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论与人同体的善恶
作者：王佐臣

我曾读过一些揭示人性善恶博弈的书籍，个人觉得古希腊德尔斐神庙镌刻的"认识你自己"，才是人类如何防范堕落最有效与最直白的左右铭。从《六祖坛经》"佛魔同体"的东方智慧，到弗洛伊德揭示的本我超我冲突，再到现代心理学"道德许可效应"的实证研究，不同文明对人性矛盾的认知竟如此相通。当今天穿越公元前，所有的人便会看到，其实地球上的各个时代每处区域都在用理性和不同的方式，诠释着这永恒的命题。

每每直面敦煌莫高窟第17窟的"降魔变"壁画，回回被以视觉语言凝固了佛魔交战的而深深震撼！佛陀安详端坐，四周魔军手持利刃嘶吼，金刚杵与骷髅头在空中碰撞。这组创作于盛唐的佛教艺术杰作，恰似对人性斗争的具象化表达。正如《六祖坛经》所言："邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂"，敦煌画工用艺术语言道破了善恶较量的本质——战场不在别处，就在方寸之间。文艺复兴时期米开朗基罗的《创世纪》，在西斯廷教堂穹顶描绘了上帝与亚当指尖相触的瞬间。这个被后世反复解读的意象，暗含着人类精神觉醒的隐喻：当上帝的意志与亚当的自由意志相遇，正是人性善恶博弈的起点。正如但丁在《神曲》中构建的炼狱体系，每个灵魂都要经历善恶的反复拷问才能抵达光明。

年轻时，我很不理解苏格拉底饮下毒酒前的最后时刻，仍在与格黎东辩论"未经省察的人生是否值得过"。这位笃信"美德即知识"的先哲，用生命诠释了理性对欲望的超越。直到老了之后我才明白，他拒绝逃亡而选择了赴死的伟大意义所在，既是对城邦法律的敬畏，更是对内心正义准则的坚守。柏拉图在《斐多篇》中记载，苏格拉底临刑前仍在讨论灵魂不朽，这种将死亡视为灵魂净化的智慧，恰似佛家"渡劫成佛"的现世演绎。无独有偶，我国明末大思想家王阳明龙场悟道的传奇，为善恶之辩提供了东方式的绝妙解答。贬谪蛮荒的他，既未自弃于瘴疠之地，也不苟同官场陋习，而是"格竹七日"寻求本心。最终在石棺中参透"心即理"真谛，创立心学体系。这种将外在规范转化为内在自觉的智慧，为现代人处理佛魔之争提供了新思路：与其消灭魔性，不如在冲突中淬炼心性。此举，像一面用阳光做的镜子，照耀着当下的你和她，当然也包括了我。

我还想与诸位聊一则过时新闻，用来佐证自己的上述观点。自己曾在一张美国出版的报纸了解到，在斯坦福监狱实验中，随机分配为狱警的大学生迅速展现出虐待倾向，而囚犯群体则陷入精神崩溃。这个1971年的经典实验，用科学手段证实了环境对善恶选择的催化作用。当制度赋予的"魔性权力"失去约束，人性之恶便如洪水决堤。但实验的终止恰恰证明，即便在极端情境下，仍有津巴多教授这样的"觉醒者"及时叫停暴行，展现出人性本善的韧性。再说说那哈佛大学持续76年的"成人发展研究"，追踪了724名男性的人生轨迹。研究发现：决定此生幸福的不是社会地位或财富积累，而是"道德完整性"的保持。那些在事业上升期仍能抵制诱惑，在人生低谷时选择坚守良知的人，最终都实现了灵魂的完整。这印证了《危险关系》中所揭示的真理：真正的成熟是接纳善恶共存，却在抉择时永远偏向光明。

下面我还想重复谈谈，那敦煌研究院在修复第17窟壁画时的发现，同样历经千年风沙侵蚀，为什么佛陀面容依然慈悲安详，而魔军铠甲却已斑驳脱落呢？文物保护专家指出：善的力量具有更强的穿透性。这恰似现代积极心理学的发现——培养感恩、正念等积极品质，能有效增强心理免疫力，抵御负面情绪侵蚀。当我们不再执着于消灭心魔，而是学会与之共处，反而能获得真正的自由。日本作家村上春树在《海边的卡夫卡》中写道："当你穿过了暴风雨，你就不再是原来那个人。"这句充满存在主义意味的宣言，为善恶之辩提供了新维度。就像《悲惨世界》中冉·阿让的救赎之路，每个灵魂的黑暗时刻，都蕴含着涅槃重生的契机。关键不在于是否曾被欲望裹挟，而在于能否在迷途时刻听见良知的召唤。

如今我等站在文明的长河边回望，从敦煌壁画到神经科学实验室，从苏格拉底的毒酒到现代人的道德困境，善恶之争始终是人类精神的试金石。当我们理解了佛魔同体的本质，就能像《危险关系》中的颜聆那样，在破碎中保持完整，在混沌中守护光明。这或许就是先贤留给后世最珍贵的启示：真正的修行不在消灭心魔，而在修一颗包容万象的心，在每个抉择的瞬间，让善的光芒穿透欲望的迷雾。这并非是我编造的神活，也非个人之臆想，因为真实的世界便是如此。

文/王佐臣

编辑/王孝付

作者近照

作者简介：王佐臣，笔名尘缘，1953年出生，上海籍。现代散文家，评论家，诗人。当代作家联盟签约作家，全球汉语协会理事。江南诗絮文化中心社长，亚洲诗坛评论员，上海诗与评月刊总编，曾在国内外报纸，刊物先后发表，转载，翻译多部所著的散文，诗集，评论等。

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