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论与人同体的善恶
作者:王佐臣
我曾读过一些揭示人性善恶博弈的书籍,个人觉得古希腊德尔斐神庙镌刻的"认识你自己",才是人类如何防范堕落最有效与最直白的左右铭。从《六祖坛经》"佛魔同体"的东方智慧,到弗洛伊德揭示的本我超我冲突,再到现代心理学"道德许可效应"的实证研究,不同文明对人性矛盾的认知竟如此相通。当今天穿越公元前,所有的人便会看到,其实地球上的各个时代每处区域都在用理性和不同的方式,诠释着这永恒的命题。
每每直面敦煌莫高窟第17窟的"降魔变"壁画,回回被以视觉语言凝固了佛魔交战的而深深震撼!佛陀安详端坐,四周魔军手持利刃嘶吼,金刚杵与骷髅头在空中碰撞。这组创作于盛唐的佛教艺术杰作,恰似对人性斗争的具象化表达。正如《六祖坛经》所言:"邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂",敦煌画工用艺术语言道破了善恶较量的本质——战场不在别处,就在方寸之间。文艺复兴时期米开朗基罗的《创世纪》,在西斯廷教堂穹顶描绘了上帝与亚当指尖相触的瞬间。这个被后世反复解读的意象,暗含着人类精神觉醒的隐喻:当上帝的意志与亚当的自由意志相遇,正是人性善恶博弈的起点。正如但丁在《神曲》中构建的炼狱体系,每个灵魂都要经历善恶的反复拷问才能抵达光明。
年轻时,我很不理解苏格拉底饮下毒酒前的最后时刻,仍在与格黎东辩论"未经省察的人生是否值得过"。这位笃信"美德即知识"的先哲,用生命诠释了理性对欲望的超越。直到老了之后我才明白,他拒绝逃亡而选择了赴死的伟大意义所在,既是对城邦法律的敬畏,更是对内心正义准则的坚守。柏拉图在《斐多篇》中记载,苏格拉底临刑前仍在讨论灵魂不朽,这种将死亡视为灵魂净化的智慧,恰似佛家"渡劫成佛"的现世演绎。无独有偶,我国明末大思想家王阳明龙场悟道的传奇,为善恶之辩提供了东方式的绝妙解答。贬谪蛮荒的他,既未自弃于瘴疠之地,也不苟同官场陋习,而是"格竹七日"寻求本心。最终在石棺中参透"心即理"真谛,创立心学体系。这种将外在规范转化为内在自觉的智慧,为现代人处理佛魔之争提供了新思路:与其消灭魔性,不如在冲突中淬炼心性。此举,像一面用阳光做的镜子,照耀着当下的你和她,当然也包括了我。
我还想与诸位聊一则过时新闻,用来佐证自己的上述观点。自己曾在一张美国出版的报纸了解到,在斯坦福监狱实验中,随机分配为狱警的大学生迅速展现出虐待倾向,而囚犯群体则陷入精神崩溃。这个1971年的经典实验,用科学手段证实了环境对善恶选择的催化作用。当制度赋予的"魔性权力"失去约束,人性之恶便如洪水决堤。但实验的终止恰恰证明,即便在极端情境下,仍有津巴多教授这样的"觉醒者"及时叫停暴行,展现出人性本善的韧性。再说说那哈佛大学持续76年的"成人发展研究",追踪了724名男性的人生轨迹。研究发现:决定此生幸福的不是社会地位或财富积累,而是"道德完整性"的保持。那些在事业上升期仍能抵制诱惑,在人生低谷时选择坚守良知的人,最终都实现了灵魂的完整。这印证了《危险关系》中所揭示的真理:真正的成熟是接纳善恶共存,却在抉择时永远偏向光明。
下面我还想重复谈谈,那敦煌研究院在修复第17窟壁画时的发现,同样历经千年风沙侵蚀,为什么佛陀面容依然慈悲安详,而魔军铠甲却已斑驳脱落呢?文物保护专家指出:善的力量具有更强的穿透性。这恰似现代积极心理学的发现——培养感恩、正念等积极品质,能有效增强心理免疫力,抵御负面情绪侵蚀。当我们不再执着于消灭心魔,而是学会与之共处,反而能获得真正的自由。日本作家村上春树在《海边的卡夫卡》中写道:"当你穿过了暴风雨,你就不再是原来那个人。"这句充满存在主义意味的宣言,为善恶之辩提供了新维度。就像《悲惨世界》中冉·阿让的救赎之路,每个灵魂的黑暗时刻,都蕴含着涅槃重生的契机。关键不在于是否曾被欲望裹挟,而在于能否在迷途时刻听见良知的召唤。
如今我等站在文明的长河边回望,从敦煌壁画到神经科学实验室,从苏格拉底的毒酒到现代人的道德困境,善恶之争始终是人类精神的试金石。当我们理解了佛魔同体的本质,就能像《危险关系》中的颜聆那样,在破碎中保持完整,在混沌中守护光明。这或许就是先贤留给后世最珍贵的启示:真正的修行不在消灭心魔,而在修一颗包容万象的心,在每个抉择的瞬间,让善的光芒穿透欲望的迷雾。这并非是我编造的神活,也非个人之臆想,因为真实的世界便是如此。
文/王佐臣
编辑/王孝付

作者近照
作者简介:王佐臣,笔名尘缘,1953年出生,上海籍。现代散文家,评论家,诗人。当代作家联盟签约作家,全球汉语协会理事。江南诗絮文化中心社长,亚洲诗坛评论员,上海诗与评月刊总编,曾在国内外报纸,刊物先后发表,转载,翻译多部所著的散文,诗集,评论等。
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