以文为舟，渡一片书海；
以缘为桥，交万里知音。
以文会友，古韵通今，
诚邀与你共度不老岁月。
《论语》早期形态与思想还原
在失败中不断失败的人，可以视为“输家”；若继续诠释古典而继续稀释古典，应三省其身。
《论语.学而篇》
第一章原文:
子曰:“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”？
我的注释是:
孔子说:“效法先贤的道德准则而四时践行，不会阐明道理吗？人家不了解，我又不含怒生气，不会是君子吗”？
第二章原文:
有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜也；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与”！
我的注释是:
孔子的弟子有若说:“那为人孝敬父母和尊敬兄长的，却喜欢冒犯辈分高于自己的，是很少见的；不喜欢冒犯长辈高的，而喜欢作乱的，是从来没有的。君子致力于孝悌为本，当孝悌这一根本确立后，做人做事的仁道准则就自然生成。孝顺父母，尊敬兄长，这就是仁道的本源呢”！
《论语》，是儒家学派的经典著作之一，也是研究孔子与儒家思想尤其是原始儒家的第一手资料。然而，《论语》于传统诠释中某些方面亦出现稀释或简化的情况，有人将其视为“传播策略”问题，开脱于形式压倒内容、流量取代价值，我则不敢苟同。因为它的症结是出自于对传统文化的文知偏差与文化功底薄弱。
譬如，在传统释法中，多将“学而时习之”理解为“学习并按时学习”，强调掌握知识和巩固。其实这个“学”却是效法之意，主次非常分明。显然儒家思想的深层结构却不动声色地将“学”
推至不是被动接受、却是自动选择；由此衬托出“而”字不是普通的连词，而是留白，亦暗示了这样的开放性——人可以选择学习，也可以选择不学，若一旦选择，则意味着踏上了一条自我完善的道路。
还有最重要的一点，就是学而篇的“学而”，它并不是一条完整的语义，而是先哲们有意铺设的——需要后人如何选择人生，如何给予完整的答案。因此“学而”所蕴藏的，是最高明的“留白”。
今后我会竭尽全力将《论语》各篇及各章有顺序地逐步进行诠释，体现它生动的、凝练的、具有文学张力的、在不违背原典的原则下，尽力塑造古今衔接的语言，奉献给广大的读者。
东方武鸣
2026年5月18日
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