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2026年5月23日上午，贵州文史馆一级巡视员胡吉宏应孔学堂之邀，在孔学堂明伦堂开展了一场题为《五个维度看屯堡文化》的学术讲座。胡吉宏结合自身的工作实践和艺术实践，以五古论、活态史诗论、种子论、根性论、元文化论五大核心论断为框架，系统解读屯堡文化的形态特征、传承机制、文明定位、族群逻辑与终极价值，为在场听众呈现了一场兼具学术深度与文化温度的思想盛宴。
讲座围绕旅游学、历史学、文化地理学、民族学、人类学五大视角，遵循“符号表征→历史叙事传承→空间基因存续→族群主体坚守→元初本真回归”的递进关系，全面呈现屯堡文化从明代“调北征南”至今六百年不间断的活态传承图景。
五古论：旅游学视角下的文化符号体系
主讲人从旅游学视角提出五古论，将厚重历史转化为可感知、可体验的文化符号：大明古风、江南古韵、石头古堡、民间古艺、美食古味，打通文化与旅游的转化通道，让屯堡文化从“深闺”走向大众视野。
从凤阳汉装、石头村寨到地戏傩面、屯堡风味，系统阐释屯堡文化如何以具象符号承载明代军屯与江南移民的文化基因，为文旅融合提供清晰实践路径。
活态史诗论：历史学视角下的文化传承机制
从历史学视角提出活态史诗论，指出屯堡文化是一部六百年从未中断、仍在日常延续的活态生活史诗，并非博物馆里的静态标本，而是融入方言、服饰、婚俗、节庆、建筑等“活着的历史”。
胡吉宏强调，屯堡人以族谱、方言、宗族礼仪、地戏表演等载体，实现文脉代代相传，完整保留明代中原与江南文化风貌，在西南多民族环境中形成独特“文化孤岛”，彰显极强的文化韧性与传承自觉。
种子论：文化地理学视角下的文明定位
立足文化地理学提出种子论，提出“北有敦煌学，南有屯堡学”的学术定位，将屯堡文化比作中华文明在西南边疆落地生根的文化种子。
敦煌重开放融合，屯堡重原态固守，一南一北、一融一守，共同构成中华文明多元一体格局，为屯堡学学科构建奠定空间定位与文明价值基础。
根性论：民族学视角下的族群守根共生
从民族学视角阐释根性论，回答屯堡人在多民族杂居环境中如何守根、如何共生的核心问题。
胡吉宏指出，屯堡以语言、服饰、宗族、民俗、信仰构筑柔性文化边界，坚守文化主体性，同时与周边民族生产互助、文化互尊、社会交融，生动诠释中华民族“多元一体”的深刻内涵，展现“守得住根、融得进群”的生存智慧。
元文化论：人类学视角下的文化存续密码
以人类学视角提出元文化论，揭示屯堡文化长久存续的深层密码：它保留明代汉文化本源形态，具备敬畏感、意义感、仪式感、本真感四大元文化特质，是研究移民文化与族群存续的珍贵样本。
胡吉宏认为，正是这种守核守拙、不丢本真的文化品格，让屯堡文化历经数百年而不褪色，成为中华文明传承的独特范例。
讲座最后，胡吉宏还分享了他本人的屯堡文化艺术创作成果。以“主体间性，我与屯堡的量子纠缠”为创作理念，通过在地、在场、笨拙三条创作路径，形成老汉人、石头寨、军傩三大作品系列。作品以厚重笔触还原屯堡人的生命坚韧、石头村寨的大地温情与军傩文化的精神溯源，实现学术研究与艺术表达双向赋能，让屯堡文化以更鲜活、更直观的方式走进大众。
从明代“调北征南”的历史缘起，到大明古风、江南古韵、石头古堡、民间古艺、美食古味的文化符号体系；从“活态史诗”般不间断的生活传承，到“北有敦煌学，南有屯堡学”的学术定位；从多民族共生共荣的守根智慧，到坚守本真的元文化特质，内容层层递进、逻辑严谨、内涵丰富。诚如胡吉宏所讲，屯堡文化是明代军屯与移民文化在西南高原落地生根的活态见证，是中华民族多元一体格局的生动体现。数百年来，屯堡人以强烈的文化自觉，坚守语言、服饰、宗族、民俗、信仰等文化根脉，在坚守中融合、在传承中发展，形成了独特的文化品格与人文精神，为研究边疆治理、民族融合、文化存续提供了珍贵样本。
整场讲座视野开阔、框架清晰、案例鲜活，既还原六百年屯堡历史脉络，又回应当代文化传承与文旅发展现实问题，有效提升听众对贵州地域文化的认知与认同，对推动屯堡文化研究、保护与传播具有积极意义。
内核是文明的，我觉得说他们看着石，金石呢，我就有文化文明的这样一个底色。哎，它这是融合式，我们在保留，还有保存方式，我觉得很很相似，它是在窑洞山洞里面，那我们是在大山里面，跟这山有关系，所以刚我说造月森林这样一个地面，就是在大山里面，都因为它交通方便，它保留很完整的东西，所以它就是密封起来，哎，它密封起来，我们这也是密封在这个我们贵大山里面，特别是因为贵州这交通不方便，就没有文化，文化断层，应该说没有大的断层，他的文红笔没有断层，我们这儿确实基本没有断层。所以这很难讲，你到现在你去江南去讲，为什么很多，你比如说一些语言不一定完全相似的习俗营造的，它断层了，但是特别通过秦以后，清代以后还有个断层，有相同的5个相目，没有不同的，当然肯定不同。第一个发行的历程，这是国外人先发行的，我们是一直传承下来，但是国外的那些探险家，现在它是静态的，它是文物，我们这是活态的生活，它是静态的，我这淘再生，它的存在形态开始失去了，当然它是视觉和表觉，在文字上，我们这是一种鲜活的，他精神气质也不太一样，不是那是包容多元，这是内敛坚守本真纯粹啊，我觉得气质上还是可以的，我们主要是坚守，也是包容，然后他的这个城市这个学科发展呢，他这个选学国界学，我们这这才才提出来，所以我觉得大于鼓，鼓动，鼓吹。现在我所走的高处，我在说，哎，反正只要有人要求，我们在讲，哎，怎么说，就是要认识我们脚下土地。跟住嗰个大内核啊，就是文明的，我觉得说他们看着石，金石呢，我就有文化文明的这样一个底色。哎，它这是融合式，我们在保留，还有保存方式，我觉得很很相似，它是在窑洞山洞里面，那我们是在大山里面，跟这山有关系，所以刚我说造月森林这样一个地面，就是在大山里面，都因为它交通方便，它保留很完整的东西，所以它就是密封起来，哎，它密封起来，我们这也是密封在这个我们贵大山里面，特别是因为贵州这交通不方便，就没有文化，文化断层，应该说没有大的断层，他的文红笔没有断层，我们这儿确实基本没有断层。所以这很难讲，你到现在你去江南去讲，为什么很多，你比如说一些语言不一定完全相似的习俗营造的，它断层了，但是特别通过秦以后，清代以后还有个断层，有相同的5个相目，没有不同的，当然肯定不同。第一个发行的历程，这是国外人先发行的，我们是一直传承下来，但是国外的那些探险家，现在它是静态的，它是文物，我们这是活态的生活，它是静态的，我这淘再生，它的存在形态开始失去了，当然它是视觉和表觉，在文字上，我们这是一种鲜活的，他精神气质也不太一样，不是那是包容多元，这是内敛坚守本真纯粹啊，我觉得气质上还是可以的，我们主要是坚守，也是包容，然后他的这个城市这个学科发展呢，他这个选学国界学，我们这这才才提出来，所以我觉得大于鼓，鼓动，鼓吹。现在我所走的高处，我在说，哎，反正只要有人要求，我们在讲，哎，怎么说，就是要认识我们脚下土地，更多的还有理性的认识，他说你不要去攀附别人，我说他既然选球，他也想做大树，确实我们有选的种子在西北，西南，而且我们是活态的，更有验，我觉得他这么多的价值，所以我当时是包括一家。今年年初，本来我市省人大代表说人大的建就写好了，那么我觉得人大建议是要上升到这这这受损内核啊，就是文明的，我觉得说他们看着石，金石呢，我就有文化文明的这样一个底色。哎，它这是融合式，我们在保留，还有保存方式，我觉得很很相似，它是在窑洞山洞里面，那我们是在大山里面，跟这山有关系，所以刚我说造月森林这样一个地面，就是在大山里面，都因为它交通方便，它保留很完整的东西，所以它就是密封起来，哎，它密封起来，我们这也是密封在这个我们贵大山里面，特别是因为贵州这交通不方便，就没有文化，文化断层，应该说没有大的断层，他的文红笔没有断层，我们这儿确实基本没有断层。所以这很难讲，你到现在你去江南去讲，为什么很多，你比如说一些语言不一定完全相似的习俗营造的，它断层了，但是特别通过秦以后，清代以后还有个断层，有相同的5个相目，没有不同的，当然肯定不同。第一个发行的历程，这是国外人先发行的，我们一直传承下来，但国外的探险家现在是静态的，它是文物，我们这是活态的生活，它是静态的，我这淘再生，它的存在形态开始失去了，当然它是视觉和表觉，在文字上，我们这是一种鲜活的，他精神气质也不太一样，不是那是包容多元，这是内敛坚守本真纯粹啊，我觉得气质上还是可以的，我们主要是坚守，也是包容，然后他的这个城市这个学科发展呢，他这个选学国界学，我们这这才才提出来，所以我觉得大于鼓，鼓动，鼓吹。现在我所走的高处，我在说，哎，反正只要有人要求，我们在讲，哎，怎么说，就是要认识我们脚下土地，更多的还有理性的认识，他说你不要去攀附别人，我说他既然选球，他也想做大树，确实我们有选的种子在西北，西南，而且我们是活态的，更有验，我觉得他这么多的价值，所以我当时是包括一家今年年初，本来我是省人大代表，说人大的建议写好了。那么我就是人大建议要上升到这这个这个要要走成相关的部门，教育部门列入这个教育体系学科体系，要不要成为一种你什么本科研究生包括博士的一些学术体系建设，然后呢，因为没有当人大主任，就这人大代表也也也没没有参加，他是法定职位吧。所以现在内核啊，就是文明的，我觉得说他们看着石，金石呢，我就有文化文明的这样一个底色。哎，它这是融合式，我们在保留，还有保存方式，我觉得很很相似，它是在窑洞山洞里面，那我们是在大山里面，跟这山有关系，所以刚我说造月森林这样一个地面，就是在大山里面，都因为它交通方便，它保留很完整的东西，所以它就是密封起来，哎，它密封起来，我们这也是密封在这个我们贵大山里面，特别是因为贵州这交通不方便，就没有文化，文化断层，应该说没有大的断层，他的文红笔没有断层，我们这儿确实基本没有断层。所以这很难讲，你到现在你去江南去讲，为什么很多，你比如说一些语言不一定完全相似的习俗营造的，它断层了，但是特别通过秦以后，清代以后还有个断层，有相同的5个相目，没有不同的，当然肯定不同。第一个发行的历程，这是国外人先发行的，我们一直传承下来，但国外的探险家现在是静态的，它是文物，我们这是活态的生活，它是静态的，我这淘再生，它的存在形态开始失去了，当然它是视觉和表觉，在文字上，我们这是一种鲜活的，他精神气质也不太一样，不是那是包容多元，这是内敛坚守本真纯粹啊，我觉得气质上还是可以的，我们主要是坚守，也是包容，然后他的这个城市这个学科发展呢，他这个选学国界学，我们这这才才提出来，所以我觉得大于鼓，鼓动，鼓吹。现在我所走的高处，我在说，哎，反正只要有人要求，我们在讲，哎，怎么说，就是要认识我们脚下土地，更多的还有理性的认识，他说你不要去攀附别人，我说他既然选球，他也想做大树，确实我们有选的种子在西北，西南，而且我们是活态的，更有价值，我觉得他这么多的价值，所以我当时是包括一家今年年初，本来我是省人大代表，说人大的建议写好了。那么我就是人大建议要上升到这这个这个要要走成相关的部门，教育部门列入这个教育体系学科体系，要不要成为一种你什么本科研究生包括博士的一些学术体系建设，然后呢，因为没有当人大主任，就这人大代表也也也没没有参加，他是法定职位吧，所以现在我只在以学术为角度，这呼吁本来可以法是以这这个国家权力的机构来介入啊，你必须要设立，我不同意
这个管委等等，它涉及到后面就先动，尤其我们现在规的行政，还有一些盘县这些所省省省的领导就说彭博不是安庆的，是贵州的，这是确实的，因为现在才有贵州很多个农弄保。校报三业是我们的这个青岩镇，也是今的非洲是然后很多现在完整的，比如说这个的这个锦屏的龙里古镇，那是很典型的现在完成的茅古镇，所以它是中国边疆治理的一种生存逻辑，西北的治理逻辑啊，河西世纪，我们这未说之度，还是文明交融的一种精神，文明交融这个敦煌主要是和国外的一些交流，和世界的交流，我们那是国内的中原文化与少数民族文化的交流，和文化传承的多元路径是封闭的文献式传承，我们是活态的传承，但是最后完成了中华文明边疆趋势整体结构很完整的我说光是中华，我觉得很好啊。能在补充上能够那我觉得这个这个我们的文明叙事啊，确理的边界叙事那我觉得更完意因为我们生活中活态更有价值，但不能是更有价值而是就是它更鲜乎你不能说中比动画更有价值，这个就好，它的价值就知道不可替代。我说，我们很玄，我的存在玄，我的存在跟你烟火应该是这样更有面作为南北婚姻金融还知。好的，这样一个边疆叙事，就是我认为可以把这敦煌和民的这样比较，认识它的价值，那么在这个方面，我觉得我还需要加深。另外更新的主要是讲民族学视角，民族的更新，文化的更新，这个来以后呢，说这是我画的一幅最大的8米的8米的发展，自己发展，8米的发展，一个一个221年春节，8天时间，嗯，这个我倒是不太意大家理解比较多的，中华民族多元一体，我们即使是汉族化，中国汉文化和宗教文化这样的交互包容共存，这个呢，主要是还有一个图形的边界感，中性边界，它不是刚性边界，是柔性边界，这个为什么我也在想，为什么我在云南那个老家那边服装没有保留，这个语言的的这种在在安全环境的完成中间就相比这边。可能这个交通更方便一些，云南的那边文化呢，它文化源来，因为贵州也远没有，没有坚省，贵州的本土文化实际上是不是很强大，云南的本土文化强大，可能会稀释一下。在贵州，原来又没有建设，所以本土文化也不是那么强大。我认为，所以能够这这是我的感觉。反正亲不亲，看相机远不远，看这个10分就是本补，这个战绩该保留的很完整，血缘通俗啊，服饰啊，都说的语言信仰啊，教化生活的延伸等等这些这个这中会保留抱团这个上都。所以我觉得是你教我啊，嗯，最经典的就是他这个我画的东西呢。你给大看看这个管委等等，它涉及到后面就先动，尤其我们现在规的行政，还有一些盘县这些所省省省的领导就说彭博不是安庆的，是贵州的，这是确实的，因为现在才有贵州很多个农弄保。校报三业是我们的这个青岩镇，也是今的非洲是然后很多现在完整的，比如说这个的这个锦屏的龙里古镇，那是很典型的现在完成的茅古镇，所以它是中国边疆治理的一种生存逻辑，西北的治理逻辑啊，河西世纪，我们这未说之度，还是文明交融的一种精神，文明交融这个敦煌主要是和国外的一些交流，和世界的交流，我们那是国内的中原文化与少数民族文化的交流，和文化传承的多元路径是封闭的文献式传承，我们是活态的传承，但是最后完成了中华文明边疆趋势整体结构很完整的我说光是中华，我觉得很好啊。能在补充上能够那我觉得这个这个我们的文明叙事啊，确理的边界叙事那我觉得更完意因为我们生活中活态更有价值，但不能是更有价值而是就是它更鲜乎你不能说中比动画更有价值，这个就好，它的价值就知道不可替代。我说，我们很玄，我的存在玄，我的存在跟你烟火应该更有面作为南北婚姻金融。好的，这样一个边疆叙事，就是我认为可以把这敦煌和民的这样比较，认识它的价值，那么在这个方面，我觉得我还需要加深。另外更新的主要是讲民族学视角，民族的更新，文化的更新，这个来以后呢，说这是我画的一幅最大的8米的发展，一个一个221年春节，8天时间，嗯，这个我倒是不太意大家理解比较多的，中华民族多元一体，我们即使是汉族化，中国汉文化和宗教文化这样的交互包容共存，这个呢，主要是还有一个图形的边界感，中性边界，它不是刚性边界，是柔性边界，这个为什么我也在想，为什么我在云南那个老家那边服装没有保留，这个语言的的这种在在安全环境的完成中间就相比这边。可能这个交通更方便一些，云南的那边文化呢，它文化源来，因为贵州也远没有，没有坚省，贵州的本土文化实际上是不是很强大，云南的本土文化强大，可能会稀释一下。在贵州，原来又没有建设，所以本土文化也不是那么强大。我认为，所以能够这这是我的感觉。反正亲不亲，看相机远不远，看这个10分就是本补，这个战绩该保留的很完整，血缘通俗啊，服饰啊，都说的语言信仰啊，教化生活的延伸等等这些这个这中会保留抱团这个上都。所以我觉得是你教我，最经典的就是他这个我画的东西呢。如果大家看我都有蓝色，那我可能我对蓝色特别有感觉，但是有老师说你个服饰吧，后来我说叫团体电，电电电都有电，那么电缆呢，一般呢，都是我们布依族人用的比较多一些，那我说应该也有，那也是你知，我觉得肯定有的，因为民族应该是在富人这个交流当中应该也有再来。搞这个铜鼓的，一个一个叫叶叶建的，有一次他他他在他在如果在云山的，在修老房子，开那个庄。他在修老房子，发现了在本站这个蓝莲池那个池子很大的染缸的，很大的染缸，但是本身在做生意的大染缸来这色啊，正是我觉得猜想这个彭浦人也是用电缆然铺，所以说当时我当说你这个彭浦电就是彭电是归属的不是很复杂。觉得如果说我想啊，但是我觉得应该是应该是普通的，再一个，这个板蓝根应该就是根现在来发特有证实，当然还代表很兴奋，我过去看你再看那个坑来看那个坑。哎，其实我觉得他这时在讲的是融合，融合和融合。这个呢这个管委等等，它涉及到后面就先动，尤其我们现在规的行政，还有一些盘县这些所省省省的领导就说彭博不是安庆的，是贵州的，这是确实的，因为现在才有贵州很多个农弄保。校报三业是我们的这个青岩镇，也是今的非洲是然后很多现在完整的，比如说这个的这个锦屏的龙里古镇，那是很典型的现在完成的茅古镇，所以它是中国边疆治理的一种生存逻辑，西北的治理逻辑啊，河西世纪，我们这未说之度，还是文明交融的一种精神，文明交融这个敦煌主要是和国外的一些交流，和世界的交流，我们那是国内的中原文化与少数民族文化的交流，和文化传承的多元路径是封闭的文献式传承，我们是活态的传承，但是最后完成了中华文明边疆趋势整体结构很完整的我说光是中华，我觉得很好啊。能在补充上能够那我觉得这个这个我们的文明叙事啊，确理的边界叙事那我觉得更完意因为我们生活中活态更有价值，但不能是更有价值而是就是它更鲜乎你不能说中比动画更有价值，这个就好，它的价值就知道不可替代。我说，我们很玄，我的存在玄，我的存在跟你烟火应该更有面作为南北婚姻金融。好的，这样一个边疆叙事，就是我认为可以把这敦煌和民的这样比较，认识它的价值，那么在这个方面，我觉得我还需要加深。另外更新的主要是讲民族学视角，民族的更新，文化的更新，这个来以后呢，说这是我画的一幅最大的8米的发展，一个一个221年春节，8天时间，嗯，这个我倒是不太意大家理解比较多的，中华民族多元一体，我们即使是汉族化，中国汉文化和宗教文化这样的交互包容共存，这个呢，主要是还有一个图形的边界感，中性边界，它不是刚性边界，是柔性边界，这个为什么我也在想，为什么我在云南那个老家那边服装没有保留，这个语言的的这种在在安全环境的完成中间就相比这边。可能这个交通更方便一些，云南的那边文化呢，它文化源来，因为贵州也远没有，没有坚省，贵州的本土文化实际上是不是很强大，云南的本土文化强大，可能会稀释一下。在贵州，原来又没有建设，所以本土文化也不是那么强大。我认为，所以能够这这是我的感觉。反正亲不亲，看相机远不远，看这个10分就是本补，这个战绩该保留的很完整，血缘通俗啊，服饰啊，都说的语言信仰啊，教化生活的延伸等等这些这个这中会保留抱团这个上都。所以我觉得是你教我，最经典的就是他这个我画的东西呢。如果大家看我都有蓝色，那我可能我对蓝色特别有感觉，但是有老师说你个服饰吧，后来我说叫团体电，电电电都有电，那么电缆呢，一般呢，都是我们布依族人用的比较多一些，那我说应该也有，那也是你知，我觉得肯定有的，因为民族应该是在富人这个交流当中应该也有再来。搞这个铜鼓的，一个一个叫叶叶建的，有一次他他他在他在如果在云山的，在修老房子，开那个庄。他在修老房子，发现了在本站这个蓝莲池那个池子很大的染缸的，很大的染缸，但是本身在做生意的大染缸来这色啊，正是我觉得猜想这个彭浦人也是用电缆然铺，所以说当时我当说你这个彭浦电就是彭电是归属的不是很复杂。觉得如果说我想啊，但是我觉得应该是应该是普通的，再一个，这个板蓝根应该就是根现在来发特有证实，当然还代表很兴奋，我过去看你再看那个坑来看那个坑。哎，其实我觉得他这时在讲的是融合，融合和融合，这个呢，我就不多说了，因为大家都感激这个，我这跟这汉文化的和周边我文化的一个融合包容。
贵州
王沾云（布依族）、王祥林、孔德林、刘小峰、刘维（霍北山，女）、李小龙（土家族）、李晁、李晶（女）、周瑾（墨彦竹，女）、饶俊（侗族）、黄泽、蒋郁相、蒋振炜（侗族）、傅立勇、曾云、熊生庆
本源形态什么？原物化本源，这为被后世功利化、复杂化所异化的，完整保留了人类在诞生之初的生存之后文化基因和精神底色，是一种最纯粹、最本质的原文化形态，所以这个呢，就是3D文明也好，造育森林里面也好，在一种大山里面保留着原初的遗迹，为什么要搞非遗，为什么要保住文物保护，就是保持人类对本质最原初的感情，所以现在我们技术在向前，你最近我和几位老师和你，你你你搞规划研究这些有点我觉得有点老套了，我说恰恰我觉得它的价值会越来越大，你这个是直觉，有些是慢慢理论上讲视觉，你现在我们AR的发展，那那那现在一看这技术迭代，那你想象不了啊，我们人驾驶就想象不了。技术本源形态什么？原物化本源，这为被后世功利化、复杂化所异化的，完整保留了人类在诞生之初的生存之后文化基因和精神底色，是一种最纯粹、最本质的原文化形态，所以这个呢，就是3D文明也好，造育森林里面也好，在一种大山里面保留着原初的遗迹，为什么要搞非遗，为什么要保住文物保护，就是保持人类对本质最原初的感情，所以现在我们技术在向前，你最近我和几位老师和你，你你你搞规划研究这些有点我觉得有点老套了，我说恰恰我觉得它的价值会越来越大，你这个是直觉，有些是慢慢理论上讲视觉，你现在我们AR的发展，那那那现在一看这技术迭代，那你想象不了啊，我们人驾驶就想象不了技术时代疯狂的发展，在加速主义，有个叫加速主义，但人的最根本的感情，最本质的感情是变不了的。变没了，包括说后来我说我这对话的时间，我可以，我没学会这种绘画，但是我觉过本源形态什么？原物化本源，这为被后世功利化、复杂化所异化的，完整保留了人类在诞生之初的生存之后文化基因和精神底色，是一种最纯粹、最本质的原文化形态，所以这个呢，就是3D文明也好，造育森林里面也好，在一种大山里面保留着原初的遗迹，为什么要搞非遗，为什么要保住文物保护，就是保持人类对本质最原初的感情，所以现在我们技术在向前，你最近我和几位老师和你，你你你搞规划研究这些有点我觉得有点老套了，我说恰恰我觉得它的价值会越来越大，你这个是直觉，有些是慢慢理论上讲视觉，现在我们AR的发展，一看技术迭代，你想象不了啊，我们人驾驶想象不了技术时代疯狂的发展，在加速主义，有个叫加速主义，但人的最根本的感情，最本质的感情是变不了的，变没了，包括说后来我说我这绘话的时间，我可以，我没学过这种绘画，但是我最后，最后保留，最后读完书，我就把我对对对书的笨笨的那种感觉，笨笨的感觉，这人最本真的生命的干，就得这四点干活，所以我说印文化，中国文化，但说对于从人类，从我们中华文明学史文化，但我觉得还有文化对人生存最根本的东西，就是最原始的东西，这个我不认同，你现在包括我们AR技术写作画画都有，但是你没有温度，它那个东西很圆润，但没有温度，哎，那么就缺乏一种我们最本质的东西。现在那电影最近应该叫阿猫阿妈的，这个做这个情书很火，为什么？就是人最初的一些最最最素人嘛，素然后他表达的最最原肃的感情，感情，所以到现在我觉得，所以这通我来看这个事，哎，我知中国文化呢，是人类学的这个典型的样子，保持了明代中原江南文化的些初始的记忆。合我和很多现在我更多的是转向一些人力学的研究，包括像绘画人力研究，特别是古董文化，古董文化是很好的，这个是人类童话，人类的童话时期的这感情，我话说就人类童话世界感情，什么是研究中国历史上移民文化研究的绝佳人选，这因为有有有有些专家，我就是包括这个消一些就是我们不形态，这是最完整的，是人类需要。最宝护的贵州是最宝宝贵本源形态什么？原物化本源，这为被后世功利化、复杂化所异化的，完整保留了人类在诞生之初的生存之后文化基因和精神底色，是一种最纯粹、最本质的原文化形态，所以这个呢，就是3D文明也好，造育森林里面也好，在一种大山里面保留着原初的遗迹，为什么要搞非遗，为什么要保住文物保护，就是保持人类对本质最原初的感情，所以现在我们技术在向前，你最近我和几位老师和你，你你你搞规划研究这些有点我觉得有点老套了，我说恰恰我觉得它的价值会越来越大，你这个是直觉，有些是慢慢理论上讲视觉，现在我们AR的发展，一看技术迭代，你想象不了啊，我们人驾驶想象不了技术时代疯狂的发展，在加速主义，有个叫加速主义，但人的最根本的感情，最本质的感情是变不了的，变没了，包括说后来我说我这绘话的时间，我可以，我没学过这种绘画，但是我最后，最后保留，最后读完书，我就把我对对对书的笨笨的那种感觉，笨笨的感觉，这人最本真的生命的干，就得这四点干活，所以我说印文化，中国文化，但说对于从人类，从我们中华文明学史文化，但我觉得还有文化对人生存最根本的东西，就是最原始的东西，这个我不认同，你现在包括我们AR技术写作画画都有，但是你没有温度，它那个东西很圆润，但没有温度，哎，那么就缺乏一种我们最本质的东西。现在那电影最近应该叫阿猫阿妈的，这个做这个情书很火，为什么？就是人最初的一些最最最素人嘛，素然后他表达的最最原肃的感情，感情，所以到现在我觉得，所以这通我来看这个事，哎，我知中国文化呢，是人类学的这个典型的样子，保持了明代中原江南文化的些初始的记忆。合我和很多现在我更多的是转向一些人力学的研究，包括像绘画人力研究，特别是古董文化，古董文化是很好的，这个是人类童话，人类的童话时期的这感情，我话说就人类童话世界感情，什么是研究中国历史上移民文化研究的绝佳人选，这因为有有有有些专家，我就是包括这个消一些就是我们不形态，这是最完整的，是人类需要。最宝贵的贵州是最宝宝贵的基因，最宝贵的基因库那么安顺呢，也可以算是这个基因库的这个人化，这种皇观，所以我觉得，这从人类学的角度啊，我们技术在向前，对本源形态什么？原物化本源，这为被后世功利化、复杂化所异化的，完整保留了人类在诞生之初的生存之后文化基因和精神底色，是一种最纯粹、最本质的原文化形态，所以这个呢，就是3D文明也好，造育森林里面也好，在一种大山里面保留着原初的遗迹，为什么要搞非遗，为什么要保住文物保护，就是保持人类对本质最原初的感情，所以现在我们技术在向前，你最近我和几位老师和你，你你你搞规划研究这些有点我觉得有点老套了，我说恰恰我觉得它的价值会越来越大，你这个是直觉，有些是慢慢理论上讲视觉，现在我们AR的发展，一看技术迭代，你想象不了啊，我们人驾驶想象不了技术时代疯狂的发展，在加速主义，有个叫加速主义，但人的最根本的感情，最本质的感情是变不了的，变没了，包括说后来我说我这绘话的时间，我可以，我没学过这种绘画，但是我最后，最后保留，最后读完书，我就把我对对对书的笨笨的那种感觉，笨笨的感觉，这人最本真的生命的干，就得这四点干活，所以我说印文化，中国文化，但说对于从人类，从我们中华文明学史文化，但我觉得还有文化对人生存最根本的东西，就是最原始的东西，这个我不认同，你现在包括我们AR技术写作画画都有，但是你没有温度，它那个东西很圆润，但没有温度，哎，那么就缺乏一种我们最本质的东西。现在那电影最近应该叫阿猫阿妈的，这个做这个情书很火，为什么？就是人最初的一些最最最素人嘛，素然后他表达的最最原肃的感情，感情，所以到现在我觉得，所以这通我来看这个事，哎，我知中国文化呢，是人类学的这个典型的样子，保持了明代中原江南文化的些初始的记忆。合我和很多现在我更多的是转向一些人力学的研究，包括像绘画人力研究，特别是古董文化，古董文化是很好的，这个是人类童话，人类的童话时期的这感情，我话说就人类童话世界感情，什么是研究中国历史上移民文化研究的绝佳人选，这因为有有有有些专家，我就是包括这个消一些就是我们不形态，这是最完整的，是人类需要。最宝贵的贵州是最宝宝贵的基因，最宝贵的基因库那么安顺呢，也可以算是这个基因库的这个人化，这种皇观，所以我觉得，这从人类学的角度啊，我们技术在向前，特别是搞文化研究的本源形态什么？原物化本源，这为被后世功利化、复杂化所异化的，完整保留了人类在诞生之初的生存之后文化基因和精神底色，是一种最纯粹、最本质的原文化形态，所以这个呢，就是3D文明也好，造育森林里面也好，在一种大山里面保留着原初的遗迹，为什么要搞非遗，为什么要保住文物保护，就是保持人类对本质最原初的感情，所以现在我们技术在向前，你最近我和几位老师和你，你你你搞规划研究这些有点我觉得有点老套了，我说恰恰我觉得它的价值会越来越大，你这个是直觉，有些是慢慢理论上讲视觉，现在我们AR的发展，一看技术迭代，你想象不了啊，我们人驾驶想象不了技术时代疯狂的发展，在加速主义，有个叫加速主义，但人的最根本的感情，最本质的感情是变不了的，变没了，包括说后来我说我这绘话的时间，我可以，我没学过这种绘画，但是我最后，最后保留，最后读完书，我就把我对对对书的笨笨的那种感觉，笨笨的感觉，这人最本真的生命的干，就得这四点干活，所以我说印文化，中国文化，但说对于从人类，从我们中华文明学史文化，但我觉得还有文化对人生存最根本的东西，就是最原始的东西，这个我不认同，你现在包括我们AR技术写作画画都有，但是你没有温度，它那个东西很圆润，但没有温度，哎，那么就缺乏一种我们最本质的东西。现在那电影最近应该叫阿猫阿妈的，这个做这个情书很火，为什么？就是人最初的一些最最最素人嘛，素然后他表达的最最原肃的感情，感情，所以到现在我觉得，所以这通我来看这个事，哎，我知中国文化呢，是人类学的这个典型的样子，保持了明代中原江南文化的些初始的记忆。合我和很多现在我更多的是转向一些人力学的研究，包括像绘画人力研究，特别是古董文化，古董文化是很好的，这是人类童话时期的感情，我话说就人类童话世界感情，什么是研究中国历史上移民文化研究的绝佳人选，这因为有有有有些专家，我就是包括这个消一些就是我们不形态，这是最完整的是人类需要最宝贵的贵州是最宝宝贵的基因，最宝贵的基因库。那么，安顺呢，也可以算是这个基因库的这个人文啊，算是这个皇冠。所以，我觉得这从人类学的角度啊，我们技术在向前，特别是搞文化研究的，搞艺术人，艺术研究的人文研究，更多维度地研究最本处的东西，那么本书有哪些东西，但是我们可以从各种角度去阐述我自己，从一个属于经纬对天地的敬畏，那么现在就是这技术发展，什么都透明了，技术发展人都透明，没有敬畏感。所以尼采说的是上帝死，我更你说西方的从这个到宗教，一个上帝的作用，宗教没了，上帝死了，这个科学发展了，那么现在后来后现代的解解解构了，但是人面对这个世界有点神秘，说大山里面是一个神秘的东西，神秘的东西是敬畏，有些模糊的东要保留一种敬畏，就原文一种神秘性。因为很多时实上世界和我们文化完全解释的科学技术是在加速发展，哎，世界特别人的精神经灵主义，所以要有敬畏感，但有这时候可以展开，就像行政上这有时候我说碰到很多这样，我们经常看我身边的人，哎，就经常被抓进去的啊，包括我安顺那个，这个这是评委。嗯，当年的市委书记一脚把我踢走，或他他进去了，我就回安顺这这确实当年这是有敬畏感觉，身边很多人当厅级干活20多年，见了很多人，最初的保病是敬畏感，有个底线，你睇你先明啊，这个就不展开说了，他是包司法制度，这个丝丝坦啊，天知地知，你知我知，这个话就是对的。不要以为自己聪明的这个叫这个中间禁地幸等等
去赛场，哎，那还有温州在场，就深圳，不要说21个单位啊，你你你这一时大三，这个一响，第三个更子知学生还给了一个叫艺术怪物。哎呀，我说还可以，虽然怪物吧，还怪不范一个表子的啊，所以当才我说我的，我思我的思考能力也杂，我的创作也杂呀，这生思生也心也杂呀。生活单位比较紧，我说反正你是我说不要搞搞现搞一手好的，可以讲啊，你文大你说你慢慢讲啊，这这这讲罗老师也是不务特意就现在我跟你讲呢，今天是公开我中一天特别问题要新闻单位过来，我说特别感谢大家能够把这很多文化的推动技术陆续的构建。今天我们人民新华社啊，人日报啊，贵州电视台，贵州日报，还有这个我们一些香港商报的，我们华华了后长天下银行的记者都来了，都感动了，所以就强调这文化。特别是很多党主学啊，我们推出了，个归属来通去赛场，哎，那还有温州在场，就深圳，不要说21个单位啊，你你你这一时大三，这个一响，第三个更子知学生还给了一个叫艺术怪物。哎呀，我说还可以，虽然怪物吧，还怪不范一个表子的啊，所以当才我说我的，我思我的思考能力也杂，我的创作也杂呀，这生思生也心也杂呀。生活单位比较紧，我说反正你是我说不要搞搞现搞一手好的，可以讲啊，你文大你说你慢慢讲啊，这这这讲罗老师也是不务特意就现在我跟你讲呢，今天是公开我中一天特别问题要新闻单位过来，我说特别感谢大家能够把这很多文化的推动技术陆续的构建。今天我们人民新华社啊，人日报啊，贵州电视台，贵州日报，还有这个我们一些香港商报的，我们华华了后长天下银行的记者都来了，都感动了，所以强调这文化，特别是很多种服区，能推出，能够让文化它的价值怎么实现人那个笨笨的，但不懂的思考，游戏的表达，不懂的思考，这个等等，我觉得就关于文化中个特点就是口味很重啊。但我从我们理性的思考厚重点也不是口化，那么形成了三个系列。虽然说三路记在地在场的更多，那手镯呢，是中国这个传统文化的一些一个一个丰富特征。当然我就不多展开说三个系列，一个是木老汉人，还有一个土木石头寨，三个是土木军融土木老汉人，就是互联汉人传的人。哎，实际上的例子仍然不同。你看，刚才我看的最早的外画，哎，才过来5万，也就是2020年卖5万。那他在那没有对我巴说，哎呀，说你怎么画五官不画五官呢？哎，对，也就是感觉就像就像化妆一类人一群的，或者人的本质性的存在，就是上层哲际关系。但我还说我画不像，我没学过，我画半天画不像呀，那那自己也画一点，我自画像也有的来，我微信认不自画像，都是他这也了自画，自己也画一点的。但我觉得先讲骗局的改，所以当时提早进场，已进了很早。2221年去拜访二手，但是引得我去的一个朋友就说，你看他，他发没有人，没有面孔，金昌一先生用了一句话，现在我很喜欢，这是大效果，我这建议，这就是大效果，大学我也类没理解，大学我在现在我觉得刚才说了一些人，人的最根本的一些存在，最根本的存在，然后，斯在石头寨呢，就是他说古堡，这我画比啊，应该是1米8的，参加过新疆双年展，特别我觉得就讲婊子的情状，所以说这个，但是也很同是也很神秘拿这个这个是。天空之城，天空之城想象的
实际上我认为地吸、跳伞、运动三个不同的称呼是一样的，只是称呼不一样啊，那么民间视角跳绳，民间最早的，你到营业厅你就问他们是不是跳绳，那么跳绳一听说神啊，特别从文革以后呢，就觉得你神兮兮鬼乎乎的。换个名称吧，你就干脆改个弟媳，官方叫弟媳一般有的底气建立我们行政的权成为体系那么军融化是。学术界一般称呼，你说有区别，我说都是一样的，就是三个名词共同指向一样东西，只是角度，我认为传统文化可以从人类学、历史学不同角度看，那么三个称呼都是指一件事，民间是叫跳绳，就是老百姓说是对的，最最原初的，绝对是最本源的东西，就是跳绳，最本源的跳绳，哎，有些跳绳啊，和当年的他就是有巫有魔的思想在里面，有巫思想，魔思想。我们那边北方在跳大神。还有刚刚说的罗马萨满文化，他这仪是对民间叫小吃，后来官方就叫地信学者一部分就是认为他的军种和军事有关，我有关，所以我呢，就是你看今天我用的呢，这艺术创作用的是均衡，但有的地方也有一些跳绳，那里面也没说多用，所以我觉得这个是一次呢，只是每个人表述的角度不一样，和这个行政上比较，这个地系民间叫跳神学者，有的人圈愿意称为军罗，所以那天上个星期，我们吴宇教授，我们安学的也专门研究这个这地研究中国文化，有仪式，这个关于跟我说，你不要说我了我先我的观点反正我认为是这样，一定和魔有关。他的开箱就是魔，是为他这个，他要请神，他最还要焚香。哎，这个他有他有军事有关这个风格的背景在这儿，一个就是我不知道，我解释较述就不同的角度去看一个文明啊，就像同一文化。比如说，这个，我们可能旅游学，像一定从旅游学，现在从人类学，我觉得运很好好，谢谢，还有哪一位朋友想要跟胡老师交流一下的吗
做什么做矿矿做矿场啊，是国土资源部的嘛。然后就是他们到桂林安顺呢，就搞了这个森林康乐，投了很多钱。现在呢，在那儿半死不活做什么做矿矿做矿场啊，是国土资源部的嘛。然后就是他们到桂林安顺呢，就搞了这个森林康乐，投了很多钱，现在呢在那半死不活的，其实这不是主要的，我听了您通过文化以后，我特别感兴趣，感觉到你讲的非常好：
我第一个向你请求就是刚才您的这个文件能不能拷我一份？可以没问题，我修改版我就公开，我就把一些不太标准的，我就没关系，可以没问题，只要你传播我都感谢我，当然传播肯定的。
第二点呢，就是我感觉呢，贵州这个地方就我特别喜欢，非常好，而且我又我基本上年在这儿住的时间很长，就在关新区买的房。我的意思就是说什么呢，贵州这么多的文化，这么多点，当时我工作的时候呢，当宣传处这个处长的时候呢，跟中央电视台合作，拍过40多个专题片，在现在叫，过去叫主题科学，现在叫纪录片节目，然后我就想您这个总统呢，从您的角度研究的深度已经到一定程度了，所以怎么样能够跟新闻纪录片的这个频道来做切合，我肯定下来以后我会找您，然后我跟沟沟通的时候说第二天就相关的事，这是第二个问题，第三一个呢，就是说还有一个大的东西呢，我觉得您的思考呢，就是非常的宽泛，你也读了这么多书，我觉着就是说，比如说贵州我们这个地方呢，建了很多的这个文化的这个旅游的特点。是吧？你说黄果树，龙宫这做什么做矿矿做矿场啊，是国土资源部的嘛。然后就是他们到桂林安顺呢，就搞了这个森林康乐，投了很多钱，现在呢在那半死不活的，其实这不是主要的，我听了您通过文化以后，我特别感兴趣，感觉到你讲的非常好：
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