《国度、救赎、圣约、荣耀——从以赛亚书9:6-7看上帝永恒的旨意》

经文：以赛亚书 9:6-7

“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君’。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”

引言：弟兄姐妹，你有没有想过，圣经这本跨越一千五百多年、由四十多位作者写成的书，为什么从头到尾构成一个完整的故事？答案就在于，整本圣经有一条统一的主线，这条主线可以用四个词来概括：国度、救赎、圣约、荣耀。我们发现整本圣经都在讲述上帝信实的作为，而祂的作为在在指向一个终末的方向，即祂要在末世建立祂荣耀的国度。上帝要借着基督建立祂自己荣耀的国度。

很多基督徒读经的时候，容易犯一个错误：把圣经读成一本零散的格言集，或者一本断章取义的神学教科书。但圣经不是这样读的。圣经是一部救赎历史，是上帝在历史中一步步施行救赎的故事。而今天我们要看的这段经文——以赛亚书9章6到7节——被称为旧约中关于弥赛亚预言的高峰，它完美地将“国度、救赎、圣约、荣耀”这四个主题融合在一起。

这段经文写于主前八世纪，当时北国以色列已被亚述侵占，南国犹大也面临强大的威胁。以赛亚书9章1节提到的西布伦、拿弗他利、加利利等地，都是被亚述侵占的地区，百姓生活在黑暗和绝望中。然而，就在这样的黑暗中，先知以赛亚宣告了一个惊天动地的应许：一位婴孩将诞生，一位君王将降临，祂的国度将没有穷尽。

这让我想起清教徒汤姆·华森的话：“在这个世界上，上帝对人最大的审判，就是使人心刚硬；上帝对人最大的怜悯，就是差遣祂的儿子来到世上。”今天我们就要借着这段经文，来详细展开上帝永恒旨意中这四个关键的主题。让我们一同来思想，上帝是如何借着圣约成就救赎、建立国度、彰显荣耀的。

一、国度——上帝从起初就定下的永恒计划

弟兄姐妹，我们今天先来谈第一个主题：“国度”。当我们提起“国度”这个词的时候，你可能会想到以色列王国，想到大卫和所罗门的黄金时代，或者想到将来在天上的新天新地。但你知道吗？在圣经中，“国度”这个概念远远超出了我们通常所理解的政治疆域和政权范围。从某种意义上说，整本圣经都在讲述“上帝的国度”这个主题——从创造到新创造，上帝一直致力于建立祂荣耀的国度。

好，让我们先回到圣经的开头，创世记第一章。你记得吗？上帝创造天地的时候，祂做了什么呢？“上帝说：‘我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。’”（创1:26）注意这里的关键词是什么？是“管理”！原文中这个词的意思是“统治、治理”，上帝把治理全地的权柄托付给了人。换句话说，上帝创造人的目的，是要人在全地上代表上帝，行使治理的权柄，彰显上帝的荣耀。这就是上帝起初所设立的“国度”——人被造为上帝的代理君王，全地是上帝圣洁的国度。

但是，我们都知道发生了什么。创世记第三章，亚当和夏娃违背了上帝的命令，吃了分别善恶树上的果子。罪进入了世界，死亡也随之而来。亚当的堕落不仅仅是个人的道德失败，这是一场叛国——人类作为上帝的代理君王，竟然投靠了上帝的仇敌撒但！约翰一书5章19节说：“全世界都卧在那恶者手下。”罪进入世界之后，世人成为魔鬼的俘虏，黑暗的权势辖制这世界。从此，上帝的国度遭到破坏，人和上帝之间失去了和谐，受造界也落在虚空和败坏之中。

但你是否注意到，上帝并没有废弃祂的国度计划。不！上帝绝不会放弃祂的旨意。创世记3:15，上帝向蛇宣告：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”这是整个圣经中第一个关于救赎的应许，也是上帝国度恢复的第一个宣告！上帝要借着“女人的后裔”，打破撒但的权势，重新夺回属于祂的国度。

那么，这个女人的后裔究竟是谁呢？这就是以赛亚书第9章所预言的那位婴孩。这位婴孩“有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上”。这“政权”是什么？就是上帝赋予祂的统治权柄。上帝要借着这位君王，恢复起初亚当所失落的那一切，重新建立上帝的国度。不仅如此，以赛亚还告诉我们，这位君王“必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远”。这句话太关键了！为什么特别提到“大卫的宝座”？因为上帝曾与大卫立约，应许大卫的后裔将永远坐在宝座上（撒下7:12-16）。以赛亚书9:7的应许，正是对大卫之约的回应和实现。

另外，大家不要忽略经文中关于地域细节的描写。以赛亚书9章1节特别提到了“西布伦和拿弗他利”，又说“外邦人的加利利得着荣耀”。为什么这个地理细节如此重要？因为主前734到732年，亚述王提革拉毗列色入侵巴勒斯坦，西布伦和拿弗他利首当其冲，受害甚巨（王下15:29）。但先知却在黑暗中宣告了盼望：那受过痛苦之地，必不再见幽暗；那些被藐视的百姓，将要看见大光。而这个预言在新约中得到了惊人的应验——马太福音4章12到16节记载，当耶稣开始在加利利传道的时候，马太直接引用了以赛亚书9章1到2节，说这预言就应验在耶稣身上。

你看，上帝在上古就已经为人类制定了荣耀的国度计划。耶稣基督来到世上，就是要将这个世界从黑暗的权势夺回，重新归属上帝的国度。耶稣一出来传道就宣告：“日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音！”（可1:15）这“上帝的国近了”意味着什么？意味着上帝自己在基督里已经进入了人类历史，祂的国度正在突破进入这个被罪恶和死亡所辖制的世界。耶稣所行的每一次神迹、每一次赶鬼、每一次医治，都是在彰显上帝国度的权能，宣告撒但的权势正在被击退，上帝的国度正在降临。

然而，我们也要小心，不要把上帝的国等同于任何一个地上的政治势力。耶稣自己怎么说？当彼拉多问祂“你是王吗？”的时候，耶稣回答说：“我的国不属这世界。”（约18:36）这不是说上帝的国度跟这个世界完全无关，而是说上帝的国不是用属世的兵器和方法建立起来的。耶稣的十字架本身，就是祂登基为王的方式。在十字架上，祂击败了罪的权势、撒但的权势、死亡的权势，借着复活显明祂是主、是王，天上地下所有的权柄都赐给祂了（太28:18）。

所以，弟兄姐妹，今天我们活在一个“已然”和“未然”的张力当中。上帝的国已经因着基督的降生、受死、复活和升天而进入了历史，但上帝的国还没有完全实现。我们今天活在两个时代的交叠期——“这罪恶的世代”还没有结束，但“那将来的世代”的权能已经闯入。我们借着信心已经进入了上帝的国，但我们仍然等候基督的再临，等候那完全显现的国度。当那一天到来的时候，正如启示录11章15节宣告的：“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远！”

二、救赎——黑暗中照耀的大光

好，弟兄姐妹，我们第一个部分讲了“国度”——上帝永恒的计划。这个计划在人堕落之后，是如何恢复的呢？这就是我们要说的第二个主题：“救赎”。

让我们回到以赛亚书9章。在这几节经文中，我们看到了一个强烈的对比——那曾经“受过痛苦”、“被藐视”的地方，神使之“得着荣耀”；那“在黑暗中行走的百姓，看见了大光”；那“住在死荫之地的人，有光照耀他们”（赛9:1-2）。亲爱的弟兄姐妹，这个对比多么震撼！以赛亚先知用最强烈的对比来表达救恩的本质：光与暗、荣耀与藐视、拯救与痛苦。这个对比不是抽象的哲学概念，而是真实历史中上帝拯救作为的生动写照。

为什么说救恩是“黑暗中的大光”呢？我们要明白，以赛亚写这段话的时候，上帝的子民正处在什么样的黑暗之中。刚才提到，主前八世纪，北国以色列已经亡于亚述，人民被掳，西布伦和拿弗他利等地区首当其冲受害甚巨。南国犹大虽然暂时存留，但也面临着被亚述吞灭的威胁。但先知说，这黑暗不仅仅是政治上的压迫和民族的苦难，更是属灵上的幽暗。以赛亚在第8章告诉我们，百姓“仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦”（赛8:22）。为什么呢？因为“人当以训诲和法度为标准；他们所说的若不与此相符，必不得见晨光”（赛8:20）。百姓之所以在黑暗中，根本的原因是他们离弃了上帝的律法，拒绝了上帝的训诲。

但是，上帝并没有放任祂的子民在黑暗中灭亡。上帝是主动施行救赎的上帝。以赛亚宣告说：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”这“大光”是什么？就是上帝自己！以赛亚书60章1到3节说：“兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；祂的荣耀要现在你身上。”上帝要亲自在黑暗中显现！而这位显现的上帝，就是以赛亚书9章6到7节所宣告的那位将要降生的婴孩！

这首诗实际上呈现了一个加冕仪式的场景，君王的名号被大声宣读出来。这个场景不是凭空产生的，而是深深植根于上帝与以色列的圣约关系之中。上帝在圣约中应许要作以色列的上帝，以色列要作祂的子民。当以色列因罪落入黑暗和捆绑，上帝基于祂的圣约之信实，必须采取行动来施行拯救。所以，这个“加冕仪式”宣告的不是一个普通君王，而是那位应许的救赎主，祂将在最深的黑暗中升起，作上帝子民唯一的光。

让我们再来想想这个对比在整个救赎历史中的位置。圣经告诉我们，罪的本质就是黑暗。“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约3:19-20）亚当堕落之后，全人类都落在了属灵的黑暗中——不认识上帝、抵挡上帝、与上帝隔绝。人是彻底死在过犯罪恶中的，看不见上帝荣耀的光，直到上帝亲自光照我们。

保罗在哥林多后书4章6节有一个非常精妙的阐述：“那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”注意这个“吩咐光从黑暗里照出来”——这正是创世记1章3节的用语！“起初，上帝说：‘要有光’，就有了光。”保罗的意思是，我们这些罪人的心，原本就像创世记1章2节所描述的那样——“地是空虚混沌，渊面黑暗”。但是那位创造天地、命令光从黑暗中照出来的上帝，现在进入我们黑暗的心中，借着圣灵的重生，驱散黑暗，使福音的真光照亮我们，让我们看见了耶稣基督面上的荣耀！这就是救赎！救赎不是我们自己摸索着寻找光明，而是上帝主动打破我们的黑暗！

再回到以赛亚书的语境。以赛亚宣告的这位救赎主，祂的名有什么特点呢？以赛亚告诉我们：“祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（9:6）每一个名字都揭示着上帝的救赎属性。祂是“奇妙的”——表明祂的降生和救赎之工超出了人所有的理解力。祂是“策士”——祂有完全的智慧来治理上帝的国，不像当时犹大那些无能的领袖（参赛3:3）。祂是“全能的神”——祂本身就是上帝，有着无穷的能力拯救一切属祂的人。祂是“永在的父”——祂以父般的慈爱牧养上帝的子民，正如耶稣教导我们祷告说“我们在天上的父”（太6:9）。祂是“和平的君”——祂借着十字架上所流的血成就了和平，使罪人与上帝和好（西1:20）。

弟兄姐妹，我特别要强调的是“全能的神”这个称号。这位将要降生的婴孩，被称为“全能的神”！这意味着什么？这意味着以赛亚所预言的这位救赎主，不是一位普通的先知，不是一位普通的天使，而是上帝自己！正如约翰福音1章1节所说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”1章14节接着说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”以赛亚在七百多年前就看见了这个真理——救赎主必须是上帝！因为除了上帝自己以外，没有任何受造物能够拯救罪人。人是有限的、败坏的、必死的，一个有限的人不能为无限的上帝所受的亏欠作出补偿。我们的罪所冒犯的是一位无限的、圣洁的上帝，因此只有那同时是人和上帝的耶稣基督，才能够献上无限价值的赎罪祭。

诗篇有一个深刻的阐述，帮助我们理解救恩的规模。诗人在诗篇第六十五篇中描绘了一幅美妙的图画：第一段说到罪人来到上帝面前，罪得赦免（1-4节）；第二段描绘上帝来到受造界，安定诸山、平静海浪、止息万民的喧哗（5-8节）。这两幅图画放在一起，告诉我们上帝的救恩不单是个人灵魂得救的问题，而是关乎整个受造界被恢复、被更新的宏大叙事。上帝是创造的主，祂的救赎不是要抛弃祂所创造的世界，而是要使一切被罪恶所破坏的受造之物重新回归上帝的治理之下。所以，救恩不仅仅是“罪得赦免”，更是生命状态的改变、群体的塑造，以及神国度的实现。

耶稣自己也宣告了这一点。路加福音第4章记载，当耶稣在拿撒勒会堂站起来念以赛亚书的时候，祂读了以赛亚书61章1到2节：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年”。然后祂说了一句惊天动地的话：“今天这经应验在你们耳中了。”（路4:21）耶稣明确地宣告：以赛亚所预言的救赎主，就是祂自己！祂就是那个在黑暗中照亮万民的大光！祂就是上帝亲自降临，拯救祂的子民！这个宣告不是后来的神学家们加给耶稣的，而是耶稣自己作出的。

那么，这个救赎是如何成就的呢？弟兄姐妹，我们一定要把眼光牢牢定在十字架上。如果没有十字架，以赛亚书9章6到7节就变成了一个空洞的诺言。这位被称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”的婴孩，这位“在大卫的宝座上治理祂的国”的君王，祂执掌王权的方式是什么呢？不是用武力征服，不是用政治阴谋，而是借着死亡！腓立比书2章6到8节说：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”所以，上帝高升祂，“赐给祂那超乎万名之上的名”（腓2:9）。

亲爱的弟兄姐妹，这就是“救赎”的真义。救赎不是神和人合作完成的一个项目，不是我们靠自己的努力去换取上帝的悦纳。救赎完全是上帝的工作！我们死在罪恶过犯中的时候，是上帝叫我们活过来（弗2:4-5）。救恩从始至终都是神的工作。上帝的道记载于新旧约圣经，就是唯一的准则，指教我们如何荣耀神，以祂为乐。整本圣经，无论是旧约还是新约，都在讲述同一个故事：神为自己的荣耀而施恩拯救罪人，这个主题贯穿圣经始终。

对当时被掳掠、四处分散、前途渺茫的以色列百姓来说，以赛亚的这番话就是他们绝望中的盼望。他们亲眼看见自己的国破家亡，圣殿被焚烧，亲人被屠杀，剩下的余民被掳到巴比伦。按照人的想法，上帝已经抛弃了以色列。但是上帝借着以赛亚的口说：“不！黑暗不是终点！有一位救赎主要为你们而来！祂要救你们脱离罪恶的黑暗，进入光明的国度！”对于我们今天活在恩典之下的信徒而言，这个应许已在基督里成为现实，但我们仍然等候那最终的完满。今天，我们虽然已经脱离了罪的权势和刑罚，但仍然活在一个充满苦难、泪水、疾病和死亡的世界。但是，那最终的大光——耶稣基督的再临——将把一切黑暗彻底驱逐，正如启示录21章4节所应许的：“上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

三、圣约——救赎的框架和保障

弟兄姐妹，我们已经讲了“国度”和“救赎”。现在我们要问一个更深的问题：上帝是借着什么方式来施行这个救赎和建立这个国度的？这个问题的答案把我们引向第三个主题：“圣约”。

“圣约”这个词，可能有些弟兄姐妹听起来比较神学化。但实际上，“圣约”是整本圣经最基本的结构之一。圣约神学是基督教改革宗神学的基本结构，以神与人立约为基点去理解整本圣经，其核心是上帝通过圣约来治理并推展祂的圣洁国度。简单来说，“圣约”就是上帝基于祂的恩典和主权，与人建立的具有约束力的关系，在约中上帝赐下应许，并规定人要信靠和顺服祂。圣约不是一种平等的契约谈判，而是上帝这位伟大的君王对祂子民的恩典安排。

如果我们纵观整本圣经，我们可以清晰地看到上帝与人立约的脉络。改革宗神学总结出三个核心的圣约：救赎之约、行为之约、恩典之约。

首先，在创造之初，上帝与亚当立了约（这个约通常被称为“行为之约”）。创世记2章16到17节记载：“耶和华上帝吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！’”这不是一个随意的禁令，而是一个“约”的条款。在这个约中，上帝应许亚当生命和祝福——以顺服为条件。如果亚当顺服上帝，他将获得永远的生命和不能犯罪的稳固状态。但亚当悖逆了，违反了行为之约，把全人类都带入罪和死亡之中。罗马书5章12节说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”

然而，上帝的恩典在此显明！在亚当堕落之后，上帝并非只是按公义审判，更是立刻开启了恩典之约。从创世记3:15开始——“女人的后裔要伤你的头”——上帝不断与人立约：与挪亚立约，保存创造；与亚伯拉罕立约，应许后裔、土地、万国得福；与摩西和以色列百姓立约，赐下律法、会幕和献祭制度；与大卫立约，应许一位永远坐宝座的后裔。这一切的诸约——挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约——都是同一个恩典之约在不同历史阶段逐步展开的表现。

那么，我们今天要看的以赛亚书9章6到7节跟圣约有什么关系呢？答案在于第7节：“祂必在大卫的宝座上治理祂的国”。为什么特别提到“大卫的宝座”？因为这是上帝对大卫立约应许的核心内容。让我们回顾这段历史。撒母耳记下7章12到16节，上帝对大卫说：“你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国……你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”这就是著名的“大卫之约”！上帝应许大卫，他的后裔中必有一人坐在他的宝座上，永远治理上帝的国度。

以赛亚书9章6到7节正是这个应许的展开和应验。“有一婴孩为我们而生”——这位婴孩就是大卫的子孙，就是上帝应许的那位永远坐在宝座上的君王。路加福音1章32到33节，天使加百列对马利亚说：“祂要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。”这是在直接引用大卫之约的语言！童女怀孕所生的那位圣者，正是大卫之约的应验！

但是，圣约中的这位“儿子”不仅是蒙应许的大卫子孙，更是“与父原为一”的永恒圣子。诗篇第2篇宣告：“耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。’”（诗2:7-8）希伯来书的作者解释这一段时清楚地指向了基督（来1:5）。而耶稣自己在约翰福音第17章的大祭司祷告中说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约17:5）这句话显明，在创世以先、在时间开始之前，圣父与圣子就处在一种永恒的亲密相交和约定之中。神学家们把这永恒的约定称为“救赎之约”（Covenant of Redemption）——圣父预定拣选一群人作圣子的产业，圣子承诺在时候满足之时道成肉身，顺服至死，献上自己为赎罪祭，而圣父应许因圣子的顺服赐给祂一个国度，使祂在万有之上为元首。

在这个“救赎之约”的光照下，我们才能真正理解“有一子赐给我们”这句话的深意。这个“赐下”不仅仅是伯利恒马槽的降生，更是父从永恒中就预定，并在历史的特定时刻差遣祂的独生子进入世界——祂来，是为了以自己作为新约的中保，用宝血买赎上帝的百姓。这也是为什么“他的政权与平安必加增无穷”——因为在救赎之约中，父已立子为承受万有的（来1:2），并将天上地下所有的权柄都赐给了祂（太28:18）。

所以，亲爱的弟兄姐妹，以赛亚书9章6到7节不仅是一个“圣诞节经文”，更是整个圣约架构的关键一环。它连接了上帝向亚当的应许、向亚伯拉罕的应许、向大卫的应许，并向前指向耶稣基督的降生、受死、复活、升天和再来！上帝透过圣约来推进祂的救赎历史，而这些圣约最终都聚焦在耶稣基督身上。保罗在哥林多后书1章20节说：“上帝的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫上帝因我们得荣耀。”上帝所有的应许——包括对大卫的应许，包括借着以赛亚所发出的应许——都在基督里得到了最终的“是”和“阿们”！

弟兄姐妹，你可能会问：“这跟我有什么关系？”关系太大了！如果你不明白圣约，你就无法明白你在基督里领受了多么稳固的救恩。想想看，上帝不是随便“心血来潮”地决定拯救你，而是在永恒之中，在三位一体上帝之间的圣约中，就已经决定了要拯救你！以弗所书1章4节告诉我们：“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”以弗所书1章11节说：“我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。”你的得救不是偶然的，不是临时的，而是在永恒中就已经被确定的！

而且，上帝以约的形式保证了这个救恩的稳固。什么叫约的保证？就是上帝自己起誓——这对于我们这些软弱的信徒来说是多么大的安慰啊！希伯来书6章17到18节说：“照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。借这两件不更改的事——上帝绝不说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”上帝的圣约是用祂自己的信实和不更改的旨意来保证的，不是用我们摇来摇去的表现来保证的。如果我们得救是因为我们守得住，那可就惨了——因为我们守不住。但如果是上帝以祂的起誓保证的，我们就大有盼望！

另外，上帝借着圣约，将祂的律法写在我们的心版上。耶利米书31章31到34节预言了新约：“耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”这是恩典之约在新约阶段的荣耀特征——不再是外在的石版，而是内在的心版。这就是为什么一个真正重生的人，会开始喜爱上帝的律法，会开始渴慕顺服上帝。不是出于惧怕，不是出于交换，而是被改变的心自然地回应上帝的恩典。如果一个人声称自己是基督徒，但对上帝的诫命完全没有兴趣，对圣洁的生活完全不渴慕，那这个人需要重新省察自己是否真实经历了圣灵的重生。

弟兄姐妹，今天你活在哪个约里面？如果你还没有信靠耶稣基督，你仍然在亚当的约——行为之约——的咒诅之下。你试图靠自己的行为在上帝面前站立，但那是不可能的，因为你的行为已经被罪玷污。但是，如果你借着信心接受耶稣基督作你的救主，你就从亚当的约被迁到了基督的约——恩典之约的福分中。在恩典之约中，你的罪完全被赦免，不是因为你做了任何事，而是因为基督已经替你完全遵守了律法的一切要求，替你承受了你该受的一切咒诅，并为你赚得了你完全不配得的一切福分。你可以坦然无惧地来到上帝面前，称祂为“阿爸，父”，因为基督已经成为你约的中保。清教徒约翰·弗拉维尔曾说：“我们被称义、蒙拯救，是借着基督的义，此外别无其他。”这就是恩典之约的荣耀——在基督里，我们已经领受了一切属天的福气！

四、荣耀——上帝一切作为的终极目标

弟兄姐妹，我们最后来到第四个主题：“荣耀”。我们讲了上帝国度的永恒计划，讲了上帝在黑暗中的救赎大工，讲了这个救赎是借着圣约的架构推进的。现在我们要问，上帝做这一切的终极目标是什么？上帝的国度为什么要建立？上帝为什么要施行救赎？答案只有一个字：荣耀——上帝的荣耀。

以赛亚书多次显明这个主题。早在以赛亚书6章，先知就在圣殿的异象中看见上帝“坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立……彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地！”（赛6:1-3）而在以赛亚书60章，当先知描述终末的复兴和拯救时，他说：“兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；祂的荣耀要现在你身上。”（赛60:1-2）上帝的荣耀是全部以赛亚书的聚焦点。而这一切荣耀，最终都在以赛亚书9章6到7节所预言的那位弥赛亚君王身上聚焦。

为什么说上帝的荣耀是祂一切作为的终极目标？这需要我们从两个层面来理解：上帝本质的荣耀，以及上帝在历史中彰显的荣耀。

首先，上帝自己就是荣耀的本体。上帝的荣耀不是从外面加给祂的，而是祂固有属性的彰显。正如光发自太阳，荣耀也是来自上帝本身。上帝的圣洁、公义、慈爱、智慧、能力、信实等所有属性集合起来，就构成了上帝的荣耀。上帝不需要从受造物身上“获得”荣耀，祂本身就是无限荣耀的。然而，上帝乐意在创造和救赎中彰显祂的荣耀，使受造物得以认识和敬拜祂。

其次，上帝在救赎历史中的一切作为，都是为了彰显祂的荣耀。出埃及记中，上帝拯救以色列脱离埃及的奴役，为什么？上帝对法老说：“其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”（出9:16）上帝击打埃及、分开红海、在旷野中赐吗哪、领百姓进入应许之地——这一切都是为了彰显祂的荣耀。同理，在以赛亚的处境中，上帝应许弥赛亚的降临，应许大卫宝座的复兴，应许百姓从被掳中归回，不是为了彰显以色列民的荣耀，而是为了彰显上帝的荣耀。正如以赛亚书48章11节上帝所说：“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。”

在以赛亚书9章6到7节中，这位应许的君王被赋予了四个荣耀的名号：“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。每一个名字都在彰显上帝的荣耀。祂被称为“奇妙策士”——表明祂的智慧和谋略超乎一切，祂的救赎计划是人类一切智慧都无法测透的奥秘，正如保罗在罗马书11章33节所惊叹的：“深哉，上帝丰富的智慧和知识！”祂被称为“全能的神”——表明祂拥有创造和护理万有的能力，祂能将最不可能的事变为现实，将死亡转变为生命，将绝望转化为盼望。这位婴孩不仅仅是全能的，祂自己就是“全能的神”，这个名称赤裸裸地宣告了祂的神性。祂被称为“永在的父”——表明祂以父的爱和怜恤牧养祂的子民，祂不是雇工，而是为羊舍命的好牧人，祂对百姓的关爱如父亲怜恤儿女。祂被称为“和平的君”——表明祂所建立的国度不是靠暴力，而是靠和平，不是用刀剑来统治，而是用舍己的爱来征服人心。

这些称号放在一起，指向一个事实：上帝在耶稣基督里，将祂自己的荣耀完全地启示了出来！希伯来书1章3节说：“祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。”约翰福音1章14节说：“道成了肉身，住在我们中间……我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”弟兄姐妹，我们在哪里看见上帝的荣耀？我们在耶稣基督里看见上帝的荣耀！耶稣所行的神迹彰显了上帝的荣耀（约2:11：变水为酒，“显出他的荣耀来”）；耶稣的十字架彰显了上帝的荣耀（约12:23-24：人子得荣耀的时候到了）；耶稣的复活彰显了上帝的荣耀（罗6:4：基督借着父的荣耀从死里复活）；耶稣的升天和在父右边的掌权彰显了上帝的荣耀（来1:3：祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边）。

而上帝的荣耀在终末将完全、彻底地彰显出来。以赛亚书9章7节说：“万军之耶和华的热心，必成就这事。”注意这个词——“万军之耶和华”。“万军之耶和华”是以赛亚书最常使用的对上帝的称呼之一，指的是统率天军万马的上帝，是全能主宰的上帝。这句话告诉我们，上帝国度的建立和巩固，弥赛亚宝座的坚立，不是依靠人的力量，不是依靠以色列的军力，也不是依靠政治联盟或外交谋略，而是完全依赖上帝自己的“热心”——祂火热、急迫、不能熄灭的决心。这个“热心”保证了上帝荣耀计划的必然成就。

不仅如此，以赛亚书11章对这个荣耀的国度有更美的描述：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（赛11:6-9）这是被造界完全和谐、完全没有暴力和死亡的画面。在以赛亚的异象中，末后的救赎是一个宇宙性的更新——不单是人类灵魂被拯救，连野兽的本性都被改变，连自然界的关系都被重组。这个异象不是诗意的幻想，而是指向那真实的、物质的新天新地。当约翰在拔摩海岛上看到新天新地的时候，他看见“圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启21:2）。这新妇是谁？就是羔羊的妻——基督用宝血买赎的教会。在那一刻，圣约的应许完全实现了：“看哪，上帝的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。”（启21:3）这就是以赛亚书7章14节“以马内利”（上帝与我们同在）的最终实现！

你可能会问：那这一切跟我们有什么关系？关系太大了！因为上帝设计这一切，不单是为了彰显祂自己的荣耀，也是为了让我们这些蒙救赎的罪人能够分享祂的荣耀！罗马书8章17到18节说：“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”保罗在第30节说得更加清楚：“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”得荣耀！这是救恩金链的最后一环！我们这些罪人，竟然被上帝预定、蒙召、称义，最终要被带入上帝自己的荣耀之中！这不是说我们变成上帝，而是说我们将完全地、永久地、毫无阻碍地瞻仰上帝的荣耀，并被这荣耀所改变。约翰一书3章2节说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。”这“像祂”——这不是本质上的神化，而是道德和属灵上的完全更新，完全脱离罪的残余，整个人如同镜子一样反映出上帝的荣耀。这就是“得荣”的真义。

所以，弟兄姐妹，无论你今天在经历什么——疾病、贫穷、孤独、被误解、被逼迫——请记住：这些都要过去。现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。我们正走在一条通往荣耀的路上。上帝在我们身上正在做的工作，是任何苦难都无法阻挠的。当我们瞻仰耶稣基督的荣面，我们就被圣灵改变，“荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3:18）。成圣的过程，就是这个从“一重荣耀”到“更大荣耀”的过程。

上帝一切的作为，最终都是为了祂的荣耀。创造是为了祂的荣耀（“诸天述说神的荣耀”——诗19:1）。救赎是为了祂的荣耀（“使祂荣耀的恩典得着称赞”——弗1:6）。审判是为了祂的荣耀（“主啊……因你公义的作为已经显出来了”——启15:4）。新天新地也是为了祂的荣耀（“那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”——启21:23）。让我们将一切的荣耀都归给祂！

应用篇——活在国度、救赎、圣约与荣耀的现实中

弟兄姐妹，我们已经花了大量篇幅详细讲解了以赛亚书9章6到7节所启示的国度、救赎、圣约和荣耀这四个关键主题。但是，神学知识如果不应用在生活中，就会变成空洞的头脑游戏。现在我们要一起来思想，这些真理如何具体地应用到我们每一天的实际生活中。接下来的应用也分为四个部分，分别对应国度、救赎、圣约和荣耀，每一个部分我都会给出一条清晰的原则和两条具体的实践步骤，帮助大家把这荣耀的真理活出来。

一、以国度的眼光来看待你的人生——重新定位你的身份和使命

应用原则：如果你是一个基督徒，你的首要身份不是一个中国人、一个日本人、一个美国人，不是一个工程师、一个学生、一个家庭主妇，也不是某一个社会阶层或某一个文化群体的成员。你的首要身份是上帝国度的子民！这个身份高于其他一切身份，并重新定义其他一切身份。腓立比书3章20节说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”这意味着你的忠诚、你的价值观、你的优先次序，都应该被“上帝国度”这个现实所决定，而不是被这个世界的潮流所决定。

实践一：每天早晨进行“国度身份的重新定位”。你可能每天早上起床后会看手机、看新闻、洗漱、吃饭，但我建议你，在你双脚还没有踏上地面之前，先用一分钟的时间进行有意识的“国度身份重新定位”。你可以这样祷告：“天父，我感谢你，今天我活着，不是为我自己而活，而是为你的国度和你的荣耀而活。我虽然活在中国（或日本/美国），但我真正的家乡在天上。今天无论我走到哪里，求你帮助我记住，我是你的大使，我代表的是你的国度。今天我所遇见的每一个人、所做的每一件事，求你给我智慧和忠心，让我用永恒的眼光来衡量我今天的每一个决定。”如果你每天早上用这个祷告来开始你的一天，你会惊讶地发现，你的焦虑、你的恐惧、你对人意见的过度在意，都会逐渐消减，因为你已经把你的眼光从地上转移到了天上。

实践二：每周为“上帝国度的扩展”做一件具体的事。在接下来的一周里，为上帝的国度做一件实际的事。这可能包括：邀请一位还没有信主的同事或邻居到你家吃饭，吃饭时你可以自然地分享上帝在你生命中的恩典；或者，给一位在宣教工场上的宣教士写信，表达你的支持和为他们祷告的决心，甚至可以附上一笔奉献；或者，在教会中寻找一个你可以持续服侍的岗位——不是勉强应付，而是忠心、喜乐地服侍；或者，在你所在的小组或团契中，主动提出带领一次关于“上帝国度”主题的学习。关键是不要只停留在头脑中想想“上帝的国度真好”，而要实际地为这个国度的扩展付上时间、金钱或精力。因为一个真正以天上国民自居的人，必定关心上帝在地上的事业。

二、以救赎的感恩来回应上帝——每一天活在福音的恩典中

应用原则：你是一个蒙救赎的人。这个“救赎”不是过去某个时刻一次性的经历，而是持续定义你整个生命的现实。你每一天都需要回到福音——不是回到你做了什么，而是回到基督为你做了什么。马丁·路德说过，基督徒的生活就是每一天重新回到洗礼的意义中——治死老我，活出新生命。因此，基督徒属灵生命的健康和活力，完全取决于是否持续地、深入地将福音应用在自己的心里。

实践一：练习“福音默想”——每天默想福音的一个侧面。太多基督徒觉得福音是“初级课程”，是给未信者听的，信主之后就应该进入“更高深”的真理。这是极大的错误！福音不单是进入天国的门票，福音是基督徒整个天路历程中的干粮。我建议你，从今天开始，每天花至少十分钟的时间，默想福音的一个侧面。周一默想“替代性赎罪”——基督在十字架上代替你承受了你该受的刑罚（“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”——赛53:5）。周二默想“称义的真理”——上帝将基督完全的义白白归算在你身上，你在上帝面前的地位是完全的、稳固的、不可动摇的（罗5:1：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和”）。周三默想“得儿子名分”——你不再是奴仆，而是上帝所收纳的儿女，可以呼叫“阿爸，父”（加4:6-7）。周四默想“与基督联合”——你已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是你，乃是基督在你里面活着（加2:20）。周五默想“得赎的盼望”——你的身体将来要复活，你要永远与主同在，不再有眼泪和死亡（罗8:23）。周六默想“圣灵的印记”——圣灵住在你里面作你得基业的凭据，保证你得救的稳固直到那日（弗1:13-14）。如果你的心感到冷淡、骄傲、焦虑或者灰心，几乎可以肯定，你暂时忘记了福音的某一个侧面。每天回到福音，就是每天让你的灵魂重新被恩典浸润。

实践二：用救赎的感恩来对付特定的罪。我们每个人都有一些“顽固的罪”——那些反复出现、多次认罪但仍然屡犯不改的罪。许多人用意志力去对付罪，发誓“我以后再也不做了”，结果往往是越挣扎越失败。问题的根源在于：我们试图用自己的力量去战胜罪，而不是让福音更深地支配我们的心。具体的方法是：当你面对一个试探的时候，不要只停留在“我不要犯罪”这个层面，而是主动地、有意识地问自己三个问题。第一个问题：“基督为这个罪付上了什么代价？”——祂为你此刻试图去犯的这个罪被钉在十字架上，流出了宝血。当你真实地默想十字架上的痛苦和羞辱，你的心会开始对罪生出厌恶。第二个问题：“在基督里，我已经得到了什么？”——你已经得到完全的赦免、上帝儿女的身份、圣灵的内住、永远的荣耀。我为什么还要回到罪的粪堆中去寻找满足？难道基督还不够吗？第三个问题：“圣灵在我里面运行，祂要我转向什么？”——不要只停留在“不犯罪”的层面，而要主动转向相反的美德。如果你面对的是愤怒，不仅要停下愤怒，更要默想基督的温柔，并寻找一个具体的行动来实践温柔的回应。如果你面对的是情欲，不仅要逃避试探的情境，更要默想基督的圣洁，并为着上帝在你生活中已经赐下的诸般恩典献上感恩。如果你面对的是贪婪，不仅要停止对物质的过度追求，更要默想基督的慷慨——祂本来富足，却为我们成了贫穷——然后计划这周你要如何慷慨地对一个有需要的人。

三、以圣约的忠诚来回应上帝——信靠应许，遵守诫命

应用原则：你是圣约中的子民。上帝已经用圣约应许来保证祂对你的爱和信实，但这绝不意味着你可以懒散度日、随意犯罪。圣约的本质是“我要作你们的上帝，你们要作我的子民”——这是一个关系。在一切爱的关系中，忠诚是不可或缺的。上帝已经向你在基督里显明了完全的忠诚，现在祂呼召你以忠诚来回应——相信祂的应许，遵守祂的诫命。

实践一：每天为具体的应许感恩和祈求——操练应许驱动的祷告。上帝在圣经中给了我们极多的应许。可是，很多基督徒的祷告生活非常贫乏，因为他们不知道抓住上帝的应许来祷告。从今天开始，你可以开始收集圣经中上帝的应许，记录下来，然后在你的祷告中具体地使用它们。例如，当你感到焦虑时，你可以抓住以赛亚书41:10的应许：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。”然后这样祷告：“主啊，你说过你与我同在。现在我感到焦虑，但你的应许是真实的。我信靠你，求你将你的平安充满我的心，让我真实地经历到你的同在胜过我的恐惧。”当你面对财务上的紧张时，你可以抓住马太福音6:33的应许：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”然后这样祷告：“主啊，你应许说，如果我以你的国为优先，你就会供应我所需用的一切。今天我选择相信你的应许，我信靠你，我不再为物质上的缺乏而忧虑，因为你是信实的供应者。”当你感到软弱无力、被罪胜过时，你可以抓住哥林多后书12:9的应许：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”然后这样祷告：“主啊，我就是软弱的，我承认我靠自己什么都做不到。但你的应许说，你的恩典够我用的。我此刻就仰望你的恩典，求你在我软弱的地方彰显你的能力。”操练将圣经的应许融入你的祷告生活，这不仅会加深你对上帝话语的认识，也会使你的祷告更有信心和力量，因为你是站在上帝自己保证的话语之上。

实践二：在具体的圣约关系中活出忠诚——从家庭和教会开始。圣约生活不是抽象的，而是具体体现在你与人的关系中。首先，在你的婚姻中。如果你已婚，你需要认识到，你的婚姻不仅仅是一个社会契约或情感的依附，而是一个在上帝面前所立的圣约。以弗所书5章22到33节将婚姻的奥秘指向基督与教会的关系。丈夫们，你对待妻子的方式，反映了基督如何爱教会——是舍己的、牺牲的、忍耐的、无条件的。每一天，你可以问自己：“今天我有没有像基督爱教会那样爱我的妻子？我有没有为她的属灵益处舍己？”妻子们，你对待丈夫的方式，反映了教会如何顺服基督——是出于敬虔的、主动的、蒙恩的。每一天，你可以问自己：“今天我有没有以敬畏上帝的心尊重和顺服我的丈夫？”如果你单身，你的忠诚体现在你如何在人际关系中追求圣洁，如何用你的单身生活来服侍上帝的国度。

其次，在你的教会生活中。很多基督徒对教会的态度是“消费者心态”——“我喜欢这个教会的敬拜风格，所以我去；我不喜欢那个讲道人的风格，所以我换一个。”但圣经从来没有教导我们以消费者的心态来选择教会，而是教导我们委身于一个地方教会，在其中操练彼此的相爱、彼此的责任、彼此的监督。希伯来书10章24到25节说：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”我给你的实践建议是：在这个月，找到你的牧师或一位教会中的属灵长者，坦诚地告诉他：“我愿意更深地委身于这个教会。请帮助我找到我可以持续投入服侍的地方。”同时，主动地和一个你不太熟悉的主内弟兄或姐妹建立起一个“圣约友谊”——定期见面，彼此分享属灵生命的状态，彼此认罪，彼此勉励。圣约的群体生活要求彼此的开放和责任，我们不能把自己活成孤岛。

四、以荣耀的热心来生活——在凡事上寻求上帝的荣耀

应用原则：人的首要目的，就是荣耀上帝，并且以祂为乐，直到永远。你在这个世界上所做的一切事情——无论看起来多么平凡、多么不起眼——都可以成为荣耀上帝的途径。哥林多前书10章31节说：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行。”这节经文提醒我们，荣耀上帝不是仅限于主日敬拜和教会服侍，而是涵盖我们生命的每一个角落。

实践一：在你日常的工作中操练“为荣耀上帝而工作”。也许你觉得你的工作很平凡、很无聊、没有什么属灵价值。但这是一种误解。上帝把你放在那个工作岗位——无论是办公室、工厂、学校、医院、家庭——不是偶然的，而是有祂的美意。如何在工作中荣耀上帝？第一，工作的态度。你是否准时？你是否尽职尽责？你是否诚实正直？你是否满有恩慈地对待你的同事、客户、下属？即使没有人监督，你是否依然忠心、殷勤、不偷懒？因为在工作上，你最终的对责对象不是你的老板，而是你的主耶稣基督（西3:23-24：“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的”）。一个基督徒认真地把一份普通的工作做好，本身就是一种对上帝的敬拜。第二，工作的目的。你工作的动机，是否仅仅是为了赚钱养家？那些当然是合理的目的，但如果那些成为唯一的目的，你的工作就失去了永恒的意义。你可以从今天开始，每当拿到工资的时候，用其中一部分专门奉献用于上帝国度的事工——支持宣教、帮助穷人、支持教会事工。并在心里祷告说：“主啊，我工作的成果，一部分用来支持你国度的事工。求你悦纳和祝福。”同时，在工作中，你可以成为一个和平的使者、一个恩典的管道——别人可以看到你的不同，因为他们从你身上感受到了你被福音所塑造的品格。

实践二：每天操练“荣耀上帝的意识”——从一件小事开始。我们可以训练自己在每天的具体事务中荣耀上帝。从今天开始，每天做一件“只为了让上帝得荣耀”的小事。这可能包括：在别人不知道的情况下，匿名地帮助一个有需要的人，你做完之后不需要告诉任何人，只需要在心里说：“主啊，这是为你做的。”这可能包括：在社交媒体上，不是你自己的成就或美好的生活，而是分享一段上帝的话语，或者你最近一次在默想中被上帝触摸的经历，你分享的目的是让读者看见的不是你多么属灵，而是上帝多么伟大。这可能包括：当你在工作中受到不公正的批评和对待时，你选择不以同样的方式报复或以苦毒回应，而是以出乎意料的恩慈回应——不是为了让人觉得你宽宏大量，而是因为你记得基督在受到辱骂时如何不开口（彼前2:23）。我鼓励你，在每天结束时，花几分钟的时间回顾你的一天，问自己两个问题：“今天，我在哪些事情上荣耀了上帝？”“今天，我在哪些事情上窃取了上帝的荣耀？（比如骄傲、自义、惧怕人、讨好人）”然后，为前者感恩，为后者悔改。这个简单但有纪律的操练，会逐渐培养你对上帝荣耀的敏感度，让你从“自我中心”的生活方式逐渐转向“以上帝为中心”的生活方式。

结语

弟兄姐妹，我们一同走过了从永恒到时间、从创造到新创造的漫长旅程。我们看到了上帝的国度——祂从起初就定意建立一个圣洁的国度，在基督里已经闯入历史，将来还要完全彰显。我们看到了上帝的救赎——在最深的黑暗中，上帝亲自差遣祂的儿子作那大光，借着十字架和复活拯救罪人。我们看到了上帝的圣约——祂以不变的信实，在历史中渐进地实现祂的应许，而所有圣约最终都在基督里得到应验。我们看到了上帝的荣耀——祂所有作为的终极目标，而我们这些蒙拣选的罪人，竟被预定要分享这荣耀。

以赛亚书9章6到7节，这段写于两千七百多年前的文字，今天仍然在对我们说话。它以浓缩的方式揭示了上帝永恒的旨意。对当时的以色列来说，这预言是绝望中的盼望，是黑暗中的大光——当百姓经历被掳、看尽国破家亡、前途一片渺茫时，上帝应许说：有一位救赎主要来，祂必坐在大卫的宝座上，以公平公义治国，直到永远。而耶稣基督的到来，就是“今日这经应验在你们耳中了”（路4:21）。那应许已经实现，但还没有完全实现；国度已经降临，但还没有完全降临；荣耀已经开始彰显，但还没有完全彰显。这就是我们活在的“已然与未然”的张力——我们的信心抓住那已经成就的，我们的盼望等候那将要成就的。

如果你今天还没有信靠这位救主，我呼吁你：不要再耽延。你是照着上帝的形象被造的，但你的罪使你与上帝隔绝，活在黑暗中。上帝的国度正在降临——将来有一天，所有人都要面对这位君王的审判。但在那一天之前，恩典之门仍然敞开着。耶稣基督已经完成了你所需要的一切救赎——祂替你活出了你无法活出的完全顺服的一生，祂替你承受了你本该承受的上帝的愤怒，祂从死里复活，证明祂的赎价已被父完全接纳。你只需要做一件事：悔改、相信。放下你对自己善行的倚靠，将你的全部重量——你的罪、你的生命、你的永恒——完全安放在耶稣基督所完成的工作之上。如果你今天听到祂的呼召，不要硬着心，今天就来到祂面前。

最后，让我用清教徒伟人托马斯·文森特（Thomas Vincent）在《威斯敏斯德小要理问答释义》中的一段话，来作为今天这篇讲章的总结。这句信仰名言精准地捕捉了国度、救赎、圣约与荣耀的精髓，也应当成为我们每一个基督徒生活的核心总纲：

“神的道记载于《新旧约圣经》，就是唯一的准则，指教我们如何荣耀神，以他为乐。”

一切都在指向这个目标——借耶稣基督荣耀上帝，以祂为乐，直到永远。愿主祝福祂自己的话语，也祝福每一位听见和遵行的人。阿们。