精华热点 屯堡文化在600年的过程中，是一个不断演进的过程，比如说像青岩古镇，很多人认为它是传统文化，这个我们可能不排斥，但是我们要沥清，就是青年古镇呢，实际上它是什么，大家都知道，就是不四，而青岩谱呢，是在青岩古镇的外围，那么它离青岩古镇是有一点距离的，包括安顺的旧州，现在呢，我们也是把它打造成这个，那么它的源头还是什么，还是属实，但是呢，他受到了周边的蒙古人的很多的这种影响，还有，安顺有一个景区叫迎风景区，是一个4A级的景区。还有，安顺有一个地方叫天龙，是吧，天安门景区，它也是一个4A级的景区。那么天龙是不是典型的城勃呢天可能会涉及到什么，刚才新梅讲到的九溪，这些是不一样的，它是以屯田为主，旧州通过我们周边的屯堡村寨对它的影响，土司的势力逐步的消亡，受到的影响，我们可以说它是什么人生出来的青年呢？因为它在通道上，它周边有藤，但是它本身是石，大家都知道的一个常识。但是呢，我们也可以说它是衍生的，有一定铜谱文化内涵的区域，源头还是吐司的源头。然后我们受到了影响，所以说呢，我们可以说它是通过21年一生的形态，像我们刚才讲到的，迎风景区呢，它不是600年前的种，他更多的。4清代以后，林峰景区有两个非常突出的村寨，一个叫本寨，一个叫灵山屯，其实这个银山城叫银山村，它是一个多土匪的地方，那么这个是在清初本再一次建立，然后到了清后期，太平天国运动时期，也就是老百姓所说的咸同之乱，那么他在这个地方建了一个多反的多图一方，那么它逐步演成演化成了一个村落，当上去修建它的4的，这上面做土匪的很多是，所以它就逐步地演化成了同步的啊，现在就成了旅游的典型的代表，你们如果到安顺去，建议你们可以到一动八展，主要是本赛和平3可以，他有很多文化的特色在里面，但是他不是明白，它是清代甚至到了快期末了开始衍生出来的，也就是说我们的传统文化，它的形态是不是一样的，全部都是屯田才来的呀，它有不同的类型，不同的阶段，也就是说同步文化是一个不断发展，不断建构的过程，是我们想给大家讲的对化的认知。第一个它有一个广益和狭义的这样一个认知。
第二呢：它有一个不断的建构的这样一个过程。那么我们的族谱的发展过程，我一会儿会给大家讲。清代我们我个人觉得是同谱的这一个文化形成或者突出。村寨构成它不断建构的一个最重要的时期，不是明代世界不变，到这个地方来，它是一个不断的变化，不断建构的这样一个文化，就像中华民族的这样一个文化体系一样，它的主体不变。但是呢，它的内核不断的这个儒家的这样一个学学派，其实它在最初和最后有没有变化呀，随着时代的发展呢，变化是很大的，我们的朋友是一样的，所以说呢，这个是我们今天想给大家分享的第一个问题就是。那么第二，这个是一个背景，下面我们想讲一下，就是文化形成的一个背景和它的主要的目的。那么这个就人生他吸取了元朝灭亡的教训，宋朝灭亡的教训，因为大家都知道元朝是怎么样打败宋朝的呀
朱元璋很重视岭南，纵使西南边疆，在这个地方，我们也给大家讲一个，昨天我们还跟思考部周碧树老师在一起沟通，就说到贵州算不算边疆三电影，在当时明代的地理环境和社会背景下，我们认为贵州算边疆腹地，它是边疆的一个组成部分，它不是一个我们现在严格意义上的边疆，我们认为它是一个边疆的腹地，所以说呢，我们可以叫它边关呀，边哨呀，这些都是没有问题的。有很多人提出来说这个贵州不算边疆，只能算是这个内陆，因为它和其他国家不接壤，但是呢，我们现在公是它是属于边疆的一个组成部分，我们边疆是比较宽泛的，它是属于边疆的腹地，这是我们有这样的界定，在这样的背景界定之下，那么我们才好讲后边的内容，朱人生为了吸取南宋灭亡的教训，于是他对秦染非常重视，那么他对云南的重视呢，就一定要请对将云南的控制权拿到手中，所以说呢，这个呢，实际上这个过程有一个比较复杂的过程，当时的话呢，西南它主要有两个势力，一个是在四川的林义真的事例，一个是云南的两广的石油烟草的事，大家都知道，这个明义真是什么呢？是齐寿辉的部将，那么他在四川建立了夏镇县，所以说我们称为林下真相，所以说朱元璋其实先动手，不是对哪个地方动手啊，是相对宁夏证券公司打败了。林一真的相是这样朱元璋很重视岭南，纵使西南边疆，在这个地方，我们也给大家讲一个，昨天我们还跟思考部周碧树老师在一起沟通，就说到贵州算不算边疆三电影，在当时明代的地理环境和社会背景下，我们认为贵州算边疆腹地，它是边疆的一个组成部分，它不是一个我们现在严格意义上的边疆，我们认为它是一个边疆的腹地，所以说呢，我们可以叫它边关呀，边哨呀，这些都是没有问题的。有很多人提出来说这个贵州不算边疆，只能算是这个内陆，因为它和其他国家不接壤，但是呢，我们现在公是它是属于边疆的一个组成部分，我们边疆是比较宽泛的，它是属于边疆的腹地，这是我们有这样的界定，在这样的背景界定之下，那么我们才好讲后边的内容，朱人生为了吸取南宋灭亡的教训，于是他对秦染非常重视，那么他对云南的重视呢，就一定要请对将云南的控制权拿到手中，所以说呢，这个呢，实际上这个过程有一个比较复杂的过程，当时的话呢，西南它主要有两个势力，一个是在四川的林义真的事例，一个是云南的两广的石油烟草的事，大家都知道，这个明义真是什么呢？是齐寿辉的部将，那么他在四川建立了夏镇县，所以说我们称为林下真相，所以说朱元璋其实先动手，不是对哪个地方动手啊，是相对宁夏证券公司打败了林一，真的像的这样一个真情。那么他这个政权打下来以后，在1371年，实际上他在当时的所谓的这个贵州的这些会所里面，他就建了两个位。其实我们的这个朱元璋很重视岭南，纵使西南边疆，在这个地方，我们也给大家讲一个，昨天我们还跟思考部周碧树老师在一起沟通，就说到贵州算不算边疆三电影，在当时明代的地理环境和社会背景下，我们认为贵州算边疆腹地，它是边疆的一个组成部分，它不是一个我们现在严格意义上的边疆，我们认为它是一个边疆的腹地，所以说呢，我们可以叫它边关呀，边哨呀，这些都是没有问题的。很多人说贵州不算边疆，只能算是内陆，因为它和其他国家不接壤，但是呢，我们现在公是它是属于边疆的一个组成部分，我们边疆是比较宽泛的，它是属于边疆的腹地，这是我们有这样的界定，在这样的背景界定之下，那么我们才好讲后边的内容，朱人生为了吸取南宋灭亡的教训，于是他对秦染非常重视，那么他对云南的重视呢，就一定要请对将云南的控制权拿到手中，所以说呢，这个呢，实际上这个过程有一个比较复杂的过程，当时西南主要有两个势力，一个是在四川的林义真的事例，一个是云南的两广的石油烟草的事，大家都知道，这个明义真是什么呢？是齐寿辉的部将，他在四川建立了夏镇县，所以我们称为林下真相，朱元璋其实先动手，不是对哪个地方动手，是相对宁夏证券公司打败了林一，真的像的这样一个真情，那么他这个政权打下来以后，在1371年，实际上他在当时的所谓的这个贵州的这些卫所里面，他就建了两个卫，其实我们的这个调北征南这个举措呢，在早在他，因为我们这个呢，是1381年，5544年朱元璋调北征的，在10年之前他就打了四川的民生政权，那么打了以后呢，他就建了两个会，所以说我们贵州的所谓24个位里边，不是1381年以后，也就是洪武14年以后才建的，有两个会建得更早，在他10年之前就建了，大家知不知道这两个V是哪个V啊？一个就是我们今天的胃炎降了贵州味。另外一个呢，在今天，四川的叙永建了一个赤水，他不是今天的那个。然后到1381年的时候，朱元璋调大金就征讨云南的粮款，那么这到云拿了朱元璋很重视岭南，纵使西南边疆，在这个地方，我们也给大家讲一个，昨天我们还跟思考部周碧树老师在一起沟通，就说到贵州算不算边疆三电影，在当时明代的地理环境和社会背景下，我们认为贵州算边疆腹地，它是边疆的一个组成部分，它不是一个我们现在严格意义上的边疆，我们认为它是一个边疆的腹地，所以说呢，我们可以叫它边关呀，边哨呀，这些都是没有问题的。很多人说贵州不算边疆，只能算是内陆，因为它和其他国家不接壤，但是呢，我们现在公是它是属于边疆的一个组成部分，我们边疆是比较宽泛的，它是属于边疆的腹地，这是我们有这样的界定，在这样的背景界定之下，那么我们才好讲后边的内容，朱人生为了吸取南宋灭亡的教训，于是他对秦染非常重视，那么他对云南的重视呢，就一定要请对将云南的控制权拿到手中，所以说呢，这个呢，实际上这个过程有一个比较复杂的过程，当时西南主要有两个势力，一个是在四川的林义真的事例，一个是云南的两广的石油烟草的事，大家都知道，这个明义真是什么呢？是齐寿辉的部将，他在四川建立了夏镇县，所以我们称为林下真相，朱元璋其实先动手，不是对哪个地方动手，是相对宁夏证券公司打败了林一，真的像的这样一个真情，那么他这个政权打下来以后，在1371年，实际上他在当时的所谓的这个贵州的这些卫所里面，他就建了两个卫，其实我们的这个调北征南这个举措呢，在早在他，因为我们这个呢，是1381年，5544年朱元璋调北征的，在10年之前他就打了四川的民生政权，那么打了以后呢，他就建了两个会，所以说我们贵州的所谓24个位里边，不是1381年以后，也就是洪武14年以后才建的，有两个会建得更早，在他10年之前就建了，大家知不知道这两个V是哪个V啊？一个就是我们今天的胃炎降了贵州味。另外一个呢，在今天四川的叙永建了一个赤水，他不是今天的那个。然后到1381年的时候，朱元璋调大金就征讨云南的粮广。那么征讨云南的粮广，当然这一过程当中，他派了很多人去劝降啊，去做这些工作做了很多次。然后呢，北元的谗言势力又派人到云南去朱元璋很重视岭南，纵使西南边疆，在这个地方，我们也给大家讲一个，昨天我们还跟思考部周碧树老师在一起沟通，就说到贵州算不算边疆三电影，在当时明代的地理环境和社会背景下，我们认为贵州算边疆腹地，它是边疆的一个组成部分，它不是一个我们现在严格意义上的边疆，我们认为它是一个边疆的腹地，所以说呢，我们可以叫它边关呀，边哨呀，这些都是没有问题的。很多人说贵州不算边疆，只能算是内陆，因为它和其他国家不接壤，但是呢，我们现在公是它是属于边疆的一个组成部分，我们边疆是比较宽泛的，它是属于边疆的腹地，这是我们有这样的界定，在这样的背景界定之下，那么我们才好讲后边的内容，朱人生为了吸取南宋灭亡的教训，于是他对秦染非常重视，那么他对云南的重视呢，就一定要请对将云南的控制权拿到手中，所以说呢，这个呢，实际上这个过程有一个比较复杂的过程，当时西南主要有两个势力，一个是在四川的林义真的事例，一个是云南的两广的石油烟草的事，大家都知道，这个明义真是什么呢？是齐寿辉的部将，他在四川建立了夏镇县，所以我们称为林下真相，朱元璋其实先动手，不是对哪个地方动手，是相对宁夏证券公司打败了林一，真的像的这样一个真情，那么他这个政权打下来以后，在1371年，实际上他在当时的所谓的这个贵州的这些卫所里面，他就建了两个卫，其实我们的这个调北征南这个举措呢，在早在他，因为我们这个呢，是1381年朱元璋调北征的，在10年之前他就打了四川的民生政权，那么打了以后呢，他就建了两个会，所以说我们贵州的所谓24个位里边，不是1381年以后，也就是洪武14年以后才建的，有两个会建得更早，在他10年之前就建了，大家知不知道这两个V是哪个V啊？一个就是我们今天的胃炎降了贵州味。另外一个呢，在今天四川的叙永建了一个赤水，他不是今天的那个。然后到1381年的时候，朱元璋调大金就征讨云南的粮广。那么征讨云南的粮广，当然这一过程当中，他派了很多人去劝降啊，去做这些工作做了很多次。然后呢，北元的谗言势力又派人到云南去那他在征讨云南的时候，实际上分兵分两路～
后来的汉族移民冲击以后，他们的影响力越来越小，但由于他们在这样一个过程中，他们不愿意去把自己当做少数民族，然后呢，后来的汉族移民又不太认可他们，他们在这样一个夹缝当中，于是他们要抱团取暖，而抱团取暖的过程中，他们最重要的就是文化认同，这个文化认同是主体的认同，他们通过他们的简历的系统，你比如说他们的这个地系是可以到处通过村民寨一起串的，他们通过赶场可以建立自己的这种经济的交流，他们的这种宗教同古人，现在的同堡人，他们年轻的时候不穿同古服饰，到了一定的年龄，他们开始要去朝山拜佛，要去做佛事活动的时候，他们就开始穿上我们的服装，这就是一种文化的冲突，但文化认同不够，他们要认为自己，我不是少数民族，我是汉族，我的汉族是从哪里来的？我是国家使命的执行者，所以说呢，他们用国家的这种使命，他们把国家和家庭的这种链接，作为他们的这种共同认同的一种国家符号，来塑造他们的这样一种族群的，族群的这样一个符号化的这样一个国家的这样一种和情怀一样东西，所以说呢，他们有他们的一种，比如说像什么利息这些来来做他们的这样一种家国的这种关联的一种，这个呢，是还有其他的很多，包括咱们的活动里面，把国家的领导人的这个像来拿来做行游的最主要的一些。巡游的一些标牌等等这些它其实都体现了它和国家的这种天然的联系，他们主动地去利用国家的这种符号来塑造他们的母亲
传承，但也有一些变化，男士的服装基本上已经不太穿了，我个人认为，他会有一些因素，其中第一个因素，是屯堡的经济结构，他是一个自给自足的自然经济，它不是四级，是一农一商的经济结构。妇女主要以耕作为主，她是大家男人，要经商，到外边去的时间比较多，所以说，他和外部交往的过程中，服饰的变化有一定的影响，另外，在清代的时候要求改变，怎么说剃头易发，这个是一幅，那么在这样的一个过程当中呢，有一个10×10的成，其中有一层是叫男从女过程，什么意思呢？就是男的一定要把头装改了，但是女的可以怎么样，可以不用看，所以说呢，这个一个是社会环境当中的这种变迁，他们和外部的交流，服饰变化会有改，再加上政策性，因为清代的这个剃法易服的这个制度还是怎么样呢？还是比较严苛的，所以说他的这种服饰的变化，我觉得应该还是从那个时候可能就已经有变化，再加上他们和社会的这种交往的程度，因为通过妇女呢，更多的去固守他们的什么家里，而且呢，这种一农一商的经济结构呢，这个农耕主要是由谁来做G4，所以说呢，他的这个人富女呢，再加上他们的很多，我们刚才讲的他的宗教啊，他的这个很多的佛事活动，他们都会用他们的服装来作为他们的标识，所以它能够更好传承下来。当然我们说今天的服装和明代的服装有没有区别啊，但是呢，它的总体的一些元素有没有保存的保存下来，嗯，所以说呢，这个呢，是他们的男子服装，我个人认为它。变化的原因
都知道传统文化，都会了解一些传统文化。但是头部文化到底是什么，我们对它的定义是怎么样的，我们有很多地方到底是不是我们的青年，他是怎么办，比如说我们安顺有个九州，他是痛苦吗？我们从文化的概念和定义该怎么来定，其实我们很多人都一说盘古就知道，但是一讲呢，所以说呢，我们是偏向1。
第二个呢，我们会给大家讲一讲，彭普是不是600年？5年是600年的来的活化石吗？是界百年保持不都知道传统文化，会了解一些。但头部文化到底是什么，我们对它的定义是什么，有很多地方到底是不是我们的青年，他是怎么办，比如说我们安顺有个九州，他是痛苦吗？我们从文化的概念和定义该怎么来定，其实我们很多人都一说盘古就知道，但是一讲呢，所以说呢，我们是偏向1。
第二个呢，我们会给大家讲一讲，彭普是不是600年？5年是600年的来的活化石吗？是600年保持不变吗？是因为封闭而传承下来的吗？我们说其实不是，第三个呢，我们会讲特征，简单介绍，这是我们第4个，我们会讲我们的文化和贵州一体多元文化。体系的结构，大家都知道贵州的文化是一个多元文化，但是多元文化有没有一点基本指令？这个支点是怎么建立起来的，我们觉得文化在这个当中有是极其重要的作用，那么他是怎么样去改变贵州的政治、经济、社会、文化格局和体系，这是我们要想的问题，最后，因为毕竟是这样的讲说，我们现在应该怎么样去利用。这就是我们今天要分享的主要问题，大家都知道中国文化，现在我们所说的是因为安顺，周边以安顺为主，七眼桥、大西桥，这个阶段包括安顺的土地，证宁为中心的区域大概300来个村寨，他们有着自己的一个淳朴的，那么这样的话呢，才成为了贵州的首位有成的这样一个主体，那么这个呢，是我们所说的一个经典成果。的这样一个概念。他们在这个区域呢，说他们自己的语言，穿他们自己的服饰，自己的文化体系，到他们的地系，有他们的自己的饮食习惯，有他们的语言特征，形成了一个主体，这个呢，我们原来一直是把它这么认为，但是这两年呢，随着我们对统文化认知的这样一个深入，这些村寨大概20多万人，他要支撑贵州的一个四大文化工程，大家觉得支撑得起吗，所以说呢，我们现在呢，另外一个思想的介入，就是我们把怎么办啊。一个广义的一个文化，就是明代卫所屯田制度所衍生的历史…
我个人的看法和汪新梅的老师叫朱伟华，他认为是在清初产生的，我认为这个说法，比较让大家更认同，因为明代是禁戏的，是禁止这些练戏的，他是不能够演的，民间禁戏，再加上呢，川普呢，他当时的负担还是比较重的，我们打个比方，现在澎湖的地系里边，跳得最多的慈散步，但我们说三国的书，它最流行的唱本在明代中期才出来，你认没？其他没有，你连插本都没有，这个怎么查？而且，它需求量不大，我个人认为它产生的时间和年代，我个人认为是在清初，特别是他在改位归流，也就是他们的身份产生变化以后，他们原来是亲事，对不对？他是要擦边，但他们在身份变化后，屯堡人所占的地方，在原来的时候都是一些好田好土，所以他们的受到的外界的威胁比较大，以是他们要通过地戏的这种方式来演练他们的武艺，而且呢，他们现在的身份需要认同，我用什么来竞争？我用地系的一种标志来进行认同，所以说呢，这个时候政策已经协调，利息产生的条件，你的需求也有了，他们又有一些年来的传承东西，所以说，从综合下来看，从政策上来说，明代不准跳，清代可以跳。从需求来看，明代的时候，他们本来就是军事，那么他们要商量武艺，不需要这样，他们到清代以后要操演武艺，如果就这么操演的话，非常快合适，但是呢，通过这个来调第三个呢，就是他这个时候通过跳地戏来彰显他的一种文化特征，因为藤壶文化呢，实际上是藤壶地气，是传统文化，他是特朗普的家国情怀体现的最明显的特征，也是他们的经历文化呀，这些体现得非常重要的一个一个特征，所以说说法很多，但是呢，我个人认为它应该是在明中后期氢弹产生的可能性比较大。因为你们可以去看三国的那个同期最最牛的那种文本。走出来的，而且它要从中缅传到我们这边来，它需需要有一定的时间阶段，那么你还所有的地戏必须按唱本来唱，没有唱本是跳不了飞行的。所以说我认为它不是民俗的败好。
是积极的指导作用，这是第一个，它对我们的社会建设，乡村建设有着非常重要的
第二，是通过文化与旅游融合的深度发展。我们的屯堡文化，它成为四大文化工程之一，现在我们贵州呢，要打造高品质的文化旅游，大家都知道安顺这个地方，它的旅游资源主要是以自然景观为主，大家都知道，但是除了芒果树，龙宫好像安顺别人不知道，苗族在黔西南，黔东南呀，布依族好像又在前西了。前台除了黄果树和龙宫，好像完全找不到东西，但实际还是有铜鼓文化，它非常有特色，而且有系统化的活态文化传承，文化思想又丰富，饮食又丰富，从这个层面来说，
从另一个层面来说，我们刚才讲的，如果要给游客讲贵州历史文化的体系建构，它的形成，大家觉得黄埔文化非常有说法，非常让人感兴趣，是一个非常好的内容，所以说他从实地落地来说是很好的，一直打造旅游目的，这个旅游目的地的话，实际上它就是要让游客通过避暑旅居。通过这样的方式留在安顺，原来黄果树实际上没有太大的意义，它只是挣了这个地方的门票，看一眼王总就走了。他留不下客人，他对主楼的支撑力度小，而且仅仅凭一个黄果树打造旅游目的地，实际上，不够的，要把安顺的饮食、气候整合成避暑旅居的体系，才能更好地去促进安顺的这种，比如说在这个避暑旅居的过程当中，有一天农耕文化的体验，做研学呀，屯堡文化是我们做研学最好的素材。大家觉得如果我们能把研学做好，用腾普来做研学，能够把我们的当地旅游做得很好，把它盘活，而且呢，还可以做什么呢？因为我们的很多研学是为我们地方的中小学来做的，而我们现在几乎所有的人对彭普文化的认知，包括安顺的很多人，他们对彭普文化的认知，大家觉得够不够？显然是不够的，我们的这种研学能不能够把我们的学生对我们的这块土地更了解，只有认识脚下的土地，才能更好地去建构心灵的家园。所以说呢，我们通过学生去认识我们这块脚下的土地，它的构成，它的它的文化机理，它的形成的这样一个过程，能够更好地去树立我是积极的指导作用，这是第一个，它对我们的社会建设，乡村建设有着非常重要的第二，是通过文化与旅游融合的深度发展。我们的屯堡文化，它成为四大文化工程之一，现在我们贵州呢，要打造高品质的文化旅游，大家都知道安顺这个地方，它的旅游资源主要是以自然景观为主，大家都知道，但是除了芒果树，龙宫好像安顺别人不知道，苗族在黔西南，黔东南呀，布依族好像又在前西了。前台除了黄果树和龙宫，好像完全找不到东西，但实际还是有铜鼓文化，它非常有特色，而且有系统化的活态文化传承，文化思想又丰富，饮食又丰富，从这个层面来说，
从另一个层面来说，我们刚才讲的，如果要给游客讲贵州历史文化的体系建构，它的形成，大家觉得黄埔文化非常有说法，非常让人感兴趣，是一个非常好的内容，所以说他从实地落地来说是很好的，一直打造旅游目的，这个旅游目的地的话，实际上它就是要让游客通过避暑旅居。通过这样的方式留在安顺，原来黄果树实际上没有太大的意义，它只是挣了这个地方的门票，看一眼王总就走了。他留不下客人，他对主楼的支撑力度小，而且仅仅凭一个黄果树打造旅游目的地，实际上，不够的，要把安顺的饮食、气候整合成避暑旅居的体系，才能更好地促进安顺的避暑旅居过程，有一天农耕文化的体验，做研学，屯堡文化是我们做研学最好的素材。大家觉得如果我们能把研学做好，用腾普来做研学，能够把我们的当地旅游做得很好，把它盘活，而且呢，还可以做什么呢？因为我们的很多研学是为我们地方的中小学来做的，而我们现在几乎所有的人对彭普文化的认知，包括安顺的很多人，他们对彭普文化的认知，大家觉得够不够？显然不够，我们的研学能不能让学生对这块土地更了解，只有认识脚下的土地，才能更好地去建构心灵的家园。所以说呢，我们通过学生去认识我们这块脚下的土地，它的构成，它的它的文化机理，它的形成的这样一个过程，能够更好地树立我们学生的文化自信，所以我们的铜古文化，应该说是一个极其好的一种文化资源，我们曾经请过这个世界自然文化遗产在安顺开过一个会，这的资源拿来盘点，哪个最容易获得世界自然文化遗产的申报。这个和我们大家的认知都有点不太一样，专家组认为最有可能获得它是湾岭的古生物化石公园，这个是最有可能得的，但后来新一轮员申报也停止了，安顺，没有。第二个呢，可能性得2分94，那么这个族谱呢，它是一个系统的文化传承的一个典范，黄果树是安顺政府最想推的，但是也是专家评价怎么样，最低的是完全没有可能，为什么呢？已经有南方喀斯特，而且安顺的这种申报的话呢，已经之后你要再怎么申报，其实都不太可能，所以说呢，从地理的这种古生物化石到人文的这种文化传承的体系，它的价值，艳丽的马屁，它作为一种旅游资源，它和自然资源的整合。Yes, 那么它的这种利用转化的这种，这个是第二，大家可能会觉得它没有什么东西，这个地方呢，给大家简单讲一下，这个是安顺部分的文化遗产的名录，这个还不全市级的，一个都没有�
这个证明等等，比较密集，还有我们有讲这个因为封闭很普遍的是因是一个说，因为安顺比较封闭，所以说在这个地方呢。他就传承下来但是大家都知道，其实安顺号本来就号称钱之府天之后世S层这个证明等等，比较密集，还有我们有讲这个因为封闭很普遍的是因是一个说，因为安顺比较封闭，所以说在这个地方呢，他就传承下来。但是大家都知道，其实安顺号古来就号称泉之府，天之侯之仁池，它一直都是交通最为便利的地方，所以说像这种封闭这些说法应该是站不住脚，我们认为呢，是因为这文化它在这个地方相对比较密集，在这个长期发展的过程当中，形成了一个文化的系统。他的够满足他这个证明比较密集，我们有讲因为封闭很普遍是这样，因为安顺比较封闭，所以说在这个地方呢，他就传承下来。但是大家都知道，其实安顺号古来就号称泉之府，天之侯之仁池，它一直是交通最为便利的地方，所以说像这种封闭的说法应该站不住脚，我们认为呢，因为这文化在这个地方相对比较密集，在长期发展过程中，形成了一个文化的系统，它能够满足很多人内在的需求，他通婚圈是形成的，他有自己的宗教圈，有自己的赶场圈，有自己的文化圈和社会交往圈，形成的系统当中，分在这个不同的内部，一直到上个世纪80年代以后，系才开始打，而且它内部有一个完备的文化系统，而且它有田坝区，有交通线的这样一个地理环境的支撑。再从贵阳到昆明的这个线上啊，重建一个平板到安顺到镇宁的这个县，叫交通线。然后呢，在安顺的旧州啊，阳谷这边呢，他们叫田坝区这边主要产粮，那边主要是生产一些工具呀，做这些。然后九溪呢，又有米贩子呀，这些把他们沟通形成了一个地理上的支撑，也就是说他们的这个物产呀，他们的这些东西是可以支撑的。所以说呢，我们认为它是形成了自己的一个文化体系，这个体系呢，是一个半开放半封闭的，既封闭，形成自己的文化整体，又吸纳外边的这些系统的知识体系，那么形成了自己的一个文化生成的这样一个体系，所以说把能够这个证明比较密集，我们有讲因为封闭很普遍是这样，因为安顺比较封闭，所以说在这个地方呢，他就传承下来。但是大家都知道，其实安顺号古来就号称泉之府，天之侯之仁池，它一直是交通最为便利的地方，所以说像这种封闭的说法应该站不住脚，我们认为呢，因为这文化在这个地方相对比较密集，在长期发展过程中，形成了一个文化的系统，它能够满足很多人内在的需求，他通婚圈是形成的，他有自己的宗教圈，有自己的赶场圈，有自己的文化圈和社会交往圈，形成的系统当中，分在这个不同的内部，一直到上个世纪80年代以后，系才开始打，而且它内部有一个完备的文化系统，而且它有田坝区，有交通线的这样一个地理环境的支撑。再从贵阳到昆明的这个线上啊，重建一个平板到安顺到镇宁的这个县，叫交通线。然后呢，在安顺的旧州啊，阳谷这边呢，他们叫田坝区这边主要产粮，那边主要是生产一些工具呀，做这些。然后九溪呢，又有米贩子呀，这些把他们沟通形成了一个地理上的支撑，也就是说他们的这个物产呀，他们的这些东西是可以支撑的。所以说呢，我们认为它是形成了自己的一个文化体系，这个体系呢，是一个半开放半封闭的，既封闭，形成自己的文化整体，又吸纳外边的这些系统的知识体系，那么形成了自己的一个文化生成的这样一个体系，所以说把能够传承下来这个证明比较密集，我们有讲因为封闭很普遍是这样，因为安顺比较封闭，所以说在这个地方呢，他就传承下来。但是大家都知道，其实安顺号古来就号称泉之府，天之侯之仁池，它一直是交通最为便利的地方，所以说像这种封闭的说法应该站不住脚，我们认为呢，因为这文化在这个地方相对比较密集，在长期发展过程中，形成了一个文化的系统，它能够满足很多人内在的需求，他通婚圈是形成的，他有自己的宗教圈，有自己的赶场圈，有自己的文化圈和社会交往圈，形成的系统当中，分在这个不同的内部，一直到上个世纪80年代以后，系才开始打，而且它内部有一个完备的文化系统，而且它有田坝区，有交通线的这样一个地理环境的支撑。再从贵阳到昆明的这个线上啊，重建一个平板到安顺到镇宁的这个县，叫交通线。然后呢，在安顺的旧州啊，阳谷这边呢，他们叫田坝区这边主要产粮，那边主要是生产一些工具呀，做这些。然后九溪呢，又有米贩子呀，这些把他们沟通形成了一个地理上的支撑，也就是说他们的这个物产呀，他们的这些东西是可以支撑的。所以说呢，我们认为它是形成了自己的一个文化体系，这个体系呢，是一个半开放半封闭的，既封闭，形成自己的文化整体，又吸纳外边的这些系统的知识体系，那么形成了自己的一个文化生成的这样一个体系，所以说把能够传承下来。
贵州省大气环境治理专家李启泰老师就是李端棻的重孙，学识渊博且幽默风趣的一个老师。
他“就想回贵州贡献力量”
李啓泰是我国我省著名政治家、教育家李端棻的重孙，其父李良骐是我省老一辈的气象科学家。“责任，慎独，有良知”，是李啓泰父亲教导他的家训。
出生于贵州贵阳的李啓泰，作为1956年北大唯一在贵州招录的学生，凭借优异的学习成绩，进入到北京大学物理系气象专业。在父亲的影响下，研读6年后即将毕业的李啓泰，面对国家的意向询问，毅然在毕业分配志愿表上写下了自己的决心：“服从分配，望回贵州。”
李啓泰说：“那时贵州发展太落后，我是贵州人，当初到外地上大学，就下了决心将来要回来建设家乡，心里只有一个愿望：为改变家乡的落后，贡献自己的力量。”
但事情不尽如人意。1963年，李啓泰北大毕业后被分配至福建省气象台。
北大贵大栽桃李 黔滇大地贮潜龙
线装书局是中国出版协会主管的国家出版机构，1993年成立，专门从事国学典籍、诗词书画等传统文化类图书的线装出版。该局以抢救古籍善本为特色，已推出《史记》《资治通鉴》等经典线装珍本，并开展《日本宫内厅藏宋元版汉籍》等大型影印工程。近年来还探索数字化融合出版，开发了支持AR扫描的云书阅读平台。作为中央文化企业，其出版物以学术性、艺术性和收藏价值著称，在海外图书馆影响力排名前150位。
