引言：一个被遗忘的名字

弟兄姐妹们，平安。今天我想和大家谈一个圣经里不太起眼、却令人心痛的名字——底马。

你可能在教会多年，听过保罗、听过彼得、听过约翰，但你有没有仔细想过，在保罗临终前写的最后一封信里，这个名字被以一种极其沉重的方式提了出来？保罗说："因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。"（提后4:10）

底马不是外人。他曾经是保罗的同工，是宣教团队里的一员，是歌罗西书和腓利门书中与路加、马可并列被问候的人。但现在，在保罗最需要人陪伴的时候——在罗马监狱里，在尼禄皇帝的迫害达到顶峰、基督徒被披上兽皮遭恶犬撕裂、被钉十字架、被当作人形火炬焚烧的时候——底马走了。不是去别的工场传道，不是被差派去坚固教会，而是因为"贪爱现今的世界"，离弃了保罗，往帖撒罗尼迦去了。

弟兄姐妹，这不是一个古代的历史故事。这是每一个跟随基督的人都要面对的抉择。当世界向你招手的时候，你会怎么做？当信仰要付上代价的时候，你会站在哪一边？今天，我们要从这段经文出发，不是要做道德批判，而是要回到福音的核心，看基督的恩典如何使我们能够抵挡世界的诱惑，忠心持守到底。

一、底马是谁？从经文上下文看他的身份与堕落轨迹

首先，我们必须严格按照经文上下文来认识底马这个人。底马的名字在新约圣经中只出现三次，但这三次出现勾勒出一个令人警醒的生命轨迹。

第一次是在歌罗西书4章14节，保罗写道："与我一同坐监的以巴弗问候你们。此外，还有为基督的工夫与我同劳的路加和底马，也都问候你们。"第二次是在腓利门书24节，保罗说："与我同劳的马可、亚里达古、底马、路加，也都问候你。"第三次，就是在我们今天的经文，提摩太后书4章10节："因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。"

请注意这里的用词变化。在歌罗西书和腓利门书中，底马被称为"与我同劳"的人，希腊文是sunergos，意思是同工、合作者、一起劳作的人。这个词在保罗书信中是用来形容亲密事奉伙伴的。但到了提摩太后书，底马不再是"同劳"的人，而是"离弃"（egkataleipo）的人——这是一个极其强烈的词，意思是抛弃、遗弃、在困境中撒手不管。

从上下文来看，保罗写提摩太后书的时候，正处于人生最低谷。这不是他第一次在罗马被囚。第一次被囚时，他住在"自己所租的房子"（徒28:30），相对自由，甚至能接待访客、传讲福音。但这一次不同。公元64年，尼禄皇帝为转移罗马大火的罪责，嫁祸基督徒，开始大规模迫害。保罗在特罗亚被捕，解到罗马，这次是被锁链锁着（提后1:16，2:9），访客稀少，因为谁若公然自认是基督徒，就有被捕及折磨至死的危险。

就在这种生死攸关的时刻，底马离开了。保罗没有说底马"被差派"去帖撒罗尼迦，像革勒士去加拉太、提多去挞马太那样。革勒士和提多的离开是事工安排，但底马的离开是"离弃"，是"贪爱现今的世界"。帖撒罗尼迦是一个相对安全、繁华的商业城市，不像罗马那样充满杀机。底马往那里去，不是去冒险传道，而是去躲避苦难，去寻找世界的安逸。

弟兄姐妹，这里有一个严厉的提醒：一个人可以在教会里服事多年，可以被称为"同工"，可以在宣教团队中占有一席之地，但如果他内心的根基不是建立在基督的磐石上，当逼迫和代价来临的时候，他就会露出真实的本相。底马不是一夜之间堕落的。约翰一书2章15节说："不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。"这里的"爱"用的是agapao，是一种委身的爱、一种以某样东西为生命中心的爱。底马的问题不是他偶尔犯了错，而是他的心已经转向了世界，把世界的安逸、财富、享乐当作了生命的追求。

我们要小心，不要为底马开脱。有人说，也许他只是暂时软弱，也许他去了帖撒罗尼迦还会继续传道。但保罗的用词是严肃的——"贪爱现今的世界"（agapao ton nun aiona）。这里的"现今的世界"与保罗在4章8节提到的"那日"——基督显现的日子——形成了强烈对比。底马选择了"现今"而不是"将来"，选择了看得见的世界而不是看不见的国度。这是一个根本性的信仰错位。

二、"贪爱世界"的本质：不是享受创造，而是与神为敌

现在我们要深入探讨，到底什么是"贪爱世界"？这是理解底马堕落的关键，也是今天许多基督徒混淆的地方。

首先，我们必须区分"爱世界"的两种含义。神创造了世界，并且在基督里要救赎这个世界。歌罗西书1章20节说，神"借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了"。这个世界是神的创造，是好的。基督徒不应当有一种病态的、否定一切物质享受的态度。神赐给我们食物、家庭、工作、艺术、科学，这些都是好的恩赐。

但约翰一书2章15-17节给了我们一个清晰的界定："不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。"

这里所说的"世界"（kosmos），不是指物质的自然界，而是指一种与神为敌的价值体系，是一种离开神、以自我为中心、以情欲为驱动的生活方式。约翰指出了"世界"的三个特征：肉体的情欲——满足身体欲望而不顾神的旨意；眼目的情欲——被外在的美丽、财富、地位所吸引，心生贪念；今生的骄傲——自我膨胀，追求人的荣耀而不是神的荣耀。

底马"贪爱现今的世界"，正是被这种价值体系掳去了。他不再以神的国和神的义为生命的首要追求，而是以个人的安全、舒适、利益为考量。弟兄姐妹，这是一个严厉的警告：你可以仍然在教会里，仍然参与事奉，但如果你的心已经被"肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲"所占据，你就是贪爱世界的人。

保罗在腓立比书3章7-8节给了我们一个反面的榜样——他自己："只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。"这就是不"贪爱世界"的人的生命状态。万事——包括名誉、地位、财富、安全、人的认可——在保罗看来都是"有损的"，都是"粪土"，因为他已经看见了基督的荣耀。

清教徒神学家约翰·欧文说："我越是看到基督的荣耀，这世界虚假的美丽就越在我眼中枯萎！"（The more I see of the glory of Christ — the more the painted beauties of this world wither in my eyes!）这才是基督徒应有的眼光。不是因为我们厌恶世界本身，而是因为基督的荣耀太璀璨，使得世界的一切显得苍白无力。

底马的问题在于，他从来没有真正看见基督的荣耀。他的信仰停留在表面，他的服事建立在习惯而不是爱慕基督的基础上。所以当世界以安全和舒适向他招手时，他无法抵挡。弟兄姐妹，你今天为什么信耶稣？是因为基督是你的至宝，还是因为基督教能给你带来平安顺利？这个问题的答案，决定了你在逼迫面前是站立还是逃跑。

三、保罗的处境：被离弃的孤独与基督的同在

接下来，我们要看保罗在底马离弃之后的处境，因为这直接关系到我们如何理解这段经文的救赎历史脉络。

提摩太后书4章9-18节是一个令人心碎的段落。保罗在监狱里，知道自己即将殉道。他说："我现在被浇奠，我离世的时候到了。"（4:6）这是献祭的用语——在旧约中，浇奠是把酒倒在祭坛上，表示完全献上的意思。保罗把自己的生命看作献给神的奠祭。

在这种时刻，他环顾四周，发现人都走了。"因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，独有路加在我这里。"（4:10-11）革勒士和提多的离开是事工需要，但底马的离开是背叛。更残酷的是4章16节："我初次申诉的时候，没有人前来帮助，竟都离弃我。"保罗在罗马法庭第一次受审时，没有人敢站出来为他作证，因为害怕被牵连。

弟兄姐妹，你能感受到保罗的孤独吗？这位曾经建立无数教会、行过无数神迹、写了十三封新约书信的使徒，现在被锁在阴暗潮湿的监狱里，身边只剩下路加一个人，连一件御寒的外衣都没有，还要请提摩太把留在特罗亚加布那里的外衣带来（4:13）。他被人陷害（铜匠亚历山大，4:14），被朋友离弃，被世界遗忘。

但是，就在这种绝境中，保罗说出了整本圣经中最震撼人心的宣告之一："惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。"（4:17-18）

这是福音的核心！这是十字架的荣耀！人的离弃不能隔绝基督的爱，人的背叛不能阻挡神的旨意，监狱的锁链不能捆住福音的传扬。保罗在人的层面上被彻底弃绝，但在神的层面上，他经历了最亲密的同在。"主站在我旁边"——这里的"站"（pareimi）是一个法律用语，意思是出庭为被告辩护。当所有人都离弃保罗、不敢为他作证的时候，基督亲自站在他旁边，成为他的辩护律师、他的力量、他的见证人。

弟兄姐妹，这就是我们今天要传讲的福音。不是因为我们够忠心、够刚强，所以基督与我们同在；而是因为基督先与我们同在，在十字架上为我们被父弃绝，使我们永远不会被弃绝。保罗在罗马书8章35-39节说："谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。"

底马离弃了保罗，但基督没有离弃保罗。底马选择了世界，但保罗选择了基督。这就是两种道路的对比：一条是看似聪明、安全、合理的道路，但最终通向灭亡；一条是看似愚蠢、危险、孤独的道路，但最终通向荣耀的天国。

四、路加与马可：恩典中的忠心与复兴

在底马离弃的黑暗背景中，圣经为我们呈现了另外两个名字——路加和马可。这两个人与底马形成了鲜明的对比，向我们展示了什么是真正的忠心，以及恩典如何使软弱的人成为刚强。

首先是路加。"独有路加在我这里。"（4:11）路加是保罗最忠实的伙伴，从第一次宣教旅程到最后的监狱，他从未离开。路加是医生，他本可以凭着自己的专业技能在任何城市找到安稳的工作，但他选择了与保罗同受苦难。使徒行传后半部分，每当保罗遭遇危险、被监禁、被鞭打、被石头打，路加都在场。他是保罗"福音的战友"，是历史的见证人，写下了路加福音和使徒行传。

路加的忠心不是因为他天生比别人刚强，而是因为他对基督的爱超越了对世界的爱。他是一个外邦人，本来与犹太人的弥赛亚无分无关，但福音的大能改变了他，使他成为了新约圣经中唯一的外邦人作者。他的生命告诉我们：真正的忠心不是出于人的天然品格，而是出于恩典的持守。

然后是马可。保罗对提摩太说："你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。"（4:11）这是一个令人震惊的请求。要知道，马可曾经是一个"逃兵"。在保罗第一次宣教旅程中，马可在旁非利亚的别加离开了保罗和巴拿巴（徒13:13），导致保罗和巴拿巴后来为是否带马可同行而发生激烈争执，甚至分道扬镳（徒15:36-39）。保罗当时认为马可"从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工"，所以不愿意带他。

但现在，在保罗生命的最后时刻，他主动要求马可来。为什么？因为马可经历了恩典的复兴。他不再是那个胆怯逃跑的少年，而是成为了一个在传道事工上对保罗有益处的人。马可后来写下了马可福音，记录了彼得所传讲的基督的故事。他的生命是一个从失败中被挽回、从软弱中被坚立的活见证。

弟兄姐妹，底马、路加、马可——三个人，三种结局。底马从忠心走向堕落，路加从始至终忠心，马可从失败中被挽回。这告诉我们什么？告诉我们：没有人的忠心是理所当然的，也没有人的失败是最终的定局。底马提醒我们，即使是最初热心的人也可能跌倒；路加提醒我们，恩典能够使人在苦难中持守；马可提醒我们，即使曾经跌倒的人，也可以在悔改中被神重新使用。

但关键是，我们要选择哪一条路？是像底马一样，在世界的诱惑中越走越远？还是像路加一样，与基督同受苦难到底？还是像马可一样，在失败中悔改，重新被神使用？

保罗在加拉太书6章9节说："我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。"底马丧志了，底马灰心了，所以他没有收成。路加没有丧志，马可虽然曾经灰心但没有一直灰心，所以他们都有美好的见证。

五、"贪爱现今的世界"与"爱慕他显现"：两种盼望的对比

现在我们要进入这段经文的神学核心，看保罗在4章8节和4章10节之间建立的一种强烈对比。

4章8节，保罗说："从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。"这里的"爱慕他显现"（agapao ten epiphaneian autou），与4章10节底马"贪爱现今的世界"（agapao ton nun aiona），使用的是同一个动词agapao——一种委身的爱、一种以某样东西为生命中心的爱。

这是两种盼望的对比。一种是盼望"现今的世界"——看得见的、暂时的、充满罪恶的、即将过去的世界。另一种是盼望"他的显现"——基督荣耀再来、死人复活、信徒得赎、新天新地降临的那一天。底马选择了前者，保罗选择了后者。

弟兄姐妹，你的盼望在哪里？这决定了你今天如何生活。如果你的盼望在"现今的世界"，你就会像底马一样，追求安全、舒适、财富、人的认可。你会在教会里计算代价，在事奉中衡量得失，在信仰中寻求保障。当世界给你压力的时候，你就会妥协；当信仰要你付上代价的时候，你就会退缩。

但如果你的盼望在"基督的显现"，你就会像保罗一样，说："那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。"（4:7）你不会以地上的苦难为耻，因为你知道有公义的冠冕为你存留；你不会以人的离弃为苦，因为你知道主必救你进他的天国；你不会以死亡为终局，因为你知道"离世"（analusis）原文是"解开锚链、扬帆起航"的意思——死亡不是结束，而是进入荣耀的航程。

这种盼望不是自我催眠，不是阿Q精神，而是建立在基督复活和再来这一历史事实之上的确据。保罗在提摩太后书1章10节说，基督"已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来"。死亡已经被废去了！这不是说信徒不会死，而是说死亡对信徒来说已经失去了毒钩，失去了权势，失去了最终的威胁。哥林多前书15章55-57节："死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。"

底马贪爱现今的世界，因为他不相信或忘记了"那日"的荣耀。他看死亡为终结，看苦难为无意义，看世界的享受为真实。但保罗看死亡为入口，看苦难为荣耀的管道，看世界的享受为虚空。以弗所书1章18节，保罗为信徒祷告，求神"照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀"。底马心中的眼睛没有被照明，所以他看不见属天的荣耀，只能看见地上的利益。

弟兄姐妹，我们需要每天祷告，求神照明我们心中的眼睛。不是用成功神学的虚假应许，不是用心理学的积极暗示，而是用圣灵的光照和圣经的启示，让我们看见基督显现的荣耀，以至于"现今的世界"在我们眼中失去吸引力。

六、从救赎历史看底马的警示：末世危险中的持守

接下来，我们要把底马的离弃放在整个救赎历史的脉络中来理解。保罗写提摩太后书的时候，不仅是在回顾自己的一生，更是在对末世的危险发出警告。

提摩太后书3章1-9节，保罗详细描述了末世的危险："末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐，不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。"

请注意这里的用词："专顾自己"（philautoi）——爱自己；"贪爱钱财"（philargyroi）——爱金钱；"爱宴乐，不爱神"（philedonoi mallon e philotheoi）——爱享乐而不是爱神。这与底马"贪爱现今的世界"是一脉相承的。保罗在3章5节特别警告："这等人你要躲开。"

底马就是这些人的代表。他有"敬虔的外貌"——曾经是同工，参与事奉，与路加、马可并列——但"背了敬虔的实意"——在关键时刻，他的真实本相显露出来，他爱世界不爱神。弟兄姐妹，这是末世最大的危险之一：不是明目张胆的敌基督，而是披着基督徒外衣的"底马"——在教会里，在事奉中，在小组里，但心却向着世界。

保罗在3章12-13节说："不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。只是恶人和假师傅必越加越恶，他迷惑人，也被人迷惑。"这是一个不争的事实：真正的信仰必然带来逼迫，而妥协的信仰必然带来迷惑。底马不愿意受逼迫，所以他选择了迷惑；保罗选择了忠心，所以他经历了逼迫，但也经历了基督的同在。

在救赎历史的脉络中，底马的离弃不是一个孤立的事件。从旧约开始，我们就看到类似的例子。底马像谁？像罗得的妻子——回头看所多玛，变成了盐柱。像以扫——为了一碗红豆汤，出卖长子的名分。像基哈西——贪爱乃缦的银子，得了大麻风。像犹大——为了三十块钱，出卖了基督。这些人都有一个共同点：他们看见了神的恩典，经历了神的作为，甚至参与了神的事工，但最终因为贪爱世界而失去了永恒的产业。

新约中，耶稣在撒种的比喻里警告过这种危险。马太福音13章22节："撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。"底马就是"荆棘地"的代表——道已经撒下，已经发芽，但世上的思虑和钱财的迷惑把道挤住了，最终不能结实。

弟兄姐妹，末世的危险不是将来的事，而是现在的事。每一天，世界都在向我们招手，都在用"肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲"来试探我们。我们必须警醒，必须祷告，必须扎根在神的话语中，否则我们也会在不知不觉中成为现代的底马。

七、以经解经：约翰一书2章15-17节对"贪爱世界"的终极诊断

为了更深入地理解底马的堕落，我们必须使用"以经解经"的原则，让圣经自己解释圣经。与提摩太后书4章10节最直接相关的经文，就是约翰一书2章15-17节。

约翰写道："不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。"

约翰的这段话，是对底马最精确的诊断。请注意约翰的逻辑：第一，"爱世界"与"爱父"是互斥的——"人若爱世界，爱父的心就不在他里面了"。这不是说基督徒不能有任何物质享受，而是说你的心不能同时以世界和天父为终极归宿。耶稣说："一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。"（太6:24）

底马试图同时事奉两个主，但最终他选择了玛门——不是说他一定去经商了，而是说他选择了世界的价值体系作为生命的中心。当逼迫来临，他衡量了代价，发现"爱父"的代价太高，所以"爱父的心"就不在他里面了，至少在那个关键时刻，他选择了世界而不是父。

第二，约翰指出了"世界上的事"的三个来源，"都不是从父来的，乃是从世界来的"——肉体的情欲（满足身体的欲望）、眼目的情欲（被外在事物吸引）、今生的骄傲（自我膨胀）。这三样正是伊甸园里夏娃所看见的："女人见那棵树的果子好作食物（肉体的情欲），也悦人的眼目（眼目的情欲），且是可喜爱的，能使人有智慧（今生的骄傲），就摘下果子来吃了。"（创3:6）底马所贪爱的，本质上就是夏娃所贪爱的——离开了神的旨意，追求自我的满足。

第三，约翰给出了终极的盼望："这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。"这是底马所忘记的，也是保罗所牢牢持守的。保罗在哥林多前书7章31节说："因为这世界的样子将要过去了。"在哥林多后书4章18节说："原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。"

弟兄姐妹，这就是福音派/改革宗神学的核心——不是禁欲主义，不是否定创造的美好，而是把盼望锚定在永恒里。我们承认世界的美好，但知道它是暂时的；我们享受神的恩赐，但知道它们不是终极的；我们在这个世界生活，但知道我们不是这个世界的人。腓立比书3章20节："我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。"

底马忘记了他是"天上的国民"，他把自己当作"地上的居民"。当尼禄的逼迫来临，他像一个没有永恒盼望的人一样逃跑，因为他从来没有真正相信"所不见的是永远的"。

八、基督为中心的结论：唯有十字架能医治"贪爱世界"的心

最后，我们必须把整段经文指向基督，指向福音，指向十字架。因为如果我们只是用底马的故事来道德说教，警告大家不要贪爱世界，那我们和律法主义者没有区别。律法说"不可贪爱世界"，但不能给我们不贪心世界的能力。唯有福音，唯有十字架，唯有基督的恩典，才能医治我们"贪爱世界"的心。

保罗在提摩太后书4章17-18节所说的话，是整个段落的高潮："惟有主站在我旁边，加给我力量……主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。"保罗为什么能够不"贪爱现今的世界"？不是因为他天生比别人属灵，不是因为他意志力强大，而是因为"主站在我旁边"。这是福音的核心——不是我们站立，而是基督站在我们旁边；不是我们救自己，而是主救我们；不是我们进天国，而是主救我们进他的天国。

弟兄姐妹，底马的失败，从根本上说，是一个福音的失败。他没有真正 grasp 到福音的精髓——基督为他被钉十字架，基督为他从死里复活，基督为他预备了天国。如果底马真正相信这些，他就会像保罗一样，即使面对死亡也能唱凯歌。但他不相信，或者他的相信太肤浅、太理智化，没有渗透到心灵的深处，没有成为他生命的根基。

这就是为什么保罗在整封书信中不断指向基督和福音。提摩太后书1章9-10节："神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。"2章8节："你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。"3章15节："这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。"

整本提摩太后书，就是一本"福音书"——不是四福音书那样的历史记载，而是把福音应用在面对苦难、逼迫、离弃、死亡的处境中。保罗要提摩太记住：你能持守到底，不是因为你能，而是因为基督能；你能不爱世界，不是因为你的心天然倾向神，而是因为基督在十字架上为你受死，把他的爱浇灌在你心里；你能忠心服事，不是因为你有坚强的意志力，而是因为圣灵内住，赐你力量。

罗马书5章5节："盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。"这就是不"贪爱世界"的秘诀——不是压抑欲望，不是道德努力，而是被神的爱充满，以至于世界的爱显得微不足道。当圣灵把基督十字架上的爱浇灌在你心里时，你就会发现，约翰·欧文所说的那句话成了你的真实经历："我越是看到基督的荣耀，这世界虚假的美丽就越在我眼中枯萎！"

弟兄姐妹，今天如果你发现自己里面有"贪爱世界"的倾向，不要只是自责，不要只是定意改正，要求基督。到十字架面前来，看基督为你受死，看基督为你复活，看基督为你预备了天国。让圣灵把神的爱重新浇灌在你心里。这不是一次性的经历，而是一生的追求。每一天，我们都要来到十字架前，说："主啊，医治我贪爱世界的心，让我爱慕你的显现。"

应用：八个具体的实践方向

弟兄姐妹，听了这篇信息，我们不能只是点头称是，然后继续过原来的生活。底马的警告是真实的，保罗的榜样是具体的，基督的恩典是丰盛的。现在我要提出八个具体的实践方向，帮助我们在日常生活中抵挡世界的诱惑，忠心持守到底。

第一，每天定意默想基督的荣耀和再来。 底马跌倒，因为他忘记了"那日"的荣耀。我们必须每天花时间，不是匆匆读一段经文就完事，而是真正默想基督的显现、公义的冠冕、天国的荣耀。清教徒的习惯是每天早晚各有一段时间的默想，不是空想，而是基于圣经的、以基督为中心的默想。你可以从启示录21-22章开始，每天读一段关于新天新地的描述，让永恒的盼望充满你的心。

第二，定期省察自己是否"贪爱世界"。 约翰·欧文说："罪更多的是我们内心的反映，而不是一种行为。是内在的欲望，而不是外在的行为体现了罪。"我们需要每周或每月做一次诚实的自我省察：我的心是否被某件事、某个人、某个目标所占据，超过了对基督的爱？我是否在追求安全、舒适、财富、人的认可，而不是追求神的国和神的义？这种省察不是自我定罪，而是圣灵的光照，为的是让我们悔改、重新定睛于基督。

第三，在逼迫和苦难中操练与基督同在的喜乐。 保罗在监狱里经历了主站在他旁边的力量，这不是特殊使徒的专利，而是每一个信徒都可以经历的。当你在工作中因为信仰被排挤，在家庭中因为信仰被误解，在社会中因为信仰被嘲笑时，不要只是抱怨或退缩，而是操练祷告："主啊，求你站在我旁边，加给我力量。"这种在苦难中与主亲近的经历，会成为你最宝贵的属灵财富。

第四，在教会生活中建立真实的 accountability（问责）关系。 底马离开的时候，没有人拦住他，或者说他没有让人知道他内心的挣扎。我们需要在小组里、在属灵同伴中建立真实透明的关系，彼此问责、彼此提醒、彼此扶持。当你发现自己开始对世界的事物过度热衷时，要敢于向属灵同伴坦白，让他们为你祷告，帮助你回转。

第五，把金钱和时间的使用作为信仰的试金石。 底马"贪爱世界"一定体现在他如何使用金钱和时间上。你需要定期审查自己的银行账单和时间表：我的钱花在哪里？我的时间用在哪里？这些花费和使用是否反映出"贪爱世界"还是"爱慕他显现"？我不是说不能享受生活，而是说要有意识地让金钱和时间流向永恒的事工——宣教、慈善、圣经学习、门徒训练。

第六，在事奉中追求忠心而不是成功。 底马曾经是一个"同工"，但他追求的是事奉带来的成就感或安全感，而不是忠心。今天教会里有很多"底马式"的事奉——看起来很热闹，很有果效，但当逼迫来临或需要付代价时，人就散了。我们要追求的是忠心——无论得时不得时，务要传道（4:2）；无论人多人少，无论环境好坏，都忠心持守神托付的职分。

第七，为下一代培养"非底马式"的门徒。 保罗在提摩太后书中不断强调"交托那忠心能教导别人的人"（2:2）。底马没有门徒，因为他自己都不忠心。我们要有意识地培养下一代，不仅教导他们圣经知识，更要让他们看见基督的荣耀，经历十字架的大能，建立以神为中心的价值观。让你的孩子、你的门徒、你的属灵晚辈，从你的生命中看见什么是真正的忠心。

第八，每天背诵和宣告罗马书8章35-39节。 这是抵挡"贪爱世界"最有力的武器。当你感到孤独、被离弃、被试探时，大声宣告："谁能使我与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？……都不能！"让这些话成为你每天的灵粮，成为你面对世界诱惑时的盾牌。

结语：清教徒的警告与盼望

弟兄姐妹，让我们以清教徒的语录来结束今天的分享。

约翰·欧文说："撒但最大的策略，是让人们认为他们在死前有充足的时间来考虑他们永恒的福祉。"（Satan's greatest strategy is in making people think they have plenty of time before they die to consider their eternal welfare.）底马就是这样被欺骗的——他以为他可以暂时离开保罗，暂时回到世界，以后再回来。但他不知道，他离弃的不仅仅是保罗，他离弃的是基督；他往帖撒罗尼迦去的时候，也许以为自己只是去"避一避风头"，但他实际上是走向了属灵的死亡。

另一位清教徒托马斯·沃森（Thomas Watson）说："世界是一个迷人的女巫，她用微笑引诱你，然后用她的拥抱杀死你。"（The world is a charming witch; she smiles upon you to betray you, and embraces you to smother you.）底马就是被世界的微笑和拥抱所杀死的。他以为帖撒罗尼迦是安全的港湾，但那其实是灵魂的陷阱。

但是，感谢神，福音给我们盼望。约翰·欧文又说："请将信心放在基督身上，靠他治死你的罪。主所流出的宝血必将医治那被罪压伤的灵魂。活在这一真理中吧，如此你就会成为得胜者。"（"Put your trust in Christ, and by Him mortify your sins," Owen writes, "the blood of the Lord will heal the soul wounded by sin. Live in this truth, and you will be a conqueror."）

弟兄姐妹，底马的故事是一个悲剧，但不是一个定案。我们不知道底马后来是否悔改，圣经没有告诉我们。但圣经告诉我们的是：基督的宝血有能力医治一切被罪压伤的灵魂，包括曾经"贪爱世界"的心。今天，如果你发现自己里面有底马的影子，不要绝望，要求基督。他是忠心的救主，他必救你脱离诸般的凶恶，也必救你进他的天国。

愿主站在我们每一个人旁边，加给我们力量，使我们不贪爱现今的世界，乃爱慕他显现的那一天。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。

参考经文： 提摩太后书4章6-18节；约翰一书2章15-17节；罗马书8章35-39节；腓立比书3章7-21节；马太福音6章19-34节；加拉太书6章9节；歌罗西书1章28-29节；希伯来书12章1-3节。