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2026年5月23日上午，贵州文史馆一级巡视员胡吉宏应孔学堂之邀，在孔学堂明伦堂开展了一场题为《五个维度看屯堡文化》的学术讲座。胡吉宏结合自身的工作实践和艺术实践，以五古论、活态史诗论、种子论、根性论、元文化论五大核心论断为框架，系统解读屯堡文化的形态特征、传承机制、文明定位、族群逻辑与终极价值，为在场听众呈现了一场兼具学术深度与文化温度的思想盛宴。
讲座围绕旅游学、历史学、文化地理学、民族学、人类学五大视角，遵循“符号表征→历史叙事传承→空间基因存续→族群主体坚守→元初本真回归”的递进关系，全面呈现屯堡文化从明代“调北征南”至今六百年不间断的活态传承图景。
五古论：旅游学视角下的文化符号体系
主讲人从旅游学视角提出五古论，将厚重历史转化为可感知、可体验的文化符号：大明古风、江南古韵、石头古堡、民间古艺、美食古味，打通文化与旅游的转化通道，让屯堡文化从“深闺”走向大众视野。
从凤阳汉装、石头村寨到地戏傩面、屯堡风味，系统阐释屯堡文化如何以具象符号承载明代军屯与江南移民的文化基因，为文旅融合提供清晰实践路径。
活态史诗论：历史学视角下的文化传承机制
从历史学视角提出活态史诗论，指出屯堡文化是一部六百年从未中断、仍在日常延续的活态生活史诗，并非博物馆里的静态标本，而是融入方言、服饰、婚俗、节庆、建筑等“活着的历史”。
胡吉宏强调，屯堡人以族谱、方言、宗族礼仪、地戏表演等载体，实现文脉代代相传，完整保留明代中原与江南文化风貌，在西南多民族环境中形成独特“文化孤岛”，彰显极强的文化韧性与传承自觉。
种子论：文化地理学视角下的文明定位
立足文化地理学提出种子论，提出“北有敦煌学，南有屯堡学”的学术定位，将屯堡文化比作中华文明在西南边疆落地生根的文化种子。
敦煌重开放融合，屯堡重原态固守，一南一北、一融一守，共同构成中华文明多元一体格局，为屯堡学学科构建奠定空间定位与文明价值基础。
根性论：民族学视角下的族群守根共生
从民族学视角阐释根性论，回答屯堡人在多民族杂居环境中如何守根、如何共生的核心问题。
胡吉宏指出，屯堡以语言、服饰、宗族、民俗、信仰构筑柔性文化边界，坚守文化主体性，同时与周边民族生产互助、文化互尊、社会交融，生动诠释中华民族“多元一体”的深刻内涵，展现“守得住根、融得进群”的生存智慧。
元文化论：人类学视角下的文化存续密码
以人类学视角提出元文化论，揭示屯堡文化长久存续的深层密码：它保留明代汉文化本源形态，具备敬畏感、意义感、仪式感、本真感四大元文化特质，是研究移民文化与族群存续的珍贵样本。
胡吉宏认为，正是这种守核守拙、不丢本真的文化品格，让屯堡文化历经数百年而不褪色，成为中华文明传承的独特范例。
讲座最后，胡吉宏还分享了他本人的屯堡文化艺术创作成果。以“主体间性，我与屯堡的量子纠缠”为创作理念，通过在地、在场、笨拙三条创作路径，形成老汉人、石头寨、军傩三大作品系列。作品以厚重笔触还原屯堡人的生命坚韧、石头村寨的大地温情与军傩文化的精神溯源，实现学术研究与艺术表达双向赋能，让屯堡文化以更鲜活、更直观的方式走进大众。
从明代“调北征南”的历史缘起，到大明古风、江南古韵、石头古堡、民间古艺、美食古味的文化符号体系；从“活态史诗”般不间断的生活传承，到“北有敦煌学，南有屯堡学”的学术定位；从多民族共生共荣的守根智慧，到坚守本真的元文化特质，内容层层递进、逻辑严谨、内涵丰富。诚如胡吉宏所讲，屯堡文化是明代军屯与移民文化在西南高原落地生根的活态见证，是中华民族多元一体格局的生动体现。数百年来，屯堡人以强烈的文化自觉，坚守语言、服饰、宗族、民俗、信仰等文化根脉，在坚守中融合、在传承中发展，形成了独特的文化品格与人文精神，为研究边疆治理、民族融合、文化存续提供了珍贵样本。
整场讲座视野开阔、框架清晰、案例鲜活，既还原六百年屯堡历史脉络，又回应当代文化传承与文旅发展现实问题，有效提升听众对贵州地域文化的认知与认同，对推动屯堡文化研究、保护与传播具有积极意义。
这个就是人与大地的关系嘛，然后呢，那我想就是请，就是我通过看您的话，然后我也就是有自己的感受，就是就是铜鼓人和大地的关系。但是我还是想要请教您一下，就是您想通过您的画作，然后去表现，就是就是想就是这个想表现，或者是说，揭示铜鼓人的文化内涵和文化特质，谢谢胡老师啊，谢谢你这很学术啊，从海德格尔艺术本研究的书看，那海德格尔呢，他是颠覆了啊，这个应该对，他这在哲学史上是，实际上是有颠覆作用的，他特别是对是主客二言对立，他是这样颠覆的，他分析这个梵高的农学，分析出来，这个这个时代和人人和这个大地的关系和世界的冲突这个东西呢，反正我读了差不多，可能七八遍，反正也没完全读懂。但是受他的一句话的影响，他对我的影响当然海德格尔他的这个斯密西基大家比较熟悉啊，斯密西基大家很熟悉的位置，可能我我写了的话，就说有八九也是80多万字的创作札记，那么关于海德格尔的有好多也是零零漓星的，也写了几十篇吧，对我最影响最大的第一个就是十一袭击斯一西基，他有一篇文章，海德格尔他说我为什么住在乡下，我为什么住在乡下，海德格尔堂，他是对现代性的，就是技术架构，就是现代化，哎，这个发展很快，但人的心理暗好很大，人的心理安在哪？所以我觉得他是这样一个反思，对我来说，刚才我说我是对现代化也来，我推动现在对于现代性反思，所以我觉得他为什么坐在乡下，就是他是想对于技术的一些追问，但现在你来看，我们尤其当下AR这个发展这么快，技术迭代这么快。那技术和AI迭代这么快，人怎么生存？哎，这个人怎么保证最本真的东西？所以我觉得海德格尔的洞见对技术的批判是非常强的。对我的影响吧，我觉得就是他那个就是真理的自行植入，就是我创作完就自然就流露出来了。这句话能不能用他的刚才说人天地人神海格，他对于对物他是认真分析的，他对物是，他的物呢，他是三个阶段，第一个阶段对物呢，他的他的理解呢，物那就是我们首上之路。哎，后来第二阶段，他他提出了一系列的那天我说提王小明博物馆，我说他在他在首上博物馆，我说你是他受海外影响没，他说他说没有，到后面他会不能理解天地人之什么关系。这种关系，所以当从哲学课上，那我说受他的思想的影响，到后来，嗯，巴迪欧真理美学，他就说了一个忠诚。我说我对读整10年的忠诚在这后面，现在这个这个你看，这个叫韩炳哲的对平方美学。批判对技术的这样一个，保持一种警惕，哎这个就是人与大地的关系嘛，然后呢，那我想就是请，就是我通过看您的话，然后我也就是有自己的感受，就是就是铜鼓人和大地的关系。但是我还是想要请教您一下，就是您想通过您的画作，然后去表现，就是就是想就是这个想表现，或者是说，揭示铜鼓人的文化内涵和文化特质，谢谢胡老师啊，谢谢你这很学术啊，从海德格尔艺术本研究的书看，那海德格尔呢，他是颠覆了啊，这个应该对，他这在哲学史上是，实际上是有颠覆作用的，他特别是对是主客二言对立，他是这样颠覆的，他分析这个梵高的农学，分析出来，这个这个时代和人人和这个大地的关系和世界的冲突这个东西呢，反正我读了差不多，可能七八遍，反正也没完全读懂。但是受他的一句话的影响，他对我的影响当然海德格尔他的这个斯密西基大家比较熟悉啊，斯密西基大家很熟悉的位置，可能我我写了的话，就说有八九也是80多万字的创作札记，那么关于海德格尔的有好多也是零零漓星的，也写了几十篇吧，对我最影响最大的第一个就是十一袭击斯一西基，他有一篇文章，海德格尔他说我为什么住在乡下，我为什么住在乡下，海德格尔堂，他是对现代性的，就是技术架构，就是现代化，哎，这个发展很快，但人的心理暗好很大，人的心理安在哪？所以我觉得他是这样一个反思，对我来说，刚才我说我是对现代化也来，我推动现在对于现代性反思，所以我觉得他为什么坐在乡下，就是他是想对于技术的一些追问，但现在你来看，我们尤其当下AR这个发展这么快，技术迭代这么快。那技术和AI迭代这么快，人怎么生存？哎，这个人怎么保证最本真的东西？所以我觉得海德格尔的洞见对技术的批判是非常强的。对我的影响吧，我觉得就是他那个就是真理的自行植入，就是我创作完就自然就流露出来了。这句话能不能用他的刚才说人天地人神海格，他对于对物他是认真分析的，他对物是，他的物呢，他是三个阶段，第一个阶段对物呢，他的他的理解呢，物那就是我们首上之路。哎，后来第二阶段，他他提出了一系列的那天我说提王小明博物馆，我说他在他在首上博物馆，我说你是他受海外影响没，他说他说没有，到后面他会不能理解天地人之什么关系。这种关系，所以当从哲学课上，那我说受他的思想的影响，到后来，嗯，巴迪欧真理美学，他就说了一个忠诚。我说我对读整10年的忠诚在这后面，现在这个这个你看，这个叫韩炳哲的对平方美学批判，对技术的这样一个保持一种警惕。哎，所以刚说有个加速主义，那么技术的加速，它的这个技术加速的批判，我对我的影响，所以后来我就写了一个叫屯，个叫吸金，我叫屯溪，就包括我们刚才的朋友说为什么呢？我说你这个四级这个。视野的传播，视角形象的传播，来推动多到安顺来，多到贵州来，这你居贵州，所以这些这个就是人与大地的关系嘛，然后呢，那我想就是请，就是我通过看您的话，然后我也就是有自己的感受，就是就是铜鼓人和大地的关系。但是我还是想要请教您一下，就是您想通过您的画作，然后去表现，就是就是想就是这个想表现，或者是说，揭示铜鼓人的文化内涵和文化特质，谢谢胡老师啊，谢谢你这很学术啊，从海德格尔艺术本研究的书看，那海德格尔呢，他是颠覆了啊，这个应该对，他这在哲学史上是，实际上是有颠覆作用的，他特别是对是主客二言对立，他是这样颠覆的，他分析这个梵高的农学，分析出来，这个这个时代和人人和这个大地的关系和世界的冲突这个东西呢，反正我读了差不多，可能七八遍，反正也没完全读懂。但是受他的一句话的影响，他对我的影响当然海德格尔他的这个斯密西基大家比较熟悉啊，斯密西基大家很熟悉的位置，可能我我写了的话，就说有八九也是80多万字的创作札记，那么关于海德格尔的有好多也是零零漓星的，也写了几十篇吧，对我最影响最大的第一个就是十一袭击斯一西基，他有一篇文章，海德格尔他说我为什么住在乡下，我为什么住在乡下，海德格尔堂，他是对现代性的，就是技术架构，就是现代化，哎，这个发展很快，但人的心理暗好很大，人的心理安在哪？所以我觉得他是这样一个反思，对我来说，刚才我说我是对现代化也来，我推动现在对于现代性反思，所以我觉得他为什么坐在乡下，他想对于技术的一些追问，但现在你来看，我们尤其当下AR发展这么快，技术迭代这么快。那技术和AI迭代这么快，人怎么生存？哎，这个人怎么保证最本真的东西？所以我觉得海德格尔的洞见对技术的批判是非常强的。对我的影响吧，我觉得就是他那个就是真理的自行植入，就是我创作完就自然就流露出来了。这句话能不能用他的刚才说人天地人神海格，他对于对物他是认真分析的，他对物是，他的物呢，他是三个阶段，第一个阶段对物呢，他的他的理解呢，物那就是我们首上之路。哎，后来第二阶段，他他提出了一系列的那天我说提王小明博物馆，我说他在他在首上博物馆，我说你是他受海外影响没，他说他说没有，到后面他会不能理解天地人之什么关系。这种关系，所以当从哲学课上，那我说受他的思想的影响，到后来，嗯，巴迪欧真理美学，他就说了一个忠诚。我说我对读整10年的忠诚在这后面，现在这个这个你看，这个叫韩炳哲的对平方美学批判，对技术的这样一个保持一种警惕。哎，所以刚说有个加速主义，那么技术的加速，它的这个技术加速的批判，我对我的影响，所以后来我就写了一个叫屯，个叫吸金，我叫屯溪，就包括我们刚才的朋友说为什么呢？我说你这个四级，这个视野的传播，视角形象的传播来推动，多到安顺来，多到贵州来，旅居贵州，原来我们说旅居安顺，现在最近省里叫旅居贵州，叫诗意栖居，贵州的诗意栖这地方。也许我画画，原来最初的想法是这样，所以今天谈得很，但在理论上呢，我可能说得不太透彻，所以那他对于这个这个这个这个反抗文学的，那这个世界的大地的这样一个冲突，但我也提到，我但是现在口语话我也表达不太清楚啊，我大概就是这样回答，好，谢谢，谢谢大家的热情交流。然后，胡老师对今天的讲座也准备得非常用心。从形式上来说，我们的PPT每一篇文字都配有一张图片，看上去非常直观，然后内容上也非常扎实。然后，他从吴老师从历史学、人类学、民族学、文化地理学等等5个学科和角度来向我们阐释的这个5个维度，包括五古论、种子论、根性论，还有原文化论、活态史诗论这五个维度的框架体系。然后向我们阐释了本土文化的历史价值的传承机制、文明定位还有族群逻辑，还有原生态的就是原文化的这个终极价值回归。然后，两个小时的内容扎实非常干货满满，能让大家对屯文化有一个非常深刻和直观的感受。胡老师最后呢，又向我们介绍了他的那个创作，我们屯子文化创作的介绍了他的经历，他讲了他的与同文化的量子纠缠，从这个角度来说，也给我们一个启发，就是我们自己有没有什么坚守，就是像胡老师这样有个长达10年的坚守。他的文化创作、艺术创作，整个这一块给我们的启示就是我们能不能找到我们自己的标题，纠缠我们的，如果我们有什么爱好，我们能坚持下去，那也希望我们将来的目想就是真正的找到像胡老师一样，找到我们自己的量子纠缠。所以今天两个小时的讲座，谢谢郭老师，非常辛苦。
