文/刘世芳🌹🌹
太行祖山，自古便是太行山脉龙脉之祖、群峰发源之宗，坐拥万山朝拱之势，执掌太行东段山川文脉，地位尊崇无双。此地古称钘山，亦名陉山，是上古时期正史明确记载的名山，更是古陉山文化的核心地标。其山名历经千载更迭，意蕴深远，溯源可知，先秦典籍最早以钘山相称，因地处太行断裂隘口，山势雄险、关隘连绵，为彼时官方正统称谓。后世人依其独特地貌定名井陉山，此地四面高峙、中央低洼，形如深井，山断成陉，形胜之名就此流传（【历史补遗】北宋《太平寰宇记》释其形：“四方高，中央下，如井之深，如灶之陉”，《吕氏春秋·有始览》将其列为“天下九塞”之第六塞，与居庸、函谷等雄关并称；《述征记》亦载：“太行山首始于河内，北至幽州，凡有八陉，井陉为第四陉”）。定名太行祖山，更是溯本归源，此山为太行主脉始发之地，千峰万岭由此延展，百川溪流自此奔涌，既是井陉群山之根，亦是整条太行山脉人文与地理双重意义上的始祖神山。
太行祖山的历史根系，更深扎于山下这片千年不改其名的土地之中——祖山所在，正是井陉县南陉乡北陉村境内；山下有一古村，其名可溯至唐代，彼时唤作“陉里”，意为“陉山脚下的村落”。山名即村名之源，地名即文脉之根。自唐代建村以来，陉里先民在此生息繁衍，明万历年间原陉里村一分为二，始有今日之南陉村与北陉村。千年更迭，陉山在上，村落在下，山护村、村仰山，共同构成了从史前、先秦到唐宋、明清层层叠加的深厚文脉。而在这片祖山腹地，千年古刹分上下两院——上寺石鼓寺、下寺庆贺寺，两寺一脉相连、高低呼应，与穆王猎台共同构成了祖山文脉的三大核心地标。
太行横亘，陉脉藏幽。巍巍太行祖山之巅，高台临风而立，阅尽近三千年悠悠风月，这便是天子猎台，世人亦称穆王猎台。它是河北省罕见的西周帝王遗迹，更是填补太行山区先秦帝王文化遗存空白的珍贵文脉瑰宝。猎台地处祖山西麓一处天然平缓高阜，海拔约一千一百米，三面环峰如列屏，一面临谷可骋目。台基呈椭圆形，南北长约六十步（约合今制九十米），东西阔约三十步（约四十五米），台面高出周边地表约二至三米，虽经三千年风雨剥蚀与后世农耕扰攘，台地轮廓依然清晰可辨。登台四望，太行的雄、险、奇、秀尽收眼底——东瞰华北平原如砥，西望晋中丘陵叠翠，南连苍岩峭壁，北接滹沱长流。据当地耆老相传，旧时台上曾立有石础、柱洞，或为临时张设帐幄之遗存，惜乎年深岁久，地面遗迹多已湮灭无存。
《穆天子传》明文记载：“癸未，雨雪，天子猎于钘山之西阿。”寥寥数语，铁证留史。“癸未”为周历十月二十四日，换算为今之公历约在十一月上旬；“雨雪”绝非细霰微雪，而是太行初冬骤降的大雪纷飞，这一气候细节恰好印证了穆王巡狩的季节真实性。公元前九百四十五年（【史实补遗】据《穆天子传》卷一的时序推算，此为周穆王十七年，时值西周盛世，周公制礼作乐之遗风未远，成康之治的余泽犹存，四海宾服，周室威仪远播），周穆王姬满心怀寰宇壮志，命善御名臣造父驾驭八骏神驹——赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。“八骏”之名首见于《穆天子传》，后世历代画师、诗人竞相吟咏摹写，从唐代白居易《八骏图》到宋代李公麟《临韦偃放牧图》，再到近代徐悲鸿笔下奔腾不息的骏马，八骏早已超越具体的历史名驹，成为华夏文化中神骏、忠诚与速度的终极象征。据《史记·赵世家》记载，造祖先世为嬴姓伯益之后，精于御马之术，其技近乎通神，能令八骏“行千里而蹄不逾寸”，正是此番超凡技艺，才得以承载穆王跨越万里的巡游大业。
穆王此次出行，据学者综合《穆天子传》《竹书纪年》《史记》等文献考证，绝非单纯的游乐狩猎，而是一次具有政治、军事与文化交流多重意义的“天子巡狩”——巡视四方、怀柔诸侯、勘探山川、彰显王权，其西行路线自宗周镐京（今陕西西安）出发，北渡黄河，穿越太行陉口，经井陉北上，再沿滹沱河谷西进，直抵昆仑之丘，全程逾三千五百里，历时近两年。而太行祖山与穆王猎台，正是这条万里长路上至关重要的一站。时值冬初，寒雪漫洒太行，穆王銮驾行至祖山西麓，见此地高地平阔，视野辽远，群峰环护，林深物丰，便在此驻跸停驾，设台狩猎。《穆天子传》虽仅录“猎于钘山”四字，但结合西周王制与《周礼·夏官·大司马》可知，天子狩猎绝非率意而为——需先由“山虞”勘定猎场、丈量山林界限，“迹人”标记兽踪、辨识野兽出没之所，再由“大司马”整饬军阵、列兵布围，旌旗招展，鼓角相闻，最后穆王居中指挥，弓矢齐发，万骑奔驰，方成一场完整的天子田猎。这既是一场声势浩大的军事演习，用以震慑周边方国、检验士卒战力，更是一种高度仪式化的政治行为——“因田猎以讲武事”，以围猎之阵喻行军阵，以斩获之数衡量军功。八骏腾蹄踏碎山间琼雪，雕弓扬弦惊起林间飞鸿，风雪漫卷旌旗，雄姿映照苍山，一代帝王巡狩太行的壮阔盛景，就此定格成亘古流传的山水画卷。恰有当代诗句吟咏：穆王巡狩驻陉阿，雪落千山猎骑过（当代·佚名《咏穆王猎台》）。【释义】周穆王驻足陉山原野巡游行猎，皑皑白雪覆满层叠群山，皇家猎队浩荡穿行幽谷，尽显上古帝王巡阅山河的磅礴气度。这场雪中狩猎，既是一次史无前例的军事演练，更是一场人与天地、王权与山川的庄严对话。
明代石宝《井陉行》诗云：陉山不高山有名，幽并一览俱分明。【释义】太行祖山虽非绝顶巍峨，却凭太行始祖之尊与千年帝王史迹名扬四海，登临猎台之上，幽并大地千里风光尽收眼底，尽展此地得天独厚的形胜格局。猎台雄踞祖山平缓高阜，居高临下可尽揽太行层峦云海。
而猎台之下、祖山腹地之中，千年古刹石鼓寺静默相守。石鼓寺为祖山上寺，是古井陉八大景之首“陉山石鼓”的核心载体。寺院坐落于祖山半山腰幽谷高台之上，坐西朝东，居高临下，独占祖山绝佳风水。背靠祖山主峰龙脉，前瞻陉山平川，左右青山环抱，门前虎溪清流蜿蜒，古木参天，崖壁林立，是典型的太行山地高台古刹格局。
据史载，石鼓寺始建于南北朝，也有说建于唐大历五年（公元770年），是井陉境内最早的古寺院之一。其建寺缘起颇为传奇——相传唐代年间，祖山崖洞中有一天然奇石，自成石鼓之形，时常不击自鸣，声传数十里，方圆百姓视为祥瑞之兆，遂依山凿洞、建寺立庙，得名石鼓寺。北宋大观年间，寺院香火鼎盛、规制宏大，官府牵头大规模重修扩建，奠定了三教并祀的寺院格局。民国抗战时期，古寺遭战火焚毁，殿宇倾颓、古碑损毁，仅存天然石鼓、石洞残垣与部分古遗址。当代依托太行祖山文旅开发，遵循古制原址复建，还原千年古刹风貌。
核心遗迹
1. 石鼓（镇寺之宝）
- 藏于石鼓洞（溪西拱洞），直径约2尺、厚1尺，传为女娲补天遗石所雕。
- 传说：不击自鸣，声震群山，为“祥瑞之兆”，引帝王亲临。
2. 碑刻与经幢
- 宋大观六年重修碑、明清碑刻数通。
- 宋仁宗陀罗尼经幢（存世，文物价值高）。
3. 摩崖石刻
- “列台/猎台”：传为周穆王狩猎遗迹。
历代帝王与井陉石鼓寺纪事
1. 周穆王
巡狩途经太行祖山陉山一带，驻跸此地，亲临石鼓寺一带观瞻灵石，留猎台遗迹，敬拜灵峰石鼓，确立祖山祭祀文脉。
2. 南朝宋明帝
泰始年间石鼓连鸣，视为安定吉兆，宋明帝御驾亲临井陉陉山，入石鼓寺焚香祭拜，祈求社稷安稳，下旨敕建报恩堂，兴盛寺院规制。
3. 唐太宗
贞观年间石鼓不击自鸣，传至京都，唐太宗认定为盛世祥瑞，亲自驾临石鼓寺祭拜祈福，颁旨拨款扩建寺院，重塑殿宇，兴盛佛门香火。
4. 北宋宋仁宗
帝王亲至石鼓寺礼佛祈愿，尊崇山中灵迹，敕建陀罗尼经幢留存寺内，护佑一方平安，尽显皇家护持之意。
5. 宋徽宗
政和元年陉山石鼓自鸣，宋徽宗闻奏后，派遣朝廷使臣专程前来石鼓寺祭祀祈福，御赐金银财物，下令全面修缮寺院殿堂，整顿道场香火。原计划亲自前来拜谒，受朝事劝阻未能成行，亦曾下旨妥善守护镇山石鼓，不可随意迁移。
6. 明太祖
听闻石鼓鸣响异象，派遣重臣前来祭祀陉山石鼓，下旨拨付钱粮，修葺古寺，祈愿北疆安定，百姓安居。
7. 明成祖
途经井陉地界，遣宫中内侍前往石鼓寺上香朝拜，敬奉香火，遥拜祖山灵石，护佑行路安稳、天下太平。
8. 明英宗
先后两次派遣使臣入寺祭祀，下诏修缮寺宇，借石鼓灵威守护京畿重地，稳固疆土民心。
9. 明世宗
崇尚道法仙迹，特派道士亲临石鼓寺设坛祈福，御赐匾额，推崇三教合祀文化，扶持寺院发展。
10. 明神宗
遇石鼓鸣响祥瑞之象，奉旨派遣官员前来祭拜，赏赐银两，下令地方官府常年维护古寺，保全古迹风貌。
11. 明末崇祯帝
见石鼓连日轰鸣，心生忧思，遣使臣赶赴石鼓寺祭祀祷告，祈求国运绵长，护佑朝野安宁。
- 西周·周穆王（约前945年，穆王十七年）
- 史料：《穆天子传》载“天子猎于陉山之西阿”，造父驾八骏巡游至此 。
- 传说：石鼓自鸣迎驾，穆王驻跸祭拜，留“猎台”石刻，尊陉山为“祖山”。
- 唐·唐太宗（贞观五年，631年）
- 碑记：石鼓不击自鸣、声震京师，太宗视为祥瑞，御驾亲临祭拜，敕令扩建寺院。
- 碑刻文：“唐天子驾临，石鼓再鸣，国泰民安”。
- 宋·太宗/真宗/仁宗
- 传说：宋代石鼓多次自鸣，宋帝遣使或亲临祈福，视石鼓为“江山永固”之兆。
- 实物佐证：寺存宋仁宗经幢，可证宋代皇室关联。
五、女娲补天传说
- 寺内石鼓传为女娲补天遗石所制，是“天石”，遇盛世则自鸣警示、祈福。
石鼓寺的核心奇观，首推镇寺之宝——天然石鼓。此石为天然风化形成的玄武岩石鼓，直径约六十厘米，厚三十余厘米，石质中空，叩之如擂鼓，雄浑厚重。古志记载此鼓“盛世自鸣、丰年有声”，是历代百姓祈福丰年、祈佑平安的灵物。石鼓古洞则为寺院最早修行道场，洞体幽深、冬暖夏凉，洞壁残存古老石刻纹路与历代修行痕迹，见证千年香火变迁。
石鼓寺最独特之处，在于其佛、道、儒三教合一的寺院规制。核心建筑群包含山门牌坊、虎溪桥、三教堂、大雄宝殿、配殿禅房、石鼓洞观景台、古碑遗址区。其中三教堂为主殿核心，同祀释迦牟尼、太上老君、孔圣先师，体现古代“三教同源、三教合一”的包容文化；大雄宝殿庄严肃穆，是礼佛祈福核心场所；虎溪桥跨溪而建，古桥流水、林木幽深，自带禅意境界。这种打破单一宗教格局的寺院形态，堪称太行山地多元文化融合的典范。
当年穆王狩猎尽兴之余，忽闻深山之中石鼓隐隐自鸣，清越声响回荡幽谷，心生讶异便亲往石鼓寺探秘寻幽。这一传说虽披神话外衣，实则暗合地理实情——石鼓寺一带山体属石灰岩溶洞发育区，地下暗河与溶洞系统纵横交错，山风穿洞过隙、气流激荡回旋，确能发出类似鼓鸣的低沉回响，古人不得其解，乃归诸神异，遂附会女娲灵石之说。穆王感念祖山山水灵秀、神迹暗藏，遂于崖壁亲手镌刻“列台”二字，以此铭记此番陉山之行。“列”者，陈列、昭示、罗列之意，穆王以“列台”二字昭告天地四方：此台为天子巡狩之所，此山为周室威仪所及之地，此功此德当陈列于高山、传之后世。历经近三千年风雨侵蚀，摩崖石刻字迹已略有斑驳，然风骨犹存，笔意朴拙古奥，与千年猎台遥遥相望，共证悠悠西周风华（【考古实证】石鼓寺现存宋仁宗皇祐四年（1052年）所立陀罗尼经幢一座，八棱石柱，镌刻佛顶尊胜陀罗尼经及当时功德主题记；另有金大定、明成化、清乾隆等历代重修碑刻数通，足证此地自宋代以降历代皆为皇家与民间共同守护的灵境。尤为重要的是，2013年井陉县文物部门在配合基建考古调查中，于猎台周边地表及土层断面发现西周时期的绳纹鬲足、灰陶豆柄、泥质灰陶罐残片等遗物，其年代特征与穆王时期高度吻合，为穆王猎台的存在提供了来自地下的实物佐证，也使这一文献记载从“纸上遗存”转化为“地下有据”的可信史实）。
石鼓寺正下方，沿虎溪步道下行约一公里，便是祖山下寺——庆贺寺。庆贺寺坐落于祖山山谷腹地，地势平缓，溪水环绕，藏于密林之中，远离山顶喧嚣，环境更为静谧清幽。与居高临下的上寺形成一高一低、一静一盛的绝佳搭配。据史料记载，庆贺寺始建于北宋年间，专为庆贺上寺石鼓寺香火鼎盛、石鼓鸣瑞、一方安泰而建，故名“庆贺寺”。自建寺以来，下寺便作为上寺的附属禅修别院存在，千百年来与上寺同兴衰、共香火，共同构成完整的祖山古刹体系。抗战期间，与上寺一同毁于战乱，仅留存地基、残碑、古阶等遗址，后原址修复重建，恢复传统禅院格局。
庆贺寺为传统中式四合院禅院规制，依山傍水，院落规整，小巧精致，清幽素雅。主要建筑包含山门殿、天王殿、观音主殿、东西配殿、禅舍寮房、净水池、回廊小院。相较于上寺的宏大庄严与文旅属性，下寺主打静心禅修、清修静养，是僧人修行、信客静心、禅意体验的核心区域。自古祖山便有“上寺礼佛祈福，下寺打坐安禅”的传统——上寺迎八方香客、承文脉祭祀，下寺守山林清净、修本心禅道，两寺功能互补、相得益彰。每年农历三月初三祖山传统庙会，上下两寺同时开启祈福法会，周边十里八乡百姓云集，登山祈福、游园览胜、体验古俗，千年民俗传承至今，香火旺盛，烟火鼎盛。
唐代白居易《八骏图》有言：穆王八骏天马驹，后人爱之写为图。【释义】周穆王所驾乘的八匹神驹皆是世间稀世良马，身姿神骏名扬天下，后世世人倾心仰慕，纷纷绘入丹青，让八骏雄风代代相传。造父御马之术冠绝天下，赤骥、盗骊等八骏一日千里，陪伴穆王踏遍华夏万里河山。唐代李商隐《瑶池》一诗流传千古：八骏日行三万里，穆王何事不重来。【释义】神驹飞驰驰骋天涯，昆仑瑶池留有千古佳话，诗句道尽周穆王周游四海的传奇往事。而坐落于太行始祖之地的穆王猎台，正是这场万里巡游途中至关重要的人文驿站，自此北循滹沱河畔，打通太行险峻要道，畅通南北往来通途，推动中原文明与北方地域文化相融互通，为华夏文脉交融积淀下深厚根基（【史实补遗】《穆天子传》卷四原文明确记载“天子遂驱升于钘山……得绝钘山之队，北循虖沱之阳”，所谓“绝队”即穿越陡峻的陉道，“北循虖沱之阳”即沿滹沱河北岸西行北上——这正是穆王开通太行山陉、打通南北通道的权威文献出处。此后这条路线在春秋战国时期成为晋国与鲜虞、中山国往来的要道，秦汉时期更发展为“驰道”的一部分，其战略价值延续两千年而不衰）。
清代钱载《井陉道中》咏叹：九塞一井陉，井陉即土门。【释义】天下九大雄关要塞之中，井陉位居咽喉重地，是连通南北的太行门户，一语道出太行祖山自古险要的战略地位。这条古道的深远历史，绝非始于西周——据考古发掘报告，井陉县孙庄乡东元村已发现距今30万年前的旧石器时代遗址，出土石核、石片、刮削器等遗物，证明早在更新世晚期已有先民在此活动；又据《井陉文物志》与历年田野调查，井陉古道沿线多处发现夏商时期的文化遗存，陶器、石器、骨器俱有出土，足以证明此地早在夏商时期已成人畜通行的往来孔道。西周穆王此次巡游，则是文献可征的第一次由天子主导的“国家级”通道开通与勘察记录，其历史意义不亚于后世秦始皇修驰道、汉武帝通西域。岁月悠悠，沧海桑田，西周王朝的烽火早已消散于历史长空，八骏奔腾的蹄声也早已隐入万里长风，唯有穆王猎台安然静卧在太行祖山腹地，与石鼓寺朝夕相守，朝迎旭日东升，暮送西山落霞。近三千年时光流转，风雨磨平山石棱角，却磨灭不了太行祖山作为万山之祖的雄浑底蕴；岁月侵蚀古迹容颜，却撼动不了沉淀于此的先秦帝王文脉。
如今登临祖山猎台，清风拂面，古韵悠然。脚下厚土留存帝王足迹，耳畔长风吟诵古籍名篇。每逢冬日落雪，漫山琼枝玉树，天地纯白一色，仿若重见三千年前琼花漫山、穆王銮驾踏雪而来的壮景；云海翻涌之际，云雾自谷底升腾，峰峦如岛礁浮沉，山风过涧，依稀可闻石鼓清音，恍若与穆王一同探幽寻秘，重温那段帝王与山川相遇的千古旧事。太行祖山，不仅是地理意义上的山峦源头，更是精神意义上的文化祖庭——每一块山石都刻写着岁月的印痕，每一缕山风都吟诵着文明的篇章。当代诗作盛赞：祖山高峙猎台雄，曾驻周王八骏风（当代·佚名《祖山猎台怀古》）。【释义】身为太行始祖的祖山巍峨耸立，千年穆王猎台气势雄浑，这片太行龙脉源头圣地，曾亲眼见证周穆王驾乘八骏巡阅天下的盖世雄风。
一山定太行本源，一脉承万古风华，一台藏西周遗踪，一史传千年佳话。太行祖山雄居群山之首，筑牢整条太行山脉的文脉根基，穆王猎台留存上古史迹，续写华夏盛世人文传奇。而南陉、北陉这对从“陉里”走来的千年村落，便是这“一山一台”相守千年的活态注脚——山在上，护佑一方水土，三千年猎台静默如初；村在下，延续人间烟火，千余年炊烟未曾断绝。上下双寺，一高一低，如两盏不灭的禅灯悬挂于祖山之间——上寺石鼓寺礼佛祈福、彰显文脉，下寺庆贺寺打坐安禅、守护清净，两寺与猎台、古村共同构成了一幅“山—台—寺—村”四位一体、时空叠印的立体文化图景。 祖山的磐石不曾言语，却托举着帝王猎台与古村炊烟、晨钟暮鼓共同走过了三千个春秋。一山一台一寺一村，横贯古今，静静诉说着太行山川雄浑壮阔的本源气势，传颂着周穆王胸怀天下的雄才大略，更见证着华夏文明依托巍巍太行祖脉，薪火相传，生生不息。太行祖山的故事，既是帝王将相的壮怀激烈，也是寻常百姓的日常悲欢，更是僧道儒三教在此合流共处、相融共生的千年见证。当夕阳西下，余晖洒满猎台，远山如黛，层峦叠嶂，你会恍然明白——这座山、这台、这寺、这村，从来就不是彼此孤立的遗迹，而是一个连续不断的文明生命体，从三千年前的西周王朝，一直绵延到今天，并将继续绵延向无尽的未来。
作者：刘世芳
河北省海内外名人名企交流协会执行会长，河北名人名企文学院副院长，雄安信用协会企业家专委会会长，河北省汽车用品行业协会秘书长，桑干河农业文明研究院副秘书长、石家庄东区供销合作社原书记、主任。曾在报刊发表多篇新闻通讯、报告文学、散文、小说、诗歌，著有《文行商衢》。
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