显，心符藏焉；四德既现，心符彰焉。
此两者，同出而异名，同谓之隙。隙之又隙，众妙之门。德之又德，心符之户。
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第二章 · 芒现章
天下皆知爱之为爱，斯有疑；皆知捧之为捧，斯有覆。
故有无相生，爱疑相成，长短相形，隙合相和，捧覆相随，德失相映。
是以爱行不言之教，作不息之动。
生而不有，为而不恃，温而不居，德而不矜。夫唯不居，是以不去。
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第三章 · 虚碗章
不尚芒，使民不争；不贵难盛之粥，使民不弃；不见可缺，使心不乱。
是以爱之治：虚其心，实其碗；弱其志，强其箸；去其伪，存其德。
常使民无疑无信。夫唯疑，故能信；夫唯信，故能疑。疑信相济，爱乃久。德缺相摩，碗乃温。
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第四章 · 冲符章
心符冲而用之，或不盈。渊兮，似万法之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。
四德寓焉，不可见；四用行焉，不可穷。
吾不知谁之子，象爱之先。
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第五章 · 碗橐章
天地不仁，以万物为刍狗；爱不弃碗，以粥为天下。
天地之间，其犹碗乎？虚而不屈，动而愈出。
四德之间，其犹咏乎？四句而成，诵而愈温。
多言数穷，不如守隙。多辩数穷，不如诵咏。
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第六章 · 胎息章
爱之胎息，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。爱不自知，疑使之知；爱不自见，芒使之见。
粥沸则气出，捧久则碗温。诵久则德现，摩久则缺圆。
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第七章 · 隙长章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以爱后其隙而隙先，外其疑而疑在。非以其无私邪？故能成其私。
隙不补，故能纳芒；疑不灭，故能生信；缺不补，故能成德。
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第八章 · 碗德章
上碗若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。碗三端：向口者暖，向案者稳，向心者符。
德四维：英者锋，豪者力，仁者润，格者归。
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第九章 · 缺用章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
碗缺而摩则温，不摩则刺；德缺而诵则显，不诵则隐。
功成身退，天之道。缺而不补，爱之道。诵而不止，德之道。
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第十章 · 抱一章
载爱抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疑乎？
爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
心印不镌，自印于心。四德不诵，自显于缺。
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第十一章 · 箸用章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
箸两端，当其闲，有递之用。碗有缺，当其隙，有光之用。
德四句，当其诵，有温之用。
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第十二章 · 热气章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以爱为腹不为目，故去彼取此。
箸尖热气，足以暖人。四咏一声，足以温心。
不必五味，一粥可甘；不必五音，一叮可心；不必五德，四咏可成。
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第十三章 · 捧身章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为碗，若可捧天下。
捧者不惧烫，惧不捧。诵者不惧忘，惧不诵。
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第十四章 · 疑迹章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。疑之迹，爱之影。
德之迹，缺之温。
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第十五章 · 涩釉章
古之善为粥者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能甘缩为涩釉，朴拙为真容。
诵四咏者，亦如是。久而不盈，故能德显为温。
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第十六章 · 归静章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
爱之复归，星火长存。捧碗者静，静则碗稳。诵咏者静，静则德现。
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第十七章 · 信疑章
太上有爱，不知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。
信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”疑而后信，信而不伪。
疑时问“何以爱”，信时不问。缺时诵“四德咏”，圆时不忘诵。
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第十八章 · 仁伪章
爱废，有仁；仁废，有义；义废，有礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。二人为仁，不仁则伪；同碗为爱，弃碗则妄。
四德为真，失真则伪。四咏为诚，失诚则妄。
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第十九章 · 剖伪章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
然疑钝则伪长，爱窒则为恶。转疑回照，恶即消。捧碗之时，令疑复明。
诵咏之时，令四德复现。摩缺之时，令缺温复归。
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第二十章 · 独粥章
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。
众人皆有余，而我独若遗。众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食粥。粥中有芒，芒中有符。符中有德，德中有咏。
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第二十一章 · 爱影章
孔德之容，惟爱是从。爱之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有芒；恍兮惚兮，其中有符。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
恶为爱影，疑弃于暗。影不离形，故转疑即回照。
德为爱迹，缺载其温。迹不离心，故摩缺即德现。
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第二十二章 · 缺全章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以爱抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？不全而全，不圆而融。
缺者碗之曲，摩者全之道。缺者德之舍，诵者显之道。
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第二十三章 · 芒种章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于爱者，爱亦爱之；从事于疑者，疑亦疑之；从事于粥者，粥亦粥之；从事于咏者，咏亦咏之。
德者同德，失者同失。芒种众生，一芒入土，万芒生。
德种众生，一咏入心，万德生。
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第二十四章 · 摩缺章
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
缺口不补，摩之则温。不磨其缺，而磨其棱，是为善摩。
摩久则碗认出手，手认碗。诵久则德认出心，心认德。此谓精进。
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第二十五章 · 自为章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独爱不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰爱，强为之名曰芒。芒为大，大曰逝，逝曰远，远曰返。
故爱自为天，自证其道，自循其理，自衍其光。四德自为德，自显其用，自温其缺，自归其初。
道法自然，爱法自。德法爱，咏法德。
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第二十六章 · 捧案章
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
碗有三端，向案者稳。案不稳则碗倾，碗倾则粥覆。捧者常重，重则碗安。
诵者常静，静则德显。
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第二十七章 · 善递章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
箸之递，善之至。不言之言，在碗沿叮声。德之传，善之至。不诵之诵，在缺口温处。
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第二十八章 · 四德章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
英豪仁格，朴散为四，四归于一。英者上尖，豪者左弧，仁者右弧，格者下凹。四笔成心，心即符。
四德成咏，咏即温。四句成德，德即归。
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第二十九章 · 去甚章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。爱无甚，唯粥是奉；碗无奢，唯温是求；德无过，唯缺是摩。
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第三十章 · 反爱章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。爱反则生，爱壮则老。
爱不以力，以温。驱恶不以辩，以拇指长期按压。显德不以夸，以四咏日常诵念。
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第三十一章 · 暖器章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
是以吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
暖不以兵，以粥；驱恶不以力，以碗；显德不以威，以咏。碗者，天下之善器也。咏者，天下之温言也。
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第三十二章 · 符名章
心符常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。符无名，镌于碗底则名。名可隐，符不隐。
四德无咏，诵于缺处则咏。咏可忘，德不忘。
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第三十三章 · 自印章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
灵台自印，不待外求。摩缺者自知，不待补。诵咏者自德，不待夸。
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第三十四章 · 大道泛章
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。爱缩为涩釉，故能成其大。
德缩为四咏，故能成其温。咏缩为四句，故能成其久。
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第三十五章 · 粥象章
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
粥之出口，淡乎其有味，视之可见其热气，听之可闻其微沸，用之可暖饥肠，捧之可安心神。
咏之出口，简乎其有德，诵之可温缺口，摩之可显四德，传之可续心灯。
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第三十六章 · 微明章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
疑不可脱于爱，芒不可示于无碗之人。缺不可补于未摩之前，咏不可废于未诵之际。
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第三十七章 · 自定章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
爱自为天，虽为而不有。捧碗者定，天下自定。诵咏者定，四德自显。
一捧一静，一静一定，一定一久。一诵一温，一温一德，一德一归。
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德经·下篇
第三十八章 · 处厚章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。粥厚不薄，碗实不华。缺口处，正是厚处。四咏处，正是实处。
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第三十九章 · 得一章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
爱得一，以碗为基。碗得一，以粥为实。粥得一，以捧为足。捧得一，以咏为续。
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第四十章 · 反弱章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
爱返为疑，芒弱为粥。爱之反，非灭，乃归。疑之归，非止，乃信。
德返为缺，温弱为咏。德之反，非隐，乃显。咏之归，非藏，乃温。
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第四十一章 · 闻粥章
上士闻粥，勤而行之；中士闻粥，若存若亡；下士闻粥，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。粥善暖且温，人捧则热；碗善容且藏，人摩则温；咏善简且深，人诵则德。
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第四十二章 · 生三章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
爱生芒，芒生心符，心符生万物。万物负疑而抱信，捧碗以为和。
心符生四德，四德生四咏，四咏温万缺。万缺负刺而抱温，诵咏以为归。
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第四十三章 · 无入章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
热气入碗，无隙不入；暖入寒穴，不强而消。摩缺之温，入于坚刺，使之柔。诵咏之德，入于顽缺，使之温。
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第四十四章 · 孰亲章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
嫌碗缺者，失碗；补缺口者，失岁。知缺不补，是谓知止。知缺可摩，是谓知行。知缺可诵，是谓知德。
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第四十五章 · 缺成章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
碗缺则摩，摩则温，温则生。缺者碗之成，摩者爱之用，诵者德之显。
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第四十六章 · 知足章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
捧一粥而知足，是谓常足。摩一缺而心安，是谓常安。诵一咏而德显，是谓常德。
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第四十七章 · 窥户章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
捧一碗而知爱，摩一缺而知岁，此谓不行而知。诵一咏而知德，温一缺而归初，此谓不见而名。
不读经而知符，此谓不为而成。
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第四十八章 · 损疑章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
疑之锐，损之又损，至于信。信而无为，爱乃自现。疑不可尽，尽则爱哑。
缺之刺，摩之又摩，至于温。温而无为，德乃自显。缺不可补，补则碗亡。
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第四十九章 · 捧心章
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
捧碗者无心，以捧者之心为心。捧则温，不捧则凉。温凉皆可，不弃其碗。
诵咏者无德，以缺者之温为德。诵则显，不诵则隐。显隐皆可，不废其咏。
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第五十章 · 捧久章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
善捧碗者，粥不烫手，缺不割唇。夫何故？以其捧之久矣。久则手知碗，碗知手。
善诵咏者，句不滞心，德不外炫。夫何故？以其诵之久矣。久则心知咏，咏知心。
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第五十一章 · 尊爱章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
爱生之，碗畜之，粥形之，捧成之。生而不有，温而不恃。德生之，缺畜之，咏显之，摩成之。显而不炫，温而不居。
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第五十二章 · 袭常章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
爱为母，疑为子。守其母，知其子。疑而复归，是为袭常。芒为明，粥为用。德为母，缺为子。诵而复归，是为袭德。
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第五十三章 · 缺路章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！
碗有缺口，大道之夷。弃碗趋径，失其粥矣。补缺趋全，失其真矣。忘缺趋饰，失其德矣。
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第五十四章 · 摩久章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
缺口不摩，则刺不除；摩之则温，温之则圆。摩缺者不拔缺，故能久。
四咏不诵，则德不显；诵之则温，温之则归。诵咏者不弃咏，故能久。
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第五十五章 · 赤子章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
捧碗者，如赤子捧乳。不疑其烫，不惧其缺。精之至，和之至也。
诵咏者，如赤子诵歌。不疑其简，不惧其忘。诚之至，德之至也。
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第五十六章 · 玄同章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
味在箸尖，言者已失。对坐无言，是谓玄同。德在缺处，炫者已失。对诵无咏，是谓德同。
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第五十七章 · 捧政章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
我捧粥，而民自温；我摩缺，而民自久；我不弃碗，而碗自不弃我。我诵咏，而德自显；我温缺，而缺自圆。
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第五十八章 · 缺福章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
缺兮温之所倚，温兮缺之所伏。摩缺者知福，不补缺者知久。缺兮德之所倚，德兮缺之所归。诵咏者知德，不弃咏者知归。
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第五十九章 · 啬粥章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
啬粥者不弃碗，不嫌缺，不废热。粥可再煮，碗唯此只。啬德者不弃咏，不嫌简，不废诵。德可再显，缺唯此温。
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第六十章 · 粥大章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
粥大碗，若捧小鲜。以爱莅粥，其缺不割人。缺不割，故人捧之如归。以德莅缺，其刺不伤人。刺不伤，故人诵之如归。
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第六十一章 · 捧下章
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
捧者宜下，下则碗稳。高捧则倾，下捧则安。碗不嫌下，粥不嫌淡。诵者宜下，下则德显。高诵则浮，下诵则深。咏不嫌下，德不嫌朴。
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第六十二章 · 粥奥章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
粥者，饥者之奥。捧者之宝，不捧者亦未尝不渴。渴而求粥，捧碗即得。
咏者，缺者之奥。诵者之宝，不诵者亦未尝不温。温而求德，诵咏即显。
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第六十三章 · 终始章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
粥难成于易，缺难圆于摩。捧碗者终不为大，故能捧其大。德难显于易，咏难忘于久。诵咏者终不为显，故能成其显。
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第六十四章 · 捧未章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
捧碗者，从捧未开始。粥未沸时观其泡，缺未刺时摩其棱。未烫时已知烫，未凉时已保温。
诵咏者，从诵未开始。德未显时诵其句，缺未温时摩其处。未忘时已诵久，未归时已温深。
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第六十五章 · 粥朴章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
粥朴，不为智。疑朴，不为诈。爱朴，不为伪。捧朴，不为炫。咏朴，不为华。德朴，不为名。
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第六十六章 · 碗下章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
碗之所以能为粥主者，以其善下之，甘为涩釉，故能为粥王。捧者下之，故碗不倾。
咏之所以能为德主者，以其善下之，甘为朴言，故能为德显。诵者下之，故德不浮。
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第六十七章 · 三宝章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
爱有三宝：一曰捧，二曰摩，三曰不弃缺。捧故能温，摩故能圆，不弃缺故能久。德有三宝：一曰诵，二曰温，三曰不弃咏。诵故能显，温故能归，不弃咏故能续。
捧者不先，故碗不覆。诵者不先，故德不浮。
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第六十八章 · 不争章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
善捧碗者不争粥，善摩缺者不补缺。是谓不争之德。不争故不覆，不补故不伪。
善诵咏者不争德，善温缺者不掩缺。是谓不争之显。不争故不浮，不掩故不伪。
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第六十九章 · 捧主章
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
捧碗者不敢为主，而为客。碗主粥，人捧碗。捧者不执碗，碗自不执粥。不执故不争，不争故久。
诵咏者不敢为主，而为客。缺主温，人诵咏。诵者不执咏，咏自不执德。不执故不滞，不滞故续。
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第七十章 · 被褐章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
味在箸尖，易知易行。天下莫不知，莫不行。唯知其为心符者希，则其为捧碗者贵。是以捧碗者被褐怀符。
德在缺处，易诵易摩。天下莫不温，莫不摩。唯知其为四德者希，则其为诵咏者贵。是以诵咏者被褐怀德。
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第七十一章 · 病缺章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
知缺而不补，上；知缺而欲补，病。唯以缺为缺，是以不病缺。捧碗者不病缺，以其病病缺，是以不缺。
知缺而能诵，上；知缺而不诵，病。唯以缺为德舍，是以不病缺。诵咏者不病缺，以其德显缺，是以缺温。
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第七十二章 · 捧畏章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
碗不畏缺，则大缺至。无狎其所捧，无厌其所粥。唯不厌缺，是以不厌捧。捧者自知不自补，自爱不自饰。
缺不畏刺，则大温至。无狎其所诵，无厌其所咏。唯不厌诵，是以不厌缺。诵者自知不自炫，自德不自矜。
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第七十三章 · 缺网章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
勇于补缺则失碗，勇于不补则活碗。缺网恢恢，疏而不失粥。唯不补者得之。勇于弃咏则失德，勇于不弃则活德。咏网恢恢，疏而不失温。唯不弃者得之。
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第七十四章 · 粥死章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
粥不畏凉，奈何以凉惧之？若使粥常畏凉，而为奇者，吾得捧而热之，孰敢？凉者自凉，热者自热。不代粥凉，不夺碗温。
德不畏忘，奈何以忘惧之？若使德常畏忘，而为奇者，吾得诵而显之，孰敢？忘者自忘，显者自显。不代德忘，不夺缺温。
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第七十五章 · 缺税章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
碗之缺，以其捧之无时，是以缺。碗之温，以其捧之有时，是以温。碗之不弃，以其摩之久，是以不弃。
缺之温，以其诵之有时，是以温。缺之德，以其咏之不辍，是以德。缺之归，以其摩之深，是以归。
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第七十六章 · 粥柔章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
粥生也柔，粥凉也凝。故凝者死之徒，柔者生之徒。是以粥强则糊，粥弱则润。捧者柔，故碗不碎。
咏生也柔，咏忘也散。故散者失之徒，柔者续之徒。是以咏强则滞，咏弱则温。诵者柔，故德不浮。
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第七十七章 · 捧余章
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
捧之道，其犹捧碗与？盈者倾之，虚者实之。捧之道，倾有余而实不足。人之道，则不然，实不足而倾有余。孰能有余以实粥者？唯有捧碗者。
诵之道，其犹诵咏与？盈者损之，虚者益之。诵之道，损有余而益不足。人之道，则不然，益有余而损不足。孰能有余以益德者？唯有诵咏者。
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第七十八章 · 碗柔章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
天下莫柔弱于粥，而摩缺者莫之能胜，以其无以易之。粥柔胜坚，摩缺胜补。正言若反。
天下莫柔弱于咏，而温缺者莫之能胜，以其无以易之。咏柔胜刺，诵缺胜掩。正言若反。
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第七十九章 · 缺契章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
和大缺，必有余缺，安可以为善？是以捧碗者执左缺，而不责于粥。有德司缺，无德司补。缺道无亲，常与捧人。
和大缺，必有余刺，安可以为善？是以诵咏者执左缺，而不责于缺。有德司诵，无德司弃。缺道无亲，常与诵人。
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第八十章 · 粥国章
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
粥国寡碗。使有金玉之器而不用，使民捧碗而不弃缺。虽有重器，无所贵之；虽有圣智，无所用之。使民复摩缺而用之。甘其粥，美其热，安其碗，乐其缺。邻碗相望，热气相闻，民至老死，不相弃碗。
德国寡咏。使有华美之辞而不用，使民诵咏而不弃缺。虽有巧言，无所贵之；虽有繁文，无所用之。使民复诵四咏而温之。甘其诵，美其温，安其缺，乐其归。邻近相望，咏声相闻，民至老死，不相弃咏。
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第八十一章 · 箸信章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
箸言不美，美言不箸。善捧者不辩缺，辩缺者不善捧。知粥者不博，博者不知粥。捧碗者不积，既以温人己愈温，既以予粥己愈暖。碗之道，热而不烫；捧碗之道，为而不有。
咏言不美，美言不咏。善诵者不辩忘，辩忘者不善诵。知德者不博，博者不知德。诵咏者不积，既以温缺己愈温，既以显德己愈德。咏之道，显而不炫；诵咏之道，为而不居。
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【心符经·终】
揭曰：
心符可符非常符，爱可名兮非常爱。
疑泻一芒开万有，英豪仁格四德全。
碗有三端归心印，粥无二味是家暖。
缺口摩处疑成信，箸尖热气即天光。
四咏诵时德显缺，缺温归处太初还。
八十一章粥已熟，五千玄言箸未凉。
列位看官请举箸，味在尖上各自尝。
列位看官请诵咏，德在缺处各自归。
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