引言

弟兄姐妹，你有没有遇到过这样的人——他们把上帝当作可以讨价还价的对象，把罪当作无伤大雅的小事？他们甚至狂妄地说：“上帝不是慈爱的吗？他不会计较的。”今天我们要查考的一段经文，是对这种心态最沉重的回击。

我们翻到《列王纪下》第9章。那里记载了一场毫不留情的审判，一个名叫耶户的人，被上帝膏立为以色列王，奉命去追杀亚哈的全家——而其中最核心的目标，就是王后耶洗别。这个女人把巴力崇拜带进以色列，杀害耶和华的先知，用淫乱和邪术败坏整个国家。但现在，上帝的时候到了。当耶户策马直奔耶斯列，耶洗别从窗户里往外观看，她说了一句话。但耶户的回答震天动地——“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”

弟兄姐妹，这句话不只是对耶洗别说的。这句话穿越了三千年，今天照样回响在每一个轻忽上帝之人的耳中。罪不可能带来平安。背离上帝的人，没有平安。轻慢上帝的人，没有平安。那拒绝悔改的人，他们的结局早已经写定。今天，让我们一起来看这段惊心动魄的经文，求主借着它唤醒我们的心。

一、耶和华的膏立——审判的权柄来自上帝，不是来自人

我们要问的第一个问题是：耶户凭什么权柄去追杀耶洗别？他的刀剑是谁给他的？他凭什么代替别人做审判官？答案在列王纪下第9章的一开始就写得很清楚。

经文告诉我们，先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他拿着膏油往基列的拉末去，找到耶户，将膏油倒在他头上，宣布上帝的话：“耶和华如此说：我膏你作以色列王。”紧接着，上帝的命令很清楚：“你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。”

请注意，这不是耶户自己的意思。这不是一场军事政变，不是一个人野心勃勃地想要夺取权力。这是上帝亲自发出的命令，上帝亲自选定的器皿，上帝亲自指定的审判。耶户不过是上帝手中的工具。这一点至关重要，因为人很容易误解这段经文，以为这不过是古代政治斗争的残酷记录，成王败寇罢了。不是的。从救赎历史的角度看，耶户是上帝兴起的审判者。就像上帝曾经使用亚述作为“怒气的棍”（以赛亚书10:5）来审判悖逆的以色列一样，上帝也使用耶户来审判亚哈家。

那么，上帝为什么要审判亚哈家？经文本身给了答案：“我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。”这让我们回到列王纪上的历史背景。耶洗别是谁？她是西顿王谒巴力的女儿，亚哈娶她为妻，她就将腓尼基人敬拜巴力的风俗带进以色列。她的父亲谒巴力，字义是“与巴力同在”，不只是西顿的王，还是巴力的大祭司。耶洗别从小在巴力庙的阴影下长大，对耶和华的敬畏她毫无概念。嫁入以色列后，她所做的第一件事，就是系统地推动偶像崇拜。亚哈在撒玛利亚为巴力建庙立坛，做亚舍拉柱像，带领全国陷入属灵的淫乱（列王纪上16:31-33）。但是耶洗别并不满足于推广偶像，她还动手杀害耶和华的先知。列王纪上18章记载，她“杀戮耶和华的众先知”，以至于敬畏上帝的先知只能藏在山洞里。

弟兄姐妹，上帝看见这一切吗？他当然看见。上帝不在乎吗？他当然在乎。上帝在出埃及记20章5节就宣告：“我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。”当他的百姓被引诱去拜偶像，当他的先知被无辜杀害，上帝必定要施行报应。也许有人会问：上帝为什么等了那么久？从以利亚在迦密山上对抗巴力先知，到耶户受膏，中间过了多少年？最少十几年。在这十几年里，耶洗别好像逍遥法外，好像没有人能拿她怎么样。弟兄姐妹，你有没有问过同样的问题？为什么恶人兴旺？为什么行恶的人似乎没有报应？圣经的答案是：上帝没有忘记，上帝在等候他定的日子。加拉太书6章7节说：“不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”上帝的磨盘虽然转得慢，但磨得极细。他等候，是因为他的怜悯，给人悔改的机会。但是当时候满了，审判必然来临，绝不迟延。耶户的受膏，就是上帝的时刻到了。

二、耶洗别的讥诮——至死不悔改的刚硬之心

现在，让我们看看耶洗别在临终前的表现。经文说：“耶户到了耶斯列。耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。”弟兄姐妹，这是一个非常诡异的画面。耶洗别听到耶户来了，知道她的儿子约兰王已经被杀，知道接下来轮到她。但她不是跪下来祷告，不是撕裂衣服悔改，不是哀哭求饶，而是擦粉、梳头，打扮得整整齐齐，站在窗前。

她在做什么？不同的解经家对此有不同的理解。有人认为她是在引诱耶户，想靠美色逃过一劫。有人则认为她知道自己必死，所以以王后的尊荣赴死，保持最后的尊严。但不管理由是什么，有一点是确定的：她没有悔改。从她嘴里说出的是嘲讽和咒诅。她对耶户喊道：“杀主人的心利啊，平安吗？”

这句话什么意思？耶洗别在引用以色列的历史。心利是谁？列王纪上16章记载，心利是以色列的一个臣子，背叛他的主人以拉王，篡位作王。但心利的结局是什么？他只坐了七天王位，就被围困在宫中，自焚而死。耶洗别把耶户比作心利，既是在嘲讽他，也是在咒诅他——“你不过是个叛徒，你的下场会和心利一样惨。”弟兄姐妹，你看，到了这个地步，死亡的阴影已经笼罩在她头顶，她还在嘲笑上帝所膏立的审判者，还在咒诅那执行上帝旨意的人。这是多么刚硬的心！这是多么可怕的顽梗！

这让我们想到整本圣经中一个深刻的真理：罪不只是做错事的问题，罪的核心是人对上帝的反叛。耶洗别不只是拜偶像，她的整个人生都是在抵挡耶和华，蔑视他的先知，嘲笑他的警告。当以利亚在迦密山上降火烧尽祭坛的时候，天开了，火降下来，全以色列都俯伏在地说：“耶和华是上帝！耶和华是上帝！”唯有耶洗别无动于衷。她不但没有悔改，反而派人去威胁以利亚说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”（列王纪上19:2）她亲眼看见神迹，仍然不悔改；听见先知的预言，仍然不悔改；得知审判将至，仍然不悔改。弟兄姐妹，这就是刚硬之心的最终结局——不是你不能再悔改，而是你不想悔改，不愿悔改。耶利米书13章23节说：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。”耶洗别的刚硬，是对今天所有人的警告：不要以为你还年轻，还有很多时间；不要以为上帝的审判还远，你就可以继续犯罪。每一次你说“下次再悔改”，你的心就比上一次更刚硬一点。没有人知道他还有多少次机会。圣经说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”（希伯来书3:15）

三、狗在耶斯列的外郭——罪与罚之间的必然关联

接下来的经文，可能是整本列王纪中最骇人的一段。耶户没有与耶洗别废话。他抬头向窗户看，说：“有谁顺从（原文是“谁与我同在”）我？谁？”有两三个太监从窗户往外看他。耶户说：“把她扔下来！”他们就把耶洗别扔下来。她的血溅在墙上和马上，耶户策马从她身上践踏过去。然后耶户进去，吃了喝了，吩咐人说：“你们把这被咒诅的女人葬埋了，因为她是王的女儿。”可是当他们去埋葬的时候，只找到了她的头骨、脚和手掌。其余的部分已经被野狗吃了。耶户就对他们说：“这正是耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：‘在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说这是耶洗别。’”

弟兄姐妹，为什么这么残忍？上帝为什么要让一个女人死得这么悲惨？很多人读到这里的时候心里不舒服，甚至质疑上帝的公义。让我们停下来想一想。这刑罚不是在耶洗别死的时候才突然宣布的。二十多年前，当亚哈和耶洗别谋杀了无辜的拿伯，侵吞他的葡萄园，先知以利亚就奉耶和华的名发出了这个预言。以利亚说：“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。”（列王纪上21:23）上帝不是突然发怒。他给了耶洗别几十年的时间悔改。但她没有。到了时候，预言一个字都不落空。耶户在践踏她尸体之后，甚至没有刻意安排让狗来吃——这件事自己发生了。耶户本来还打算给她一个体面的埋葬，以王女之礼待她。但上帝的审判超越了人的安排。上帝说狗必吃她的肉，她就真的被狗吃了，只剩下一堆骨头。

弟兄姐妹，这让我们看到圣经的一个核心原则：罪与罚之间有着必然的关联。罗马书6章23节说：“因为罪的工价乃是死。”不是上帝残忍，而是罪本身就带着死亡的种子。耶洗别一生践踏上帝的公义，杀害上帝的先知，引诱上帝的百姓拜偶像，她的结局就是她的罪所结的果子。加拉太书6章7-8节说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”

但请注意，这刑罚还有更深的意义。耶洗别被扔下来的地方，恰恰是在耶斯列。而耶斯列是拿伯的葡萄园所在之地。拿伯的冤案发生在那里，亚哈和耶洗别在那里流了无辜人的血。现在，二十多年后，耶洗别的血也洒在同一片土地上。亚哈的儿子约兰被射杀，也倒在那块田里。耶户特意吩咐军长说：“你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，说：‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。’”弟兄姐妹，上帝不会忘记他所看见的每一滴无辜之血。从亚伯的血在该隐手中哀告（创世记4:10），到“殉道者的灵魂在祭坛底下大声喊着说：‘圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？’”（启示录6:9-10），上帝听见每一声呼喊。他必定伸冤。不是不伸，时候未到。

四、淫行和邪术——扒开罪的伪装，看清它的本质

当约兰王问耶户“平安吗？”的时候，耶户的回答振聋发聩。他不是简单地说“不平安”。他说的是：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”弟兄姐妹，耶户这句话把问题的根源说了出来。为什么没有平安？不是因为政治局势不稳定，不是因为军队不够强大，不是因为外交策略失误——而是因为“淫行和邪术”。翻译成我们今天的语言，“淫行”指向的是道德上的败坏，“邪术”指向的是信仰上的悖逆。这两者合在一起，概括了罪的全部本质：既得罪人，更得罪上帝。

耶洗别的“淫行”首先体现在属灵的层面。旧约圣经中，上帝与以色列之间的关系常常用婚姻来比喻。上帝是以色列的丈夫，以色列是上帝的新妇。当以色列人去拜偶像、敬拜巴力的时候，他们就是在犯属灵的淫乱。耶利米书3章，以西结书16章，何西阿书整卷书，都在描述这种属灵的淫乱。上帝借着先知一遍一遍地呼喊：“背道的以色列啊，回来吧！”但耶洗别做的恰恰相反——她系统地引诱以色列人离弃耶和华，去投靠巴力。而且她的淫乱不只是属灵层面的。考古学家在迦南地发现，巴力崇拜的庙宇中往往有大量的庙妓。巴力崇拜本身就是伴随着淫乱行为的敬拜方式。耶洗别在以色列推广的，不只是一个假神的名字，而是一整套败坏的生活方式。

再说“邪术”。耶洗别不只用政治权力推广偶像，她还使用邪术操控人。列王纪上21章记载，当亚哈想要拿伯的葡萄园的时候，拿伯因为敬畏上帝不愿出卖祖业。这时耶洗别出手了，她以亚哈的名义写信，盖上王的印章，安排人做假见证，宣告禁食，最终用石头打死无辜的拿伯。整个过程冷血、精细、滴水不漏。她利用法律去杀人，利用宗教仪式去遮盖罪行，利用假见证去完成一个谎言。弟兄姐妹，这是撒但的手法。撒但从起初就是说谎的、是杀人的（约翰福音8:44）。耶洗别的邪术不一定是烧香念咒，而是用欺骗、操控、谎言来达到她的目的。

当我们把这些放在一起，耶户的问题就变得格外有力：“焉能平安呢？”这是一个反问句。答案是：不可能有平安。以赛亚书57章20-21节说：“惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。我的上帝说：‘恶人必不得平安！’”这不仅是旧约的信息，也是新约的宣告。保罗在加拉太书5章19到21节中列举情欲的事：奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴——“行这样事的人必不能承受上帝的国。”耶洗别的名字，几乎出现在这里每一项罪行之下。她的结局就是所有不肯悔改之人的结局：永远与上帝隔绝，永远没有平安。

弟兄姐妹，不要欺骗自己。你也许没有拜巴力，没有去庙里烧香，但你的心在拜什么？什么东西占据了上帝该有的位置？工作？家庭？享乐？名声？你自己的欲望？任何把上帝从宝座上赶下来的事物，都是偶像。拜偶像的人没有平安。因为平安不是一种情绪，不是一个心理状态，平安是与上帝和好的结果。罗马书5章1节说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”没有与上帝和好，就没有平安。这是耶户对约兰的回答，也是上帝对每一个活在罪中不肯悔改之人的回答。

五、太监的选择——在顺服上帝和顺服人之间，没有人能中立

在耶洗别死前的那一刻，有一个细节很容易被我们忽略，但它包含着极为深刻的属灵功课。耶户来到耶洗别的宫楼下，抬头喊道：“有谁顺从（“谁与我同在”）我？谁？”原文的意思是“谁在我这一边？谁？”马上，有两三个太监从窗户往外看他。然后耶户说：“把她扔下来！”他们就把她扔下去。弟兄姐妹，细想这件事：这些太监是耶洗别的仆人，一直服侍她，可能跟随了她很多年，可以说是她的亲信，平常最得她的信任。但当耶户发出命令的那一刻，他们面临一个选择：继续忠于耶洗别，和她一同灭亡；还是顺服耶户，执行上帝对耶洗别的审判？他们做出了选择。他们把耶洗别扔下去。也许有人会说他们是墙头草、见风使舵。但如果我们从上帝的救赎历史来看，耶户是上帝膏立的审判者，执行的是上帝的旨意。那么这些太监的选择，在那一刻，就不仅仅是政治上的站队，而是站在上帝一边还是站在悖逆者一边的问题。

这个细节迫使我们思考一个严肃的问题：在这个世界上，没有人能在上帝的审判中保持中立。一个人要么顺服上帝，要么悖逆上帝，没有中间地带。当约书亚在临终前对以色列民发出挑战——“今日就可以选择所要事奉的……至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（约书亚记24:15）——他所表达的就是这个真理。敬拜上帝和敬拜偶像之间，没有共享的空间。

弟兄姐妹，这件事对我们今天的生活有非常实际的意义。你可能不会遇到像太监们那么极端的情况——需要把一个人从窗户上扔下去。但你会遇到无数次小的“选择时刻”：是顺服上帝的旨意，还是随从人的意思？是坚持圣经的真理，还是向世界的潮流妥协？当你的同事都在做不诚实的事，你是站在上帝一边，还是站在他们一边？当你的朋友在背后议论人，你是加入他们，还是闭口不言？当世界的价值观说“你只要开心就好，别管那么多”，你是顺服这个声音，还是顺服上帝的话语？每一次选择都是一个小小的“太监时刻”。你也许觉得这些选择很小，但你知道耶洗别是怎样把以色列带到拜巴力的深渊里去的吗？不是一天之内，而是一步一步，一点一点。先是容让，然后是容忍，然后是接受，然后是参与，最后是主导。罪的进程从来不是突变的，是渐变的。所以不要小看每一个小的选择。每一次你说“这次就算了”，你都在削弱自己下一次抵挡试探的能力。请记住：在那审判的日子，上帝不会问你在人前是不是合群的，他只会问你：你在那一件事上，是顺从我还是顺从人？

六、以利亚预言的应验——上帝的话安定在天，永不动摇

现在让我们把整个故事拉远一点，用全本圣经的视角来看这段经文。耶洗别的死不是一个孤立的意外事件。这个结局，是在至少二十年前就已经宣告过的。以利亚在列王纪上21章预言说：“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。”二十多年后的今天，当耶户看到耶洗别的尸骨只剩碎片，他对身边的人说：“这正是耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话。”这短短的一句话里包含着多么巨大的敬畏。耶户不是在炫耀自己的胜利，他是在宣告：上帝的话一句都不落空。

弟兄姐妹，这是贯穿全本圣经的一个主题。以赛亚书40章8节宣告：“草必枯干，花必凋残，惟有我们上帝的话必永远立定。”以赛亚书55章11节说上帝口中所出的话“决不徒然返回，却要成就我所喜悦的”。耶稣基督在马太福音5章18节说：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”

耶洗别之死的应验，在救赎历史中是一个缩影。上帝借着先知所发的每一个预言都必定成就——无论是关于审判的，还是关于拯救的。以利亚预言的应验，就像是一个记号，一个路标，提醒我们：既然上帝关于审判的预言如此准确地应验在历史中，那么他关于拯救的应许也同样必然应验。亚伯拉罕之约、大卫之约、新约的应许，都已在耶稣基督里完全实现了。而耶稣基督亲口宣告说：“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启示录22:12）这句话和以利亚对耶洗别的预言一样确定，一样不能动摇。

对于今天我们这些读者来说，这意味着什么呢？这意味着上帝的话语是我们生命中唯一的、稳固的根基。世界在变化，人生在变化，但上帝的话绝不改变。你能否在今天的社会里站立得稳，不取决于你的能力、你的资源、你的背景，而取决于你是否把自己的生命建立在上帝那绝不改变的话语上。耶稣在马太福音7章把听见他的话就去行的人比作一个聪明人，把房子建在磐石上。雨淋、水冲、风吹，房子总不倒塌。而不去遵行的，就像把房子建在沙土上，一碰就垮了。弟兄姐妹，你现在正把生命建造在什么上面？是世人不断变化的意见，还是上帝永恒不变的话语？是文化和潮流，还是圣经的真理？

七、耶户不完全的顺服——人的软弱与上帝主权的对比

按照用户的要求，这篇讲章必须在每一段中都指向基督、福音与十字架。那么在这里，我们必须诚实地面对一个事实：耶户不是完美的救主。他是上帝使用的器皿，执行了上帝对耶洗别的审判，但他的顺服是不完全的。

列王纪下10章详细记载了耶户如何清除了巴力的崇拜。他把所有巴力的先知、祭司和敬拜者都召进巴力庙，然后派人把他们全部杀掉。巴力的柱像被拆毁，庙被改成厕所。经文甚至说：“这样，耶户在以色列中灭了巴力。”这在表面上看起来非常彻底。然而在同一章的结尾，经文却揭露了一个可悲的事实：“只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。”（列王纪下10:29）耶户除灭了巴力崇拜，却没有除灭金牛犊崇拜。他审判了耶洗别的偶像，却保留了自己习惯的偶像。为什么？可能是因为政治上的算计——伯特利和但的金牛犊是北国以色列独立的宗教象征，除灭它们可能会威胁到他的政权稳定。

弟兄姐妹，这揭示了一个深刻的真理：没有一个人能够靠自己的善行、自己的努力、自己的热心在上帝面前站立得住。哪怕是被上帝膏立的人，也有他的软弱和亏缺。耶户的顺服是打了折扣的。他的义是不完全的。罗马书3章23节说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”耶户也不例外。他审判了耶洗别，却没有审判自己心中的金牛犊。那么，谁能在上帝面前真正无罪呢？谁能执行完全的审判、又带来完全的拯救呢？这就迫使我们把目光投向那真正的、更伟大的拯救者——耶稣基督。耶户是上帝兴起的一个器皿，但他不能成为人的救主。他带着刀剑来审判，流了耶洗别的血，也流了很多其他人的血。但主耶稣基督来，不是要流人的血，而是要流自己的血。耶户用暴力除去外在的偶像，但主耶稣借着圣灵除去人内心的偶像。耶户的刀剑只能触及身体，主的十字架却能触及灵魂。耶户只能审判一个朝代，基督却战胜了罪和死亡本身。

弟兄姐妹，我们传扬的不是耶户，而是那位比耶户更伟大的君王——万王之王、万主之主。我们呼召人来信靠的，不是那不完全的顺服者，而是那完全顺服父神以至于死在十字架上的耶稣基督。这正是希伯来书反复宣告的真理：耶稣是更美之约的中保（希伯来书8:6），他所献的祭是永远的祭，一次献上就永远成全了（希伯来书10:12）。所有的旧约人物，无论是以利亚、耶户、大卫，都只是影儿。唯有耶稣基督是实体。所有的旧约拯救都是暂时的，唯有基督带来的拯救是永远的。

八、更伟大的耶户——从公义的审判到恩典的拯救

最后，让我们把整篇讲章汇聚在一个最关键的焦点上：这段经文最终指向什么？如果你只是把它当作一则古代历史来看，你可能会感到一阵刺激，然后继续过你原来的生活。如果你只是从中得出道德教训——“哦，不要像耶洗别那样拜偶像”——你仍然没有触碰到福音的核心。主耶稣自己在路加福音24章教导门徒说：“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”旧约的每一个故事，每一个审判，每一个拯救，都以某种方式指向耶稣基督。那么，耶洗别的死指向什么呢？

它首先指向一件事：上帝必定要审判罪。上帝是公义的，断不以有罪的为无罪。耶洗别的结局是所有不悔改之人的最终结局的一个预演。启示录里也提到了一个名叫“耶洗别”的女人，她“自称是女先知，教导我的仆人，引诱他们行淫乱，吃祭偶像之物。”主耶稣在启示录2章21-23节说：“我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”

你看清楚没有？启示录中的耶洗别正是旧约耶洗别的一个延续。两者都犯了属灵的淫乱，引诱人去拜偶像；两者都拒绝悔改；两者都面临着上帝的审判。然而，在新约中，这警告的对象不再是旧约的以色列，而是——教会！是的，教会也可能受到“耶洗别之灵”的引诱。这不是一个关于古代女人的故事，这是关于人心背叛上帝的故事。耶洗别的灵在哪里出现？在教会容让假教导的时候，在基督徒向世界的价值观妥协的时候，在领袖用操控和欺骗来维持权力的时候，在基督徒听人的话过于听上帝的话的时候。

但是弟兄姐妹，这段经文不只是一篇黑色的审判宣言。它也指向一条出路。在启示录2章中，主耶稣在宣布审判之前，首先说的是：“我曾给她悔改的机会。”就连耶洗别，上帝都曾给她悔改的机会！她拒绝了，但机会确实存在。上帝的审判虽然严厉，但不是随意的、不是任性的、不是暴虐的，而是永远为悔改留出余地。彼得后书3章9节说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”

这“悔改的机会”是通过什么提供给我们的？通过耶稣基督的十字架。在十字架上，上帝的公义和怜悯完美地交汇了。公义要求罪必须被刑罚——而在十字架上，上帝的儿子代替罪人承受了这刑罚。哥林多后书5章21节说：“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”这就是我们胜过耶洗别结局的唯一途径。你自己不可能靠行善来抵消罪的刑罚，你不可能靠努力来弥补你与上帝之间的裂痕。唯有借着悔改和信靠耶稣基督，你才能得救。耶洗别有一切机会可以悔改，她拒绝了。她所遭遇的，是每一个拒绝基督的人将来都要面对的事——只是那将是永远的审判，而不是暂时的。如果你此刻听见这话，感到圣灵在动工，使你不安，使你扎心，那么请你不要消灭这感动。悔改吧。回转吧。今天就来到十字架下，仰望那为你被举起的主耶稣基督。

应用

我们已经走完了这段经文，也看到了上帝话语如何将整本圣经串联在一起，从列王纪下的审判，到启示录的警告，到各各他十字架的救赎。但信息不能只停留在头脑里。上帝的话语要求回应。接下来我要带出六项具体的应用，每一条都与你我的生命息息相关。

第一：立刻省察生命中尚未悔改的罪。 今天我们花了许多时间看耶洗别的结局。但重点不是让你记住历史上有个女人被狗吃了，重点是让你问自己：我生命中有什么罪是我一直在拖延、不肯对付的？有什么偶像是我紧紧抓住不放的？有什么关系、习惯、嗜好是我知道违背上帝心意，却一再自我安慰说“没关系，上帝是慈爱的”？弟兄姐妹，上帝的确是慈爱的，但他的慈爱正是他呼召你悔改的原因。罗马书2章4节说：“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”上帝的忍耐不是软弱，而是给你机会。不要像耶洗别那样浪费了每一个机会。今天，就今天，求圣灵光照你，显明你生命中那些隐秘的罪。把它们带到十字架前。约翰一书1章9节说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”认罪不是一个空洞的仪式，而是你灵魂里真实的回转。不要只认那些表面的行为，要求圣灵深入你的动机、你的心思、你的欲望，看里面有没有“耶洗别的心态”——想要操控、想要掌控、不信任上帝的权柄、用自己的方法达到自己的目的。如果有，今天就把它连根拔出来。

第二：主动除去生活中的偶像和试探来源。 耶洗别最根本的问题是什么？拜偶像。她把巴力带进以色列，让整个国家陷入属灵的淫乱。今天你可能不会在客厅摆一个神像，但你要非常诚实地问自己：什么事物在我心中占据了唯有上帝才配有的位置？是金钱吗？是事业吗？是人际关系吗？是社交媒体上的认可吗？是孩子的成绩吗？是你自己的面子和名声吗？什么是你每天早上醒来第一个想的事情？什么是你晚上睡不着觉在忧虑的事情？什么是你一得到就快乐、一失去就崩溃的事情？那些东西就是你的偶像。提摩太·凯勒牧师说过，偶像就是任何比上帝更能控制你内心的东西。你的偶像可能不是金像银像，而是一个你拼命想达成的目标、一个你拼命想维持的形象、一个你拼命想得到的人。这些事物本身不一定是坏的——偶像之所以是偶像，往往是因为好的东西被我们放在了唯有上帝才该坐的宝座上。你需要采取实际行动来除去这些试探的来源。如果你发现手机上某个app是你情欲试探的来源，删掉它。如果某个朋友圈总是把你拉进属世的价值观里，远离它。如果你发现自己追剧、刷视频占用了你和上帝亲近的时间，限制它。耶稣说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。”（马太福音5:29）这不是要你真的挖眼睛，而是要你在对付罪这件事上有极端的决心，不惜“动手术”来保全你的灵魂。

第三：操练聆听顺服上帝的话语。 如果我们从耶洗别的灭亡中只学到一件事，那就是上帝的话语句句都要应验，绝不落空。那么，你我的生命该如何回应这个事实呢？答案是：我们应当以上帝的话语作为生命的最高权威和最终标准。什么叫以圣经为最高权威？就是当你读经的时候，遇到让你不舒服的话，你选择顺服而不是绕过去。就是当圣经的教导和世界的潮流冲突的时候，你选择圣经而不是跟风。就是当你面对一个艰难的决定，你的感受、你的经验、你的朋友圈都告诉你要走这条路，而圣经告诉你应当走那条路的时候，你选择走窄路。弟兄姐妹，没有一个人会自然喜欢上帝的话语，堕落的人心天然是抵挡上帝的。只有当我们被圣灵重生之后，我们才开始渴慕纯净的灵奶，像彼得前书2章2节说的那样。但即使是被重生的人，也需要持续操练顺服。具体怎么做？第一，建立固定的读经计划，不要三天打鱼两天晒网。第二，读经的时候求圣灵光照，不只是读字句，要求上帝借着他的话语对你的心说话。第三，学到一个真理就去行。雅各书1章22节说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”如果你只是每周来教会听听讲道，却没有在生活中实际应用，你就和耶洗别在迦密山看到火从天降却仍然不悔改没有本质区别。你看到神迹、听到真道，却不愿意改变，那对你有什么益处呢？

第四：持定十字架，天天活出悔改与信心。 这篇讲章以基督为中心，是因为唯有耶稣基督的十字架，才是我们胜过罪、胜过审判的唯一根基。没有十字架，我们都面临和耶洗别同样的下场——永恒中与上帝隔绝。但感谢上帝，他“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得后书3:9）。他把他的独生子赐给我们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。弟兄姐妹，“我不至灭亡”不是因为我比耶洗别好，而是因为耶稣替我承担了灭亡；“反得永生”不是因为我配得永生，而是因为耶稣把他的义归算在我身上。这就是好消息，这就是福音。但福音不只是你信主那一刻需要的，福音是你每一天、每一刻都需要的。你不是靠福音入门、然后靠自己的努力成圣。你是靠福音入门，也靠福音继续前行。歌罗西书2章6节说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”你每一天都需要重新回到十字架前，承认自己的软弱，支取基督的恩典，在圣灵中与他同行。什么叫天天活出悔改和信心？就是每一天你醒来的时候，在心思意念中说：“主啊，我离了你什么都不能做。今天我依靠的不是自己的义，而是你赐给我的义。今天我选择悔改、离弃一切你所不喜悦的，转向你。”然后在这一天中，每当试探来临，你就用这个心态来面对。每次跌倒，你就迅速爬起来，重新投靠他的怜悯，而不是在自责和绝望中瘫痪。这就是基督徒的日常生活：持续的悔改，持续的信心，持续的依靠恩典。

第五：为教会警醒守望，不容“耶洗别的灵”渗透。 我们刚才从启示录2章看到，耶洗别不只是一个旧约人物，她更是一个属灵原则的象征。“耶洗别的灵”在新约教会中表现为假先知的教训——引诱信徒行淫乱、吃祭偶像之物，也就是把世界的价值观和敬拜上帝混在一起。弟兄姐妹，你有没有为你的教会警醒？我们生活在一个非常宽容的时代，社会告诉我们“只要你真心相信就好，不要批评别人的选择”。这种氛围已经渗透进教会。有些教会不敢再讲罪，不敢再讲悔改，不敢再讲地狱，因为怕得罪人。讲台变成了励志演讲，敬拜变成了娱乐表演，十字架被替换为成功神学的钥匙。这就是“容让耶洗别”。容让不一定要主动推广异端。容让可以只是沉默。当假教导出现的时候，没有人站出来说话，那就是容让。当弟兄姐妹活在罪中却没有人出于爱心去挽回，那就是容让。当教会领袖为了维持表面的合一而放弃真理的坚持，那就是容让。启示录2章20节的话今天照样在回响：“有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人。”主耶稣说“我要责备你”，不是责备耶洗别，而是责备那些容让她的人。你呢？你是那个因为害怕冲突、害怕被排斥而保持沉默的人吗？求主赐给我们爱心和勇气，为真理站立。保罗在以弗所书4章15节说：“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”用爱心说诚实话，这不是一件容易的事。但这是每一个基督徒——特别是教会的领袖和同工——必须承担的责任。为你的牧者祷告，为你教会的讲台事工祷告，为你教会的信仰纯正祷告。求主保守他的教会不被“耶洗别的灵”渗透。

第六：将终极盼望定睛在基督再来之上。 耶洗别的最终命运提醒我们一个终极事实：历史不是循环的，历史是线性的，有一个终极的终点。那个终点就是耶稣基督的再来。当耶稣第二次降临的时候，他不再是以一个卑微受苦的仆人出现，而是以万王之王、万主之主的身份降临，要审判活人死人。使徒行传17章31节说：“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”弟兄姐妹，这个日子已经定了，你我都不知道是哪一天，但那一天一定会来。当那一天来临的时候，一切隐藏的事都要显露出来。人一切的罪、悖逆、不信，都要在基督的审判台前赤露敞开。那时不再有悔改的机会，不再有恩典的邀请，只有公义的裁决。那些名字记在生命册上的，要进入永生；那些名字不在生命册上的，要被扔在火湖里（启示录20:15）。这不是寓言，这不是神话，这是上帝的话清楚宣告的事实。你预备好了吗？你的家人预备好了吗？你的朋友、你的同事，他们的名字记在生命册上了吗？约翰一书2章28节说：“小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”我们终极的盼望不是这个世界越变越好，不是我们的努力能建成天堂在地上。我们终极的盼望是：那位曾经一次降临在各各他的主，将来还要荣耀地再临；他要擦去我们一切的眼泪，为我们伸流血的冤；他要审判一切不肯悔改的恶人，也要迎接一切信靠他名的人进入新天新地。那里不再有眼泪，不再有死亡，不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（启示录21:4）。弟兄姐妹，这就是我们的盼望！这盼望能托住我们度过今世的一切苦难。这盼望能让我们轻看眼前的羞辱和逼迫。这盼望能使我们在面对“耶洗别的灵”的引诱和攻击时站立得稳，因为我们知道，最后的胜利已经属于我们的主耶稣基督。

---

清教徒语录总结：

“罪是一种镀金的愁苦，偷下的毒药，隐藏的瘟疫。它是制造欺骗的工师，假冒为善之母，蛀食圣洁的蛀虫。它把解药变成疾病，把恩典变成审判。然而，在各各他的十字架上，那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。所以，当审判的刀剑落下的时候，凡藏在基督里的人就不至灭亡，反得永生。”

愿上帝赐福他自己的话语，借着这段经文唤醒沉睡的心，叫罪人悔改，叫圣徒警醒，叫教会在真理中站立得稳，直到主再来的日子。阿们。