张养浩赋评论之十：从《张养浩赋》看传统赋体的现代转化//丁再献精华热点

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从《张养浩赋》看传统赋体的现代转化

——简评宋俊忠先生新作

丁再献

我与宋俊忠先生相交近二十年，深知他是一位扎根济南、心怀天下的文人。他常年行走于泉畔柳荫，出入于街巷阡陌，将笔墨毫无保留地献给了这座古城。从《超然楼赋》到《济南赋》，再到这篇沉甸甸的《张养浩赋》，他始终在做一件寂寞而宏大的事：探索如何让已有两千年历史的赋体文学，在钢筋水泥的现代都市中重新找到心跳。读罢此作，深感他在“古为今用”的道路上，不仅走得坚定，而且迈出了极具启示意义的一步。故不揣浅陋，愿以此文与俊忠共勉，并就教于方家。

一、以史为骨，重构士大夫的精神谱系

赋体长于铺陈，往往容易陷入辞藻的狂欢而淹没了思想。但俊忠此作却有着清醒的史学意识。他没有把张养浩写成一个扁平化的清官符号，而是将其置于“蒙元季世，汉官几微”的特殊历史夹缝中。文章开篇“济水泱泱，桃源云庄”，看似写景，实则在交代一种文化地缘。张养浩作为“齐东野人”，在蒙古统治者推行的四等人制度下，如何以儒术起家，这本身就是一部微缩的汉文化抗争史。

文中选取的细节极具张力：少年时“十龄灯影，昼默夜诵”，为官后“毁淫祠三十余所”，面对皇权时“万言书上，贬为庶民”。作者通过这些节点，勾勒出一个在权力高压下依然保持精神独立的士大夫形象。这种写法深得汉赋“究天人之际”的精髓，却又跳出了传统谀美之赋的窠臼，赋予了历史人物以现代的解读空间——即在任何时代，知识分子都应保有批判的勇气。

二、以文为诗，激活赋体的抒情基因

赋本六义之一，介于诗文之间。俊忠在处理张养浩的情感世界时，巧妙地化用了张养浩本人的文学遗产。当写到关中大旱、饥民相食时，作者没有直接进行道德说教，而是引入了张养浩那首震烁古今的《山坡羊·潼关怀古》：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”这句千古绝唱被自然嵌入叙事链条中，形成了文赋互证的强烈张力。

特别是描写其赴陕赈灾一段：“途遇饥殍，解囊以施；路经华岳，泣血以祷。”这里既有赋体特有的对仗工整，又有散文诗的节奏感。作者没有回避张养浩内心的痛苦——“见有杀子奉母者，公大哭，倾囊以济”。这种极具冲击力的画面，让读者看到一个活生生的、有血有肉的儒臣，而非教科书里冰冷的雕像。赋体文学那种“极声貌以穷文”的特长，在这里转化为了直抵人心的情感力量。

三、古为今用，构建跨越时空的对话场域

这是我最为欣赏的一点。一篇优秀的当代赋作，绝不能仅仅是为了复古，更不能沦为旅游景点的说明牌或者解说词。俊忠先生此作的结尾，完成了从古代到现代的惊险一跃。“今我辈立于云锦湖畔，追慕先贤，当知权力非以自肥，乃以泽民。”这句话如金石掷地，振聋发聩。

作者将七百年前的张养浩，塑造成了一面照向当下的镜子。在这个意义上，张养浩不再仅仅属于元代，而属于所有关心民生疾苦的人。作者借古人之口，探讨了权力的来源与归宿，探讨了“公务员”这一身份的本质。这种写法，与当下倡导的廉政文化、民本思想形成了深刻的共鸣。它证明了传统文体完全可以承载最前沿的政治伦理思考，证明了“古文”也可以是“时文”。

四、语言实验，文言与现代汉语的辩证融合

赋体文学在当代面临的最大困境，往往是语言上的隔阂。过于文言，则读者寥寥；过于白话，则失却韵味。俊忠兄在这篇赋中，采取了一种“文白相间、雅俗共赏”的策略。叙述部分，他使用流畅的现代汉语，甚至引入现代概念，确保信息的准确传达；而在抒情与议论的高潮部分，则适时嵌入“字字珠玑”、“宁鸣而死，不默而生”等文言精魄。

这种语言的“折叠”，制造出一种时空交错的审美效果。例如写他散尽家财赴任：“公闻命，散尽家财，舟车就道。”八个字，干净利落，颇有《史记》笔法。紧接着写其在任所为百姓解决纸币流通问题，用的又是通俗易懂的解释。这种张弛有度的语言节奏，既保留了赋体的庄重感，又消解了读者的阅读障碍，是传统文体现代化的一次成功实验。

五、地域书写与文化乡愁

作为长期书写济南、为济南立传的本土作家，俊忠先生此赋还展现了深厚的文化自觉。张养浩不仅是元代名臣，更是济南文化的灵魂人物。作者将他置于“齐东野人”的文化坐标中，既写了他在云庄的归隐之乐，又写了他“终以关中赈灾，劳瘁卒官”的终极担当。这种书写，超越了狭隘的地方风物介绍，上升到了齐鲁文化精神的层面。

济南因泉水而闻名，更因张养浩这样的先贤而有厚度。俊忠通过这篇赋，实际上是在为这座城市重建精神地标。他让我们看到，济南不仅有李清照、辛弃疾那样的词人，更有张养浩这样“虽千万人吾往矣”的硬骨头。这种地域文化的挖掘，对于增强城市的文化自信，具有不可估量的意义。

《张养浩赋》的成功，在于它证明了传统文体完全能够承载现代思想，能够回应时代的关切。俊忠兄以赋为媒，让七百年前的清官穿越时空，与当代读者展开了一场关于权力、责任、民生的深刻对话。这正如张养浩当年在陕西改革钞法以纾民困一样，俊忠先生也是在文化领域进行着一种“制度创新”——他试图打通古今文体之间的壁垒，让死去的文字复活。

作为相识二十载的老友，我既欣喜于他在艺术上的突破，更欣慰于他对这片土地深沉的爱。期待他继续深耕齐鲁文化的沃土，让更多沉睡在历史深处的先贤，在现代汉语的烛照下重获新生。毕竟，唯有让传统活在当下，让古人的智慧照亮今人的道路，才是对文明最好的传承，也是对“赋”这一古老文体最好的致敬。

丁再献先生简介:著名文化学者、诗人、作家、国家一级书法家，是东夷骨刻文字的系统破译者，又是骨刻文书法艺术的始创者，清华大学中国首届楹联书法高研班学员，中国楹联书法研究会常务理事，并兼任诸多社会职务和数家院校客座教授及硕士研究生导师。丁老先生与其家兄丁再斌破译出了900个比甲骨文早1300多年的东夷骨刻文，并集字创作成格律诗词楹联等名言佳句，再以书法艺术的形式表达出来，形成了集破译、诗词和骨刻文书法艺术于一体的独格的风格。

附：

张养浩赋

宋俊忠

济水泱泱，桃源云庄。有臣养浩，字曰希孟，号齐东野人。当其蒙元季世，汉官几微，独公以儒术起家，历牧守、掌台谏、参庙堂，终以关中赈灾，劳瘁卒官。千载之下，清风凛然，足为今世镜鉴。

观夫公之为学也，笃志勤苦。十龄灯影，昼默夜诵，虽父母止之而不辍；廿载笔耕，献《白云楼赋》，名动齐鲁。拾遗路侧，不昧其心；毁淫祠三十余所，破除迷信。主政堂邑，尝谓：“古之为政者，身任其劳，而贻百姓以安。”饥者食之，寒者衣之，四境肃然，民称“父母”。

若乃立朝之节，尤为刚毅。任监察御史，直言敢谏。武宗欲设尚书省，公连章弹劾，斥其“变法乱政”；仁宗欲张灯为鳌山，公上书极谏，言“玩乐事小，影响很大”。以此触怒龙颜，万言书上，贬为庶民，变姓名而遁逃。及英宗即位，以父老辞官，朝廷七聘不起，筑云庄以娱亲，寄傲林泉，视荣华如风花过目。然其爱国爱民之心，未尝一日去怀。

天历二年，关中大旱，饥民相食。朝廷特拜公为陕西行台中丞。公闻命，散尽家财，舟车就道。途遇饥殍，解囊以施；路经华岳，泣血以祷。既至长安，宿于公署，四月未尝归家。时钞法壅滞，贫民持币不得易米，公乃检核库藏，加盖印记，刻小钞以通流，奸吏敛手。见有杀子奉母者，公大哭，倾囊以济。劳顿呕血，卒于任所，年六十。关中父老，如丧考妣。

公之文，亦如其人。《三事忠告》，字字珠玑，为儒家官箴宝典。牧民者，当知“不可以律己之律律人”；风宪者，当持“宁鸣而死，不默而生”之节。尤以《山坡羊·潼关怀古》震烁古今：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”非具大慈悲者，不能道此语。公力复科举，使元朝回归汉文化正统，其功在千秋。

嗟乎！公之德义，如云庄清泉，润泽七百载。昔在元代，公独能以一身系天下之安危，全其名节，终始如一。今我辈立于云锦湖畔，追慕先贤，当知权力非以自肥，乃以泽民。以此公为鉴，正心诚意，方不负这盛世清平也。

作者：宋俊忠，作家、策划专家，多家企事业单位文化顾问。金砖国家健康医疗国际合作委员会中国事务主席特使，山东省写作学会副会长，第五届、第六届济南市作家协会副主席，《都市头条·济南头条》主编。著有《烛下集》《玫瑰诗情》《旅踪游思》《心香一瓣》等。代表作有《济南赋》《超然楼赋》《平阴玫瑰赋》《济南柳赋》《济南泉水赋》《万松浦书院赋》等，赋文作品被写成书法、朗诵、视频等多种艺术形式广为传播，朗诵诗《启程2026》《梦圆大中国》《人生遇见》《礼赞长征》等。