今天我们要思想的一节经文，将回答这个问题。这节经文只有短短一节，却浓缩了神对祂百姓整个救赎计划的奥秘。六个动词，像六把利剑，也像六粒种子。前四把是审判的利剑：拔出、拆毁、毁坏、倾覆。后两粒是救恩的种子：建立、栽植。六个词，刻画出从伊甸到各各他、再到新天新地的整个救赎历史轨迹。这就是耶利米书1章10节：“看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”

让我先说明白这节经文的历史上下文。耶利米蒙召的年代，大约是公元前627年，约西亚王在位第十三年。北国以色列已经亡国将近一百年，南国犹大正在苟延残喘。从外表看，约西亚是个好王，正在进行宗教改革。但从里面看，百姓的心早就不在神那里了。他们在圣殿里拜偶像，在欣嫩子谷焚烧自己的儿女献给摩洛，首领们欺压穷人，祭司和先知都说虚假的平安的话。他们以为有了圣殿就有了保障，以为自己是亚伯拉罕的子孙就永远不会被弃绝。他们把恩典的记号变成了拜偶像的工具，把圣约的应许变成了任意妄为的借口。

就在这样的历史时刻，耶和华的话临到耶利米。神对他说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”然后就是这节经文。神立这年轻人“在列邦列国之上”——不是要他去统治，而是要他去宣告。宣告什么？宣告神要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，然后才是建立和栽植。

弟兄姐妹，请注意这个次序。建立在前，还是拔出在前？栽植在先，还是拆毁在先？答案在这节经文里清清楚楚。恩典不是廉价的，建造不是随意的。在神可以建立之前，祂必须先拔出；在祂可以栽植之前，祂必须先拆毁。这不是因为神喜欢破坏，而是因为我们所建造的、所栽种的，早就不是祂原先所设计的那座园子了。罪已经在人的生命里扎根，在神所栽种的园子里长出了荆棘和蒺藜。如果神不在拔出和拆毁上做工，祂的建立和栽植就没有根基。

今天，让我用“以经解经”的方式，带你进入这六个动词的深处。我们要看到，神在耶利米身上的呼召，其实就是神在整个救赎历史中的工作方式；而这一切，最终都在耶稣基督的十字架上得到了最深刻、最完全的彰显。如果你今天正处在“被拔出”的季节，如果你正在经历“被拆毁”的痛苦，如果你不明白神为什么要“毁坏”和“倾覆”你生命中的某些东西——那么，这篇信息是为你预备的。求神打开我们的眼睛，叫我们看见：拔出是为了重新栽植，拆毁是为了重新建立。而那位甘愿为我们被拔出、被拆毁的救主耶稣基督，正是我们在这过程中的唯一安慰和唯一盼望。

一、拔出：神要将我们从虚假的土壤中连根拔起

耶利米书1章10节第一个动词是“拔出”。“拔出”这个词在希伯来原文中，所表达的不是轻轻拔起一株幼苗，而是用力把一棵深深扎根的大树连根拔起的动作。旧约圣经中，这个动词常常与神的审判连在一起，特别是与神将以色列民从应许之地“拔出来”的警告有关。这不是修剪，不是整理，而是彻底的、连根拔起的移除。神要对付的不是表面的枝枝叶叶，而是我们生命深处那已经盘根错节的罪性根基。

为什么需要如此剧烈的“拔出”？我们必须要回到创世记第三章，才能理解这个问题的答案。起初，神将亚当安置在伊甸园中，“使他修理看守”。在那个园子里，有神所栽种的一切树木，有生命树，也有分别善恶的树。亚当的使命是在神所设立的界限之内，以顺服和信靠来治理全地。然而，亚当听从了蛇的诱惑，吃了神所禁止的果子。那一刻，罪就进入了世界。人不再以神为中心，而是以自己为中心。从前扎根于神的生命，现在开始扎根于悖逆的土壤。不是神改变了，是人的根扎错了地方。

弟兄姐妹，你有没有想过罪的本质是什么？罪不仅仅是做错了某件事，罪是我们整个生命方向的偏离。奥古斯丁把罪定义为人“弯曲向内”——原本向着神的爱，现在弯曲回来向着自己。马丁·路德说，罪的根就在于人不信靠神，而信靠自己。加尔文说，人的心是“制造偶像的工厂”。圣经用“扎根”这个意象来描述人心深处的倚靠——你扎根在什么里面，你的生命就从中吸取养分，你的安全感、你的价值感、你的喜乐、你的盼望，都来源于你所扎根的那片土壤。

那么，亚当的后裔都扎根在什么土壤里呢？耶利米书第2章给了我们一个极其精准的诊断。神借着先知的口说：“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”这就是人类一切问题的根源。我们的心抛弃了活水的泉源——那无限丰盛、永远涌流的神自己；然后我们用自己的手，辛苦地在地上挖掘蓄水池。金钱、名声、权势、健康、家庭、事业、美貌、知识——我们拼命地挖，指望这些池子能给我们解渴，给我们安全，给我们意义。但圣经说得很清楚：这些池子是“破裂不能存水的”。无论你怎么努力填，水都会漏光。你所有地上倚靠的根基，都是漏水的池子。正如奥古斯丁在《忏悔录》开篇所言：“你为自己造了我们，我们的心无法安息，直到它在你里面找到安息。”

然而，人的问题不只是根基错了，还在于我们不愿离开那个错误的根基。罪性让我们盲目，让我们看不见池子已经破裂；罪性也让我们顽固，就算看见了漏水，还是不肯离开，因为我们害怕失去那一点点暂时的水分。我们就像一棵树，已经把根深深扎进了世界的土壤，要与这土壤分离，非经历极大的痛苦不可。

因此，神的“拔出”是必须的，因为神爱我们。如果一个外科医生看见病人体内长了一个恶性肿瘤，他说：“我不想让病人经历手术的痛苦，所以就让肿瘤留着吧。”这不是爱，这是残忍。真正的爱是说：“这个肿瘤必须切除，即使手术会让你疼，但切除之后，你才能活。”我们的神就是那位至高的外科医生。他看到我们扎根在罪的土壤中，我们的心思意念、我们的价值体系、我们的生活方式，已经与这个邪恶的世界紧紧缠绕在一起。祂不会只做表面的修修补补，祂要拔出——连根拔起。让我们听听耶利米书里神拔出的行动:“我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项，不听我的话。” (耶利米书 19:15) 坚硬顽固的颈项，不会自己软化；盘根错节的罪，不会自己松动。只有神强有力拔出的手，才能改变这局面。

那么，拔出是怎样发生的呢？在耶利米的时代，神使用巴比伦帝国作为祂拔出的工具。耶路撒冷被围困、被攻破、被焚烧。百姓从自己祖祖辈辈居住的土地上被拔出来，连根拔起，抛到千里之外的巴比伦。圣殿——他们宗教生活的中心、他们认为神同在的保障——被夷为平地。君王、祭司、首领、工匠，统统被掳走。这是何等的拔出！整个民族被从应许之地拔出来，丢在外邦的土地上。正如耶利米书12章14-15节中神所说:“至于一切恶邻，就是侵犯我使百姓以色列所承受之产业的，看哪，我要将他们从本地拔出，也要将犹大家从他们中间拔出。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们各归本业，各归故土。”

弟兄姐妹，你现在明白了吗？被掳巴比伦不是偶然的历史灾难，那是神亲自施行的“拔出”。神拔出祂的百姓，因为他们已经将根深深扎入迦南偶像崇拜的文化土壤。他们已经同化于当地的风俗，一边献祭给耶和华，一边敬拜巴力。这就是为什么神需要把他们从那个环境中彻底拔出来，移植到巴比伦的土壤中去。在巴比伦，他们失去了圣殿，不能再靠宗教仪式来安慰自己的良心；在巴比伦，他们失去了国家主权，不能再靠政治力量来获取安全感；在巴比伦，他们沦为社会底层，不能再靠财富和地位来定义自己的身份。神把支撑他们虚假安全感的池子一个一个打破，好让他们再次渴慕活水的泉源。这正应验了耶利米书2:19的话:“你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。”

弟兄姐妹，让我把这个真理应用到你的生命中。你是否正在经历一场“被拔出”的痛苦？也许你失去了工作——那份工作曾经给你身份，给你保障，给你在人群中谈论的资本。也许你失去了一段关系——那个人曾经是你情感的避风港，是你所有幸福感的来源。也许你失去了一直引以为傲的健康、才能或外貌——那些曾经让你自我感觉良好的东西，如今正从你指缝间流走。也许你正在经历一种属灵上的枯干——曾经让你感动和火热的宗教经历、属灵高峰，如今似乎都褪色了，你感觉神离你很远。

在这些时刻，撒但会附在你耳边轻声说：“神不爱你，神在惩罚你，神已经放弃你了。”但圣灵用神的话告诉你的却是另一番真理：“神所爱的，祂必管教。”希伯来书12章5-6节说：“我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心。因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”每一次的拔出，都是一次管教的恩典。神把手伸进你生命中的土壤，不是为了毁灭你，而是为了救你——祂要把你从破裂不能存水的池子旁边拔出来，移植到活水泉源的岸边。

然而，还有一种更深的拔出，值得我们每一个人思想。那就是，我们是否真的愿意被神拔出？还是我们在用自己的方式抵抗？耶利米书17:9-10警告我们：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”我们诡诈的心会让我们紧紧抓住那些神要拔出的东西，我们会在神面前讨价还价：“主啊，别的东西你都拿去，留这一件给我吧。”这就像病人对医生说：“医生，别的肿瘤都切掉，这一个留给我作纪念。”何等愚昧！我们不知道，留下这一个，迟早会要了我们的命。

所以，我呼求你，如果你现在正处于被拔出的痛苦中，不要抗拒，不要苦毒，不要在神面前关闭你的心。跪下来祷告说：“主啊，我知道祢在拔出。虽然我不明白，虽然很痛，但我相信祢拔出的是毒根，祢拆毁的是危房。求祢继续做祢的工作，直到祢在我里面看见祢自己所栽种的生命。”让我告诉你一个奥秘：神拔出得越深，祂才能栽植得越深。你今天经历拔出之痛的地方，将来要成为神荣耀彰显的所在。

最后，且是最重要的，让我们从拔出的角度来仰望耶稣基督。弟兄姐妹，如果你觉得被神拔出很痛苦，请你想想客西马尼园中的主耶稣。祂在祷告时汗珠如大血点滴在地上，说：“我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。”那杯是什么？是祂在十字架上将要经历的，被父神“拔出”的痛苦。以赛亚书53章8节说：“因受欺压和审判，他被夺去”——这“夺去”的原文就有拔出的意思。祂从活人之地被剪除，从生命之源被隔绝。在十字架上，祂喊着说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”那一刻，圣子经历了祂永恒以来从未经历的——与父神的分离。那是一次宇宙性的“拔出”：圣洁无瑕的神子，为了我们这些扎根在罪中本应永远灭亡的罪人，自愿被父神愤怒的审判拔出。祂承担了我们的咒诅，好叫我们不必承受终极的拔出。加拉太书3:13说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”因为祂被拔出，我们才得以被栽植在神的园中。这就是福音的核心。今天，你在自己生命中所经历的所有拔出之痛，都不是神在报复你、拒绝你，而是神在基督里管教你、拯救你。耶稣已经喝下了那杯终极愤怒的苦酒，留给你的杯，是掺杂着爱的管教之杯。祂拔出，是为了栽植；祂撕裂，是为了缠裹；祂破碎，是为了重建。这是我们在经历拔出之痛时唯一的安息。

二、拆毁：神要将我们自义的工程夷为平地

第二个动词是“拆毁”。如果说“拔出”的意象来自农业——将植物从土壤中连根拔起，那么“拆毁”的意象则来自建筑业——将一座建好的房屋、城墙或塔楼彻底推倒，夷为平地。在耶利米书原来的语境中，“拆毁”这个词常常用来指神要将耶路撒冷城和圣殿拆毁。这不是修辞，这是字面意义上的毁坏。公元前587年，巴比伦王尼布甲尼撒的军队攻破耶路撒冷，焚烧圣殿，拆毁城墙，将这座大卫的城变成一堆乱石。然而，我们若仅仅把这看作历史上的军事事件，就错失了神的心意。神借着耶利米的口一再宣告：拆毁耶路撒冷的不是巴比伦，而是耶和华自己。巴比伦不过是神手中的斧头，是神用来管教祂百姓的工具。

为什么神要拆毁自己的城、自己的殿？这难道不是祂分别为圣、亲自选择立名的居所吗？要回答这个问题，我们必须明白一个至关重要的神学原则：神圣的记号一旦被罪人用来取代圣洁的神自己，它就从祝福变成了咒诅，从恩典的媒介变成了拜偶像的对象。圣殿本是神与祂百姓同住的记号，是献祭赎罪的地方，是祷告的殿。但到了耶利米的时代，百姓把圣殿当成了护身符，当成了无论如何犯罪都不会遭报的保证。耶利米书第7章记载，神差遣耶利米站在圣殿门口，向那些来敬拜的人宣告说：“你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。’”百姓三次重复“耶和华的殿”——何等讽刺！他们以为口中的宗教术语可以成为自己的保障，岂不知神恨恶的正是这种虚假的虔诚。

紧接着神问他们的话令人震骇：“你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：‘我们可以自由了。’你们这是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？”这就是耶利米时代犹大百姓的真实光景：他们一面在圣殿中举行隆重的宗教仪式，敬拜赞美，献祭烧香，口中高喊“这是耶和华的殿”；一面却在日常的生活中欺压邻舍，抢夺寡妇，流无辜人的血，向偶像屈膝。他们割裂了敬拜与顺服、宗教仪式与道德生活、圣殿内与圣殿外。他们以为只要圣殿还在，神就会保佑他们万事平安——这简直就是用廉价宗教外衣包裹起来的成功神学。而神的回答是：这样的圣殿不再是“万民祷告的殿”，它已经变成了“贼窝”。因此，神要拆毁它。不是敌人要拆毁，是神自己要拆毁。

弟兄姐妹，这个原则今天仍然适用。我们每一个人都在建造。从出生的那一刻起，我们就在建造自己的生命。我们用教育和知识建造智慧的城堡，用事业和成就建造地位的塔楼，用家庭和关系建造安全感的城墙，甚至在教会里，我们也可以用事奉和敬虔的外表建造一座属灵的圣殿。这些建造在本质上并非罪恶——正如圣殿本身不是罪恶一样。问题在于：你建造这些是为了什么？它们在你生命中占据什么位置？它们是引导你更深地敬拜神、倚靠神，还是它们本身就成了你敬拜和倚靠的对象？

主耶稣在马太福音7章24-27节讲了一个家喻户晓的比喻：“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”请注意，两个人都盖房子，两个房子从外面看起来可能一模一样。从外观看，你无法分辨哪一个是磐石的根基，哪一个是沙土的根基。风和日丽的时候，两座房子都坚固漂亮。但考验在于暴风雨——雨淋，水冲，风吹。当试验来临的时候，沙土上的房子就轰然倒塌。

弟兄姐妹，这就是拆毁的意义。神的拆毁就是那场暴风雨。神差遣逆境、试炼、苦难、失败，像暴风雨一样冲击你的生命，目的是要显明你的根基到底是什么。如果你生命的根基是基督和祂的话语，暴风雨只会让你更坚固，因为你的根扎得更深了；但如果你的根基是你的才能、你的成就、你的关系、你的健康、你的事工——那么，倒塌是迟早的事。神出于怜悯，有时候会在这个时代就拆毁我们沙土的工程，好叫我们在还有机会悔改的时候转向磐石。如果祂任凭我们继续在沙土上建造，直到审判的日子才倒塌，那就是永远的灭亡了。

让我问你一个扎心的问题：如果今天神拆除你的事工，你还会爱神吗？如果今天神收回你的恩赐，你还会事奉吗？如果今天神打破你一直倚靠的某个计划，你还会信靠祂吗？这些问题暴露我们心里真正爱的是谁——我们爱的是神自己，还是神所赐的礼物？耶利米时代的百姓爱圣殿胜过爱圣殿的主。今天的我们呢？我们可能爱教会生活胜过爱教会的元首，爱属灵经历胜过爱赐下经历的圣灵，爱神学知识胜过爱知识所指向的三一真神。这些就是我们的“圣殿”，这些就是我们穷尽一生建造的工程。

从救赎历史来看，耶路撒冷圣殿的拆毁是一个预表。那用石头和金子建成的圣殿，乃是预表着那真正的殿——道成肉身的耶稣基督。约翰福音第2章记载，耶稣洁净圣殿之后，犹太人问祂说：“你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？”耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人以为祂说的是眼前这座花了四十六年才建成的希律圣殿。但约翰告诉我们：“耶稣这话，是以祂的身体为殿。”这是何等惊天动地的宣告！耶稣宣告祂自己就是新的圣殿，是神与人相遇的唯一中保，是真正赎罪祭的祭物和献祭的祭司。而这座真圣殿——耶稣的身体——将要被拆毁。谁来拆毁？是罗马兵丁吗？是犹太公会吗？是彼拉多吗？从表象上看，是他们。但从神救恩计划的深处来看，是父神自己将祂的儿子压伤。以赛亚书53:10说：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。”天父亲自施行了对爱子的“拆毁”。为什么？因为我们的罪被归算在耶稣身上。祂在十字架上成为我们的代替，承担了我们应受的拆毁，好叫我们这些本应被拆毁到底的罪人，在祂里面被重新建立起来。正如耶利米哀歌中的哀哭，最后在基督里化为新圣殿的颂歌。

因此，弟兄姐妹，当你今天的生命中被拆毁的经历时，你不要看自己的罪孽过于看基督的救赎，也不要轻看神的管教如同无关痛痒。你要在信心中仰望十字架，在那里看见你的替代者耶稣已经为你承受了终极的拆毁。从此以后，神在你的生命中所做的一切拆毁工作，都不再是具有惩罚性的审判——因为审判已经在耶稣身上执行了——而是出于慈爱父亲的管教和修剪。希伯来书12:10说：“生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”拆毁是为了让我们在基督的圣洁上有份，拆毁我们的骄傲，拆毁我们的自义，拆毁我们属肉体的安全感，好让我们被建立在磐石上。正如耶利米书24:6所说:“我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，必不拔出。”

最后，让我们做一个非常具体的应用。今天，我要邀请你做一个“根基检验”。拿出一段时间，禁食或者安静在神面前，然后诚实地问自己下面这几个问题：第一，什么东西一旦失去，你的信仰就会动摇？是工作吗？是健康吗？是家庭吗？第二，如果没有人知道你的属灵事迹，你还会继续追求主吗？如果一切的掌声都消失了，你的服事还继续吗？第三，你是否在利用神来达成自己的计划，还是愿意让自己的计划被神彻底调整甚至颠覆？这些问题的答案，将告诉你，你所建造的生命工程是磐石还是沙土。如果圣灵让你看到你正在沙土上建造，不要绝望，不要硬着心继续建下去。现在就停下来，悔改，把你的生命重新奠基在耶稣基督这块永久的磐石上。拆毁不是终点，真正的重建，正是从那谦卑的悔改开始的。

三、毁坏：神要将我们属肉体的生命置于死地

第三个动词：“毁坏”。这个希伯来词在旧约中常常用于描述神彻底的审判——不仅是外部结构的摧毁，更是使对象完全丧失其原有功能、彻底败亡的作为。在耶利米书别处经文中，“毁坏”被用来描述地的荒凉、城的破败、人的灭亡。如果说“拔出”处理的根源的问题，“拆毁”处理的是结构的问题，那么“毁坏”处理的就是生命和功用本身的问题。它要确保已经拔出、已经拆毁的东西不能再被重新利用，不能再死灰复燃。

弟兄姐妹，为什么神在祂的工作中，必须先有毁坏？为什么不能只拔出和拆毁就好？因为罪的顽固远超我们的想象。我们里面的罪性不是无害的宠物，不是可以驯服的老虎。它是致命的毒蛇，是蓄势待发的猛兽。如果我们只是把罪的外部表现拔出、拆毁，却留下了罪的种子和根须，那么用不了多久，它就会卷土重来，并且比以前更加凶猛。正如主耶稣在路加福音11章24-26节所讲的比喻：“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”这个比喻令人战栗地揭示了，为什么表面的宗教改革和道德修正，若没有生命本质的毁坏与重造，是绝对不够的。人心的房子如果不被圣灵充满，如果不被彻底毁坏旧有的生命原则，那么它只会为更可怕的属灵黑暗预备更“干净”的空间。

我们必须正视圣经对人性的诊断。人的问题不是外在行为上的小瑕疵，不是通过教育、文化、修养可以改良的。人是“死在过犯罪恶之中”（以弗所书2:1）。这个“死”字，就是毁坏的最高形式。死亡意味着彻底丧失生命，意味着全然的无能。一个死人不能为自己的复活作任何贡献。他不能做决定、不能立志、不能伸手、不能配合。他需要的是一个从外而来的、创造性的、复活的大能。这就是为什么耶利米书13:23说：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”神的先知用这两个不可能改变的类比，粉碎了人一切自我救赎的妄想。

因此，神的“毁坏”工作，就是要治死我们里面那个“旧人”，那个与生俱来的、被罪性奴役的自我。在新约中，这个真理表达得更加清晰。罗马书6:6说：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”这里的“灭绝”与耶利米书中的“毁坏”遥相呼应。神的解决方法不是修改旧人，不是教育旧人，不是给旧人贴一个宗教标签。祂的解决方法是处死旧人——在基督的十字架上，将旧人一同钉死。这就是毁坏的终极表达。神不是在我们原有的生命根基上修修补补，祂宣告那个在亚当里的旧生命已经被审判、被咒诅、被毁坏了。

然而，这是何等痛苦的过程。生命的毁坏意味着我们最深处的自我被置于死地。我们的骄傲要被治死，我们的自爱要被治死，我们的私欲要被治死，我们的一切属血气的力量和智慧都要被治死。弟兄姐妹，这对我们来说，无异于一场死亡。你想过没有，耶利米时代的百姓经历的是什么？公元前587年耶路撒冷陷落，不是一次局部挫折，而是一个世界的终结。大卫王朝终结了，圣殿崇拜终结了，他们在应许之地的安居生活终结了。那些被杀的人，那些被掳的人，他们一切的人生规划、家庭梦想、宗教惯例，都在那一天被“毁坏”了。这就是神的手段——祂要让他们旧有的依靠彻底死亡，好使他们能呼求神的名，从死里寻求新生。

今天在我们各人的生命中，“毁坏”的工作也同样是激烈的。也许神让你在某个事奉上彻底失败，不是为了让你换一个策略，而是要治死你事奉中依靠自己的才能和魅力的旧习惯，以至于你学会依靠圣灵。也许神允许一段关系的破裂，不是偶然，而是要治死你把那个人当做偶像、从中汲取安全感和价值感的旧模式。也许神挪走你经济上的富足，让你经历拮据，是为了治死你那个以玛门为保障的旧心。正如耶利米书15:19所说:“耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。”神要我们在毁坏中学习分别，什么是宝贵的，什么是下贱的，什么是永存的，什么是必朽的。

但是，亲爱的弟兄姐妹，请务必听清楚：我们在基督里的人，经历的不是毁灭者撒但的毁坏，而是慈爱天父的“治死”。这两者有本质区别。撒但要毁坏，是为要偷窃、杀害、毁坏，最终将人带入永恒的地狱。但神的毁坏，是外科手术式的、有目标的、有节制的、带着复活盼望的。祂击打，也必缠裹；祂撕裂，也必医治。何西阿书6:1-2说：“来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。”这是旧约中对复活最清楚的预言之—，也是我们经历神毁坏之工时的唯一盼望。第三天祂必使我们兴起！

这第三天，就是各各他的第三天。让我们再次转向基督的十字架。在十字架上，我们的主耶稣经历了终极的毁坏。以赛亚书53章预言说：“他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。”“他像羊羔被牵到宰杀之地。”“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。”这不是一个殉道者的壮烈牺牲，这是一个赎罪祭牲被置于神的愤怒之下，被彻底毁坏。诗篇22篇细致地描述了这种毁坏的极致：“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。”这就是毁坏——生命被倾覆，力量枯竭，身体破碎，灵魂承受地狱般的痛苦。

为什么神的儿子要经历这样的毁坏？因为在神的救恩计划中，我们需要被毁坏的罪、死亡的权势、魔鬼的作为，不能只是被压制，而必须被彻底摧毁。希伯来书2:14-15说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”耶稣借着祂的死，毁坏了死本身！祂进入死亡，然后从里面将死亡炸毁。复活，就是毁坏之后的得胜。在基督的复活中，一个新的、不朽的、荣耀的生命诞生了。那是初熟的果子，所有信祂的人将来都要与祂同复活。

弟兄姐妹，这就是今天我们能在“被毁坏”中仍有平安的原因。因为那真正致命的毁坏——永远灭亡的毁坏——已经由基督在十字架上为我们承担了。罗马书8:1宣告：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”不再定罪了！那末日的审判、地狱的永火、第二次的死，这些终极的毁坏，在基督里已经与我们无关了。如今神在我们生命中所做的毁坏，都是出于父亲的心，是为了让我们在圣洁上有分，是为了让我们的生命结出平安的果子，就是义。

那么，我们该如何具体面对神的毁坏之工？第一，停止抵抗。你不要再为自己的罪找借口，不要再躲避神的光照。当圣灵借着道或处境指证你里面某个属肉体的东西时，不要说“没关系”，不要说“大家都这样”，不要用宗教术语来搪塞。你要说：“主，我愿意这个被置于死地。把它钉在十字架上。”第二，积极地治死罪。这是我们需要主动参与的部分。罗马书8:13说：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”清教徒们非常强调这项操练。约翰·欧文写过整卷书来论述“治死罪”。他说：“要天天治死罪，否则罪就要治死你。”如何治死？不是靠自己的意志力，而是靠圣灵，将基督的十字架应用在具体的罪上。当试探来临时，你在信心中仰望十字架，对自己说：“我的旧人已经与基督同钉十字架了，我不再是罪的奴仆了。”这就是治死的实际操练。

最后，亲爱的弟兄姐妹，不要害怕神在你生命中毁坏的手。那手虽然沉重，却是满了慈爱。祂打破，是为了重建更美的；祂治死，是为了赐下复活的生命。一个没有被毁坏过的生命，是肤浅的、表面的、经不起考验的。只有那些经历过与基督同死的人，才能经历与祂同活。只有那些在肉身上补满基督患难缺欠的人，才能深切体会复活的大能。你愿意接受神在你生命中做这毁坏的工作吗？你愿意让圣灵将你的旧人、旧性、旧习惯全部置于死地，以至于基督复活的生命在你里面显大吗？

四、倾覆：神要将人倚靠的虚假保障彻底粉碎

第四个动词：“倾覆”。如果说“拆毁”是要将建筑物推倒，“倾覆”则更进一步，意味着把已经拆毁的断壁残垣打成碎片、磨成粉末，使得原建筑的结构完全不可辨认，也不可重修。这是多么令人战栗的动词！耶利米在此使用的希伯来词，在创世记19章中也曾出现过——神倾覆所多玛和蛾摩拉，用硫磺与火将这两座城及其中所有的，连地上生长的，都毁灭净尽。那是彻底、全然的审判，不留丝毫余地，不留重建的可能。在耶利米书的语境中，这个动词宣告了神要将犹大国所仰赖的一切虚假盼望，进行毁灭性的粉碎处理。

弟兄姐妹，我们需要问一个问题：为什么神必须倾覆？难道拔出、拆毁、毁坏还不够吗？答案在于人心深处那令人绝望的顽固。即便经历了拔出与拆毁，人仍然会试图在废墟上重建偶像。这就是以色列人在旷野的所作所为——刚刚经历过红海的神迹，埃及的偶像被羞辱，法老的权势被倾覆，但他们在西奈山下等候摩西四十天，就为自己造了一只金牛犊，向它下拜，说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”何等惊人的快速！神才刚刚倾覆了埃及的众神，他们立刻就用自己的手造了一个新偶像。这就是人心：如果不将偶像的工厂本身倾覆，它会源源不断地制造新的偶像。正如加尔文所深刻指出的，人心就是制造偶像的工厂。

在耶利米的时代，犹大百姓倚靠的是什么？不是只有圣殿，虽然那是主因。他们还倚靠与列邦的结盟，以为埃及的马兵可以抵挡巴比伦的铁骑；他们倚靠智慧人、勇士和财主，以为这些社会精英可以保障国家的安全；他们倚靠先知和祭司的虚假预言——“平安了，平安了”，其实没有平安。在神看来，这些倚靠都是可憎恶的偶像。祂定意倾覆这一切，好叫祂的百姓毫无选择，只能单单仰望祂。耶利米哀歌3:25-26生动地描述了这种被倾覆后的仰望:“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”

现在，让我们从救赎历史的角度来看“倾覆”的终极表达。在创世记，我们看到了所多玛的倾覆；在出埃及记，我们看到了埃及战车被倾覆在红海；在耶利米书，我们看到耶路撒冷的倾覆。但这些都不过是指向那一次最伟大、最可畏、最具决定性的倾覆——各各他十字架上的倾覆。在那一天，人类所有的自义、所有的功德、所有的智慧、所有的宗教热忱，统统被倾覆了。犹太人的律法主义被倾覆了——他们以为靠遵守律法可以称义，但基督的十字架显明，律法的义在罪人身上毫无作用，反成了定罪的执事。希腊人的智慧主义被倾覆了——他们以为靠着哲学思辨可以认识神，但钉十字架的基督在希腊人为愚拙。罗马人的强权政治被倾覆了——他们以为武力可以建立永恒的帝国，却不知神的国度不是靠刀剑建立的。在十字架下，所有人类的骄傲和倚靠都被粉碎了，正如基督在十字架上说“成了”的那一刻，圣殿的幔子从上到下裂为两半——那隔开圣所与至圣所的幔子，象征着神与人之间的隔绝被倾覆了。旧的宗教体系被倾覆了，一条又新又活的路被开启了。希伯来书10:19-20说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”

弟兄姐妹，今天在我们的生命中，神也要进行倾覆的工作。我们每个人都有自己赖以生存、赖以获取安全感的“保障体系”。也许是银行存款的数字，也许是稳定的工作，也许是他人的认可和赞美，也许是事奉的果效，也许是恩赐和才干，也许是规律且看似成功的家庭生活。这些事物本身并非邪恶，但一旦它们在你心中占据了唯有神才能占据的位置，成了你安全感和价值的最终来源，那么它们就成了偶像。它们成了你心里那座需要被倾覆的城。作为倾覆的一部分，我们来看耶利米书16:19所说的话:“耶和华啊，你是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所。” 这正是神要倾覆虚假保障的目的——引导祂的百姓宣告，唯有耶和华自己才是力量、保障和避难所。

而神的倾覆往往是突然且令人震惊的。就像所多玛人在一个寻常的早晨起来吃喝嫁娶，却不知毁灭就在当天。有时候神在一瞬间取走了我们赖以生存的东西——一次检查报告、一次裁员通知、一次关系破裂的电话。我们惊惶失措，痛苦呐喊：“主啊，为什么？”而主在沉默中温柔地反问：“你所倚靠的，到底是什么？”这正是倾覆所要显明的。

请听我分享一个深层次的牧养性应用。有一些弟兄姐妹，你们在道德上无可指摘，在教会生活中忠心耿耿，在神学知识上也极其纯正，但你们的内心却可能正在倚靠自己的“属灵表现”来自我称义。你们的祷告、读经、奉献、服事，在不知不觉中已经变成了你们在神面前自我推荐的本钱。你们可能自己没有意识到，但当你们看到别的弟兄姐妹跌倒时，心里会有一丝不易察觉的自义：“我不像他们，我持守得很好。”如果这是你，那么我要警告你：神可能要倾覆你的“属灵工程”。祂可能要让你经历一段灵性的枯干，一段连祷告都不想做的旷野时期，好叫你发现，你从前所倚靠的属灵感觉、服事果效，都不能救你。你唯一的拯救，是那位在倾覆中依然施恩的神。那时你才能从心里发出耶利米书9:23-24的宣告:“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。”

我们要仰望那位为我们经历了终极倾覆的主。在客西马尼园，耶稣祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”但紧接着祂说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”这杯就是神倾覆的愤怒之杯。耶稣在十字架上为我们喝下了它。对于所有在亚当里的旧人类，神公义的倾覆本应是我们每一个人的结局——所多玛的结局、耶路撒冷的结局、地狱的结局。但基督代替我们承受了这杯。祂的身体被打碎，祂的心被刺透，祂的灵魂承受了被神离弃的极致倾覆，好叫我们这些信祂的人，不至于被倾覆到永远，反而被迁移到祂爱子的国度里。

因此，弟兄姐妹，当你的生命正在经历倾覆时，你要用信心的眼睛看见十字架。十字架告诉你两件事：第一，你应受的倾覆，耶稣已经替你承担了，所以你不用害怕这是神在刑罚你；第二，今天临到你身上的一切倾覆，都是慈爱的父亲在炼净你的渣滓，为要使你成为圣洁，毫无瑕疵地献给基督。你愿意在倾覆中仍然信靠祂吗？你愿意将自己所倚靠的偶像完全交出来，让神将它粉碎，好叫你单单抓住基督吗？

五、建立：神要在基督里将我们建造为祂的灵宫

当我们经过了拔出、拆毁、毁坏、倾覆这四重审判的烈火之后，我们终于来到了恩典的另一端——“建立”。弟兄姐妹，注意，神的计划从来不是以毁灭为终点。审判是祂“非常的工”，而施恩是祂“本来的工”。耶利米书1:10的六个动词并未停在倾覆。神说祂要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，“又要”建立、栽植。这个“又要”是一个转折点，是福音的曙光冲破审判乌云的时刻。建立，希伯来词在此带有建造房屋、兴起的涵义，指向一个在清理干净的根基上，新建造起来的稳固建筑。

我们必须看到，耶利米时代的“建立”是在被掳之后的归回中部分应验的。七十年期满后，神激动波斯王居鲁士的心，允许犹大人归回耶路撒冷重建圣殿。以斯拉记和尼希米记记载了这段重建的历史。然而，那座被建立起来的第二圣殿，无论是规模还是荣耀，都无法与所罗门的圣殿相比。一些见过旧殿的老年人，在立新殿根基的时候大声哭号。为什么呢？因为他们隐隐约约感觉到，这个石头所建的殿，不是最终极的建立。神的心意，绝不仅仅是恢复一个有形的宗教建筑。耶利米书31:31-34给了我们一幅崭新的蓝图：“耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”

弟兄姐妹，这是什么样的建立？不再是建立在外面石版上的律法，而是建立在里面心版上的新约。不再是建立在礼仪和祭祀上的宗教制度，而是建立在神亲自赦罪、亲自教训的个人关系上的生命之约。神要建立的不是一座人手所造的殿，而是一群内心被更新的百姓，他们在真理和圣灵中敬拜神。这座新的圣殿用什么材料建立？不是用石头和金子，而是用悔改的心和忧伤的灵。这个新约应许在何时实现？在各各他的十字架。当主耶稣拿起杯来对门徒说：“这杯是用我的血所立的新约，为你们流出来的”，祂就是在宣告：耶利米所预言的“建立”，此刻正式启动了。借着祂的赎罪之死和复活，神在地上开始建立祂的教会——那就是神的灵宫，是真理的柱石和根基。

使徒彼得在彼得前书2:4-5中，将这个奥秘清晰地揭示出来：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”这就是神“建立”的最终旨意！祂不是要建造一个物质的建筑物，祂乃是要将一群信靠基督的罪人，建立成为一座活的圣殿，一块块活石彼此联络，而基督自己是房角石。这座灵宫是宇宙性的，跨越种族、文化、时间与空间。每个主日，在世界各地的教会聚集敬拜时，我们就是这座灵宫的彰显。神在其中，借着祂的灵与我们同在。这种建立的工作，正是耶利米书24:6-7所应许的:“我要眷顾他们，使他们得好处……我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。”

弟兄姐妹，今天神在你生命中的建立工作，首先体现在称义上。当你悔改信靠耶稣基督的那一刻，神就将你从罪和死亡的废墟中建立起来，使你成为新造的人。这建立是完全的、瞬间的、法律意义上的。你在基督里被赋予义人的地位，成为神家里的人，不再作外人和客旅。这是白白的恩典，不是靠你的行为挣来的。以弗所书2:8-10完美地阐述了这一点：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

然后，神的建立工作在你成圣的过程中持续进行。圣灵在每一天里，不断用神的话语洁净你、更新你、塑造你，使你越来越有基督的样式。这个过程不是一帆风顺的，会有反复，会有挣扎，会有跌倒。但腓立比书1:6给了我们确据：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”神开始的建立，祂必完成。你在这个建立的过程中有一个至关重要的本分，就是“住在基督里”。主说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”住在基督里意味着每日借着读经、祷告、默想，与主保持生命的连结，顺服圣灵的光照，及时认罪悔改，不让任何东西拦阻这生命的流通。

最后，神的建立工作也在教会这个群体中展开。你不是一块孤立的石头，你被建造在使徒和先知的根基上，与其他弟兄姐妹联络得合适，成为主的圣殿。这提醒我们，脱离地方教会生活的基督徒，是违背神建立原则的。你需要在具体的、不完美的、由罪人组成的教会中，学习彼此相爱、彼此饶恕、彼此服事、彼此担当。神定意要在这样的群体中，建立你的生命。以弗所书4:15-16说：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”教会的建立，与个人的建立，是不可分割的。

让我们定睛在主耶稣身上。祂是真正的建造者。祂说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”今天，无论你感觉自己的生命多么破碎，无论你过去的工程有多少变成了废墟，请听主的话：祂要建立你。祂是那位在废墟上建造新城的专家，祂是那位能使死人复活的救主。把你破碎的一切交给祂，祂要建立荣耀的殿。正如启示录21章所描绘的，最终那座不需要殿的新耶路撒冷将从天而降，因为羔羊自己就是殿。那将是建立工作的最终完成。我们今日就在这伟大的建立进程之中。

六、栽植：神要将我们栽种在活水旁结实百倍

最后一个动词，是“栽植”。这画面的背景从建筑转向了农业。一座建筑可以被建立起来，但它不是活的。一座园子则不同，它是由一个个有生命的植物组成，需要持续不断的滋润、供养和修剪。神栽植的，是一个充满生命力的园子。在原文中，这词的完整意思是稳固地栽种，使之深深扎根，从而能够吸取养分、茁壮成长、开花结果。

弟兄姐妹，将“建立”与“栽植”放在一起看，是何等宝贵。神工作的目标，不是制造一批僵硬正统的宗教木偶，而是要得着一个充满活力的、结实累累的生命共同体。早在创世之初，神就在东方的伊甸栽植了一个园子。在园子里，神与人亲密同行，万物和谐，生命丰盛。罪破坏了那园子，人从此流离飘荡，渴望归回。但神从未放弃祂栽植的心意。在旧约中，以色列民被比作神从埃及挪出的一棵葡萄树，栽在应许之地。诗篇80:8说：“你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。”但可惜的是，这棵葡萄树在神所赐的沃土中不但没有结出好果子，反而变成野葡萄，结了野葡萄。因此，神不得不施行拔出和拆毁。然而，栽植的应许仍然在先知书中闪闪发光。耶利米书32:41说：“我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。”阿摩司书9:15说：“我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是何等的恩言！

这个应许最荣耀的应验在哪里？在约翰福音15章，主耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”弟兄姐妹，请注意“真”这个字。旧约的以色列是神栽种的葡萄树，但它是假的、是败坏的。如今，耶稣宣告，祂自己是那棵真正的葡萄树。一切信靠祂的人，是枝子连在祂上面。只有连于祂，才能结果子；离了祂，什么都不能做。这是对“栽植”最精确的解释。被神栽植，不是仅仅被放在一个优越的环境中，而是被接枝在基督这棵真葡萄树的生命里。借着信心，我们与基督联合——祂丰盛的生命流入我们，祂的义成为我们的义，祂的力量成为我们的力量。这就是新约的实质，就是耶利米所预言的内心律法。

今天，作为被栽植在基督里的枝子，我们的生命应当有什么特质呢？诗篇第1篇为我们描绘了一幅最美的图画：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”一个被栽植在基督里的人，是一个深深扎根于神话语的人。他不是偶尔翻翻圣经，而是昼夜思想，让神的话掌管他一切的心思意念。他的根不断向下深入，寻找那活水的源头。因此，当干旱来临，当热风吹刮，他里面的叶子不枯干，仍然青翠。为什么？因为他所吸取的养分，不是来自表面的土壤，而是来自深处永不枯竭的泉源——那就是基督自己和祂的应许。耶利米书17:7-8也发出同样的应许:“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”

不仅如此，这棵树要按时候结果子。这是“栽植”的必然结果——结实。圣灵的果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——将在被栽植的生命中自然流露。这不是靠挣扎、靠努力“做”出来的，而是因着生命之流在枝子里的运行而“结”出来的。一个连于基督的人，他的品格会被圣灵不知不觉地更新，他会发现自己有了从前没有的爱、喜乐与平安。同时，事奉的果子——带领人归主、建立门徒、建造教会——也会从他生命中涌流出来。

弟兄姐妹，你今天是否正感到枯干？你是否感到你的叶子正在发黄，你的果子越来越少？问题在哪里？答案不是去参加更多的活动，不是去模仿别人的方法，而是回到根基上——你是被栽植在哪里？你与真葡萄树的连接还顺畅吗？有没有罪的阻隔？有没有自恃的骄傲在拦阻你倚靠祂？主的话临到我们：“你们要常在我里面。”这就是方法，这也是呼召。

让我们再次仰望那位为我们成为被拔出之根、被倾覆之城的救主。以赛亚书53:2描述祂时，用了令人震惊的植物喻象：“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”耶稣，这位天上的真葡萄树，自己却像根出于干地。祂来到这个被罪咒诅的干旱世界，在犹太人的不信、罗马人的逼迫、门徒的误解中，祂的周围是一片干地。然而，祂没有枯干，祂扎根于父神的旨意，向上生长。最后，祂被剪除，从活人之地被夺去。正是因着祂的被剪除，我们这些野橄榄枝子才能被接上。保罗在罗马书11:17-18庄严地警告我们外邦信徒：“你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！” 我们今天在教会里，被栽植在基督这块肥沃的土壤中，全靠恩典，不可自夸，要长久在祂的恩慈里。

最后，栽植也指向那终极的成全。在圣经的最后一章，启示录22:1-2，我们看到了一个崭新的园子：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”这是一切栽植的终点，是一个不再有拔出、不再有咒诅的永恒乐园。我们今日在基督里的栽植，正是那永恒栽植的序幕与保证。神如今在我们身上所做的一切栽培、浇灌和修剪，都是在预备我们进入那最终丰收的喜乐。

亲爱的弟兄姐妹，愿意你今天听见主的话，就对祂的栽植工作满有安息。无论你现在的环境看起来多么像“干地”，那生命的活水就在你里面——就是圣灵，就是基督自己。深深扎根在祂的话语里，与祂连结，你就必按时候结果子。因为那位园丁——我们的天父——正温柔而坚定地照料着你，直到你在祂永恒的园中发旺，成为祂荣耀的见证。

应用：从废墟到花园的恩典之路

弟兄姐妹，我们已经详细看了这六个动词——拔出、拆毁、毁坏、倾覆、建立、栽植。现在，我必须像牧者一样，将这些真理应用在我们的实际生活中。神的话不是仅仅让我们听听就过去，而是要扎我们的心，改变我们的脚踪。

第一，省察你的根基：你正扎根在什么土壤里？ 今天，我要呼召你做一个深度的属灵自省。不要问别人，也不要肤浅地回答。拿出时间，安静在主面前，问自己：我的安全感、我的价值感、我的人生意义，究竟建筑在什么上面？是基督并祂的十字架吗？还是我的工作、我的家庭、我的事工、我的声誉？诚实地说，我们大多数人的答案都会掺杂。但圣灵正在呼召你，让你看见那些已经被你偶像化的东西。求神借着你目前所处的试炼——无论是关系的紧张、事工的瓶颈、健康的危机——来显明你里面那些“破裂不能存水的池子”。当祂显明时，不要为自己辩护，不要说“但是……”，而要立刻悔改，说：“主啊，拔出来！虽然痛，但我愿意。”求主赐你一个单纯的心，把基督当作唯一的至宝。

第二，配合神的拆毁：停止修补沙土上的工程。 你是否正在拼命维护一个神已经不再祝福的项目？你是否正在试图用自己的聪明才智去修补一个快要倒塌的关系或局面？也许神的心意不是让你去修补，而是要让你允许它倒塌，因为它的根基是沙土。继续在沙土上建造，只能让将来的倒塌更惨重。今天，就把你这工程带到主面前，问祂：“主，这是我为满足自己的骄傲而建的巴别塔，还是祢亲自建立的工作？”如果有丝毫的怀疑，情愿停工。清教徒常说，我们宁可在神的道路上失败，也不要在世界的方式上成功。神拆毁我们虚假工程的目的，是为了在磐石上建立真实的。不要怕停顿和推倒，要怕的是建造在沙土上还沾沾自喜。

第三，治死具体的罪：不是压制，而是毁坏。 你生命中是否有一个缠累你的罪，你已经与之周旋了多年？色情、贪食、愤怒、闲话、嫉妒……你可能试过用各种方法去压制、去控制，但过不多久就死灰复燃。圣经的方法不是压制，而是治死。如何治死？让我给你一个具体步骤：第一，借着祷告和读经，让圣灵将基督的圣洁和你罪的可憎，清晰地呈现在你心中。第二，找出那罪背后的“偶像”——比如，色情背后往往是寻求虚假的亲密或逃避压力；贪食背后往往是用食物来满足唯有神能填满的空虚。第三，在试探来临时，用信心宣告罗马书6:11：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”然后采取实际的逃避行动，像约瑟逃避波提乏的妻子一样。第四，向一位属灵长辈或信得过的肢體敞开这罪，请求代祷和监督。在光明中，罪的权势就会被破除。

第四，在倾覆中安息：你真正的保障唯独是神。 如果你的世界正在被震動，听我说：这不是意外，也不是神失控了，而是祂正在倾覆你那不可靠的倚靠。当股市暴跌、当医生传来坏消息、当家人背弃你，你不要允许自己的心沉入绝望。你要像哈巴谷先知那样说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”这就是在倾覆中发出的信心之歌。操练把你的眼光从被倾覆的瓦砾转向永生神。每天列出三件你可以感恩的关于神属性和作为的事——祂的永不改变、祂的信实、基督的宝血、圣灵的内住、永生的应许——你的心将在倾覆中稳行高处。

第五，委身于地方教会：在神的灵宫中被建立。 神建立你的一个核心方式，是把你放在一群不完美的弟兄姐妹中间。如果你长期以来只是一个参与聚会的听众，却没有进入团契、小组、门训关系中，你就是活在违背圣经建立原则的危险中。你需要肢体，肢体也需要你。这周就采取行动：与牧者谈，加入一个小组，不要只是坐著领受，要找机会去服事人。在彼此相爱、彼此服事、彼此忍耐、彼此认罪的过程中，你的生命被建造起来。这就是以弗所书4:16所说：“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”

第六，深深扎根于神的话：使你结果不止。 最后，我迫切地呼吁你，成为一个扎根于圣经的人。不是蜻蜓点水式的读经，不是完成任务的打卡，而是将你的根须深深探入神话语的活水中。我建议你开始操练默想经文——选一节经文，比如耶利米书31:3“我以永远的爱爱你”，在一天中反复咀嚼，向主祷告这节经文，将你的生活处境与这节经文连结起来。当你行路、工作、休息时，让这节经文在你心中回响。这就是扎根。当你面临抉择、攻击、迷惑时，那已经储存并扎根在你心里的道，将成为你随时的指引和力量。你将会经历诗篇1篇的应许：你就像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。

让我们在结束之前，再次仰望耶稣。祂是我们的先知、祭司和君王。祂先为我们经历了拔出、拆毁、毁坏、倾覆，好叫我们在祂里面经历建立和栽植。每一次跌倒，都把我们推向十字架；每一次破碎，都让我们更深地与那位破碎的救主联合。这就是从废墟到花园的恩典之路。

愿神赐福祂自己的话语，在这些弯曲悖谬的世代中，建立并栽植我们，成为祂荣耀的见证，直到主来。

“在主将你彻底降卑、使你完全虚空之前，你永不会真正认识基督是何等宝贵。”

——苏格兰清教徒 撒母耳·卢瑟福（Samuel Rutherford）