——红尘修行两重天
一
这个时代的人,活得太累了。
累的不是筋骨,是那颗被千万根看不见的丝线牵扯着的心。朋友圈里一个点赞的缺失,便能让人辗转反侧半宿;同事一句无心的评价,足以在心头盘桓三日;父母的一声叹息,像一块石头压在胸口,搬不开,也化不掉。
我们把自己活成了一间透明的屋子,四面都是镜子,每一个路过的人,都在上面留下划痕。
于是有人说了:他人即地狱。
说这话的人叫萨特,一个法国人,一辈子没读过佛经,却在巴黎左岸的咖啡馆里,悟出了与东方古德相似的道理。他说的“地狱”,并非刀山火海,而是一种更隐秘、更日常的折磨——当你活在别人的目光里,你就已经为自己造好了牢笼。
但世人误解了这句话。
有人把它当成逃离人群的借口,遁入山林,以为眼不见便是心不烦。可山里的月亮还是圆的,溪水还是响的,寂静中那个渴望被认可的声音,反而更响了。
也有人把它当成悲观厌世的论调,指责它太过消极。却不知真正的消极,恰恰是那个拼命讨好世界、却从未问过自己“我何以在意”的人。
他人不是地狱。
你对他人的执着,才是。
二
魏晋年间,竹林里坐着七个喝酒的人。
其中有一个叫嵇康,长得极好看,时人说他是“孤松独立,玉山将崩”。但他最出名的不是相貌,而是一封绝交书。
朋友山涛举荐他做官,他写了《与山巨源绝交书》,洋洋洒洒一千多字,把官场骂了个遍,把世俗讽了个透。最后说:“此由禽鹿,少见驯育,则服从教制;长而见羁,则狂顾顿缨,赴汤蹈火。”意思是,我就像一头野鹿,小时候被关起来还能调教,长大了你再套我,我宁可赴汤蹈火也不从。
旁人看他,孤傲、偏激、不近人情。
可嵇康临刑前,对儿女说的最后一句话却是:“巨源在,汝不孤矣。”——山涛在,你们不会成为孤儿。
他拒绝了山涛的举荐,却把儿女托付给了山涛。
这才是真正的“不在乎”。不在乎世俗的官位,不在乎别人的看法,在乎的只是那个人值不值得托付。他的心里始终有一杆秤,秤砣不在别人手里,在他自己心上。
执着于不执着,本身也是一种执着。真正的不执着,是知道什么该放下,什么该拿起,拿起与放下之间,没有别人目光的阴影。
三
那么烦恼呢?
烦恼是人人都有的事。小到堵车迟到,大到生离死别,人生不如意事,十常八九。佛家把这归结为一个字:苦。生老病死是苦,爱别离是苦,怨憎会是苦,求不得也是苦。
但有一句话更狠:烦恼即菩提。
菩提是梵语,翻译过来叫“觉悟”。烦恼就是觉悟——这听起来像是疯话。被人骂了是烦恼,怎么就成了觉悟?丢了钱包是烦恼,怎么就成了觉悟?亲人离世痛不欲生,怎么就成了觉悟?
苏轼懂这个道理。
他被贬到黄州那年四十四岁,正是年富力强、想做一番事业的时候。一纸诏书,把他从湖州知州的位置上拉下来,关进御史台的监狱,关了四个多月,差点丢了性命。最后被贬到黄州,一个长江边上的穷乡僻壤,挂着一个“团练副使”的虚职,实际上是被看管起来的囚徒。
换了别人,大概要怨天尤人,日日以泪洗面。
苏轼没有。他在黄州城东开了一片荒地,自己种菜种粮,自称“东坡居士”。他写“长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香”,把贬谪的日子过出了滋味。他写“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行”,在风雨里走着,反倒走出了坦荡。
但这不是说他没烦恼。他有。他在给朋友的信里说:“得罪以来,深自闭塞,扁舟草履,放浪山水间,与樵渔杂处,往往为醉人所推骂,辄自喜渐不为人识。”
读懂了么?“辄自喜渐不为人识”——他高兴的是,终于没人认识他了。
这不是逃避,是转化。是把“被贬”这件事,从一种惩罚,变成了一个礼物。没有了知州的头衔,没有了应酬的往来,没有人再对他点头哈腰,他终于可以做回一个普通人,和渔夫樵夫一起喝酒,被醉汉推搡叫骂,反而觉得自在。
烦恼还是那个烦恼,但看烦恼的眼睛变了。烦恼没有变,是苏轼变了。
这就是“觉”。不觉的时候,被贬是灭顶之灾;觉了之后,被贬是另一种自由。
四
唐代有一个和尚,叫惠能。
他原本是个砍柴的,不识字,偶然听到有人念《金刚经》,听到“应无所住而生其心”这一句,心里忽然亮了。后来他到黄梅东山寺找五祖弘忍,弘忍问他:“你是岭南人,又是獦獠(当时对南方少数民族的蔑称),怎么能作佛?”
惠能说:“人有南北,佛性本无南北。獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”
弘忍心里一惊,面上不动声色,让他去碓坊舂米。八个月后,弘忍要选继承人,让弟子们各作一偈。首座神秀写道:
“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
惠能听了,知道神秀还没见性,便请人代笔在墙上写了一首:
“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”
弘忍看到,知道惠能是真正悟了,半夜三更把他叫到房里,传了衣钵。
这个故事里藏着一个秘密:神秀的“时时勤拂拭”,是渐修;惠能的“本来无一物”,是顿悟。两者没有高下之分,只是路径不同。但惠能真正厉害的地方,不是这首偈子,而是他后来在《六祖坛经》里说的那句话:
“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。”
意思是,不要离开你的生活去找觉悟。烦恼在哪里,觉悟就在哪里。你在菜市场里买菜被人坑了,就在那一刻关照你的心;你在单位里被领导批评了,就在那一刻关照你的心;你和伴侣吵架了,就在那一刻关照你的心。
别跑到山里去找清净,山里的清净是假的,回到红尘里一试就知道。
所以六祖又说:“若欲修行,在家亦得,不由在寺。”
红尘就是最好的道场。
五
现代人有一个毛病:太喜欢“解决”问题。
烦恼来了,第一反应是怎么把它弄走。情绪不好了,想着怎么让自己高兴起来。和别人吵架了,想着怎么修复关系。心里焦虑了,想着怎么消除焦虑。
这就像一个人站在齐腰深的水里,拼命用手去拨开水,想把水弄走。水是弄不走的,你越拨,水越往你身上涌。
真正有用的,是停下拨水的手,看清楚:水就是水,我就是我。水淹到我腰上,我知道它淹到了,但不挣扎,不恐慌,只是看着它。
这就是“观照”。心经里说的“照见五蕴皆空”,就是这个“照”字——不是用脑子去想,是用心去看,像镜子照东西一样,清清楚楚,不加评判。
当别人说你不好,你心里升起一股火。这时候,不要急着反驳,也不要压抑自己,就看着这股火。它在哪?胸口?喉咙?它是什么感觉?热的?堵的?你看着它,它就会变,一会儿大了,一会儿小了,一会儿散了。
你发现了吗?它不是你。你只是看着它的那个人。
那个能看着火的人,才是你。火是烦恼,看火的人,是菩提。
烦恼和菩提,不是两个东西,是同一个心的两种状态。不觉的时候,你就是那团火,被烧得焦头烂额;觉的时候,你是看火的人,火还在,但烧不到你了。
六
宋代的大慧宗杲禅师说过一句话:“茶里饭里,喜时怒时,净处秽处,得念失念,一一天真,皆本地风光。”
什么意思呢?喝茶的时候,吃饭的时候,高兴的时候,生气的时候,干净的地方,脏的地方,该得的得了,不该失的失了——所有这些,都是你本来的样子,都是最好的风景。
这话说得真好。
我们总以为,修行是要变成一个更好的人,更善良、更智慧、更从容。但真正的修行,不是变成另一个人,而是认出自己本来是谁。
你本来不是那个需要别人认可才觉得自己有价值的人。那个“需要认可”是后来长出来的,就像衣服上沾的灰,抖一抖就掉了。你本来不是那个被烦恼缠住就动弹不得的人。那个“被缠住”只是一个念头,念头像云,飘过来就会飘走。
你不是云,你是天空。
云来云去,天空不动。
七
回到开头那两句话。
“他人即地狱”——不是让你逃离人群,是让你从别人的目光里逃出来。你的价值不靠任何人定义,你的快乐不靠任何人给予。父母、伴侣、同事、朋友,他们说的话做的事,像风一样吹过你,你可以选择岿然不动。
这不是冷漠。恰恰相反,只有当你不再从别人那里索求什么,你才能真正地看见他们,真正地与他们相遇。一个不靠父母认可来确认自我价值的孩子,才能真正地爱父母;一个不靠伴侣回应来获得安全感的爱人,才能真正地爱伴侣。
“烦恼即菩提”——不是让你沉溺痛苦,是让你在痛苦中醒来。每一次情绪的翻涌,都是一面镜子,照出你心里的执着。你生气,是因为你有一个“应该”;你焦虑,是因为你有一个“想要”;你悲伤,是因为你有一个“不舍得”。
看到那个“应该”“想要”“不舍得”,你就看到了烦恼的根。看到了根,根就松了。松了,就放下了。放下了,不是没有了,是不再被它捆住了。
这两句话加在一起,就是红尘修行的全部秘密:在关系中,不丢失自己;在烦恼中,不错过觉醒。
八
最后讲一个故事。
唐代有一个居士叫庞蕴,家里很有钱,禅宗里称他为“庞居士”。他开悟之后,把家里的金银财宝装上一艘船,划到江心,沉了。
有人问他:“你为什么不把这些钱拿去做好事呢?”
庞蕴说:“好事不如无事。”
这话听着像是不近人情,其实是另一层意思。他不是真的什么都不做,是说不要带着“我在做好事”的心去做事。做了就做了,过了就过了,不要在心里挂着。
他后来把家里的田地房屋都卖了,靠编竹筐过日子,日子过得清苦,却自得其乐。临终前,他让女儿灵照去看看太阳到了哪里。灵照回来说:“日头当午,但有日蚀。”庞蕴出去看,灵照就坐上他的位置,合掌走了。
庞蕴回来看见,笑着说:“我女锋捷矣。”——我女儿比我利落。
这个故事有点玄,但玄的背后有一个朴素的东西:他们不执着于生死,就像不执着于财富一样。不是不怕死,是知道死和生一样,都是自然的事。
烦恼即菩提,走到这一步,生死都成了菩提。
当然,我们不必沉船,也不必如此洒脱。但我们可以从很小的地方开始:下一次,当你因为别人的一句话而烦躁时,停下来,看着那股烦躁,问自己一句:“我何以在意?”
下一次,当你陷入烦恼的泥潭时,停下来,看着那个烦恼,对自己说一句:“这里面,藏着一颗觉悟的种子。”
地狱与菩提,只在心念一转之间。
愿你转得过来。
地狱与菩提·词十首
警人心,鉴后世
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其一 · 浣溪沙·他人镜
莫把心绳系客舟,他人眉目自成秋,镜中添得几重愁?
照破浮云身是月,吹开妄念海无鸥。一帘风雨在楼头。
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其二 · 鹧鸪天·破执
不向红尘问赞嫌,他人地狱自心潜。情枷爱锁元非锁,冷眼炎凉始是炎。
风满袖,月穿帘,何须镜里觅针尖。一朝撒手绳开处,万壑松声入短檐。
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其三 · 临江仙·烦恼种
烦恼生时君莫躲,淤泥深处莲胎。一波才动万波随。认他虚作实,误我却成谁?
忽地回头光照里,原来云散风微。菩提不是别家枝。炎凉皆自取,明月满清池。
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其四 · 菩萨蛮·照心
世人总被浮名误,东西南北无安处。苦海日漫漫,只缘心未宽。
一声何所在,照见千山外。烦恼即菩提,此中无二歧。
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其五 · 西江月·破牢
眼里他人种种,心中执着重重。牢笼原是自家封,谁把钥匙拨弄?
放下何须用力,看穿本自空空。一声木鱼月明中,照彻大千如梦。
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其六 · 卜算子·观妄
你道恶言来,我道风吹过。你道荣枯得失多,我道花千朵。
朵也不曾留,镜也何曾锁。只是心头一念迷,迷破莲台坐。
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其七 · 清平乐·转念
红尘如戏,莫被他人替。你若开怀天地霁,何必眉间憔悴?
烦恼恰是良师,淤泥能长金芝。转得心头一瞬,青山绿水平时。
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其八 · 南歌子·钥匙
不向他人借,休从外境求。钥匙原本袖中收,只是迷时忘却、几回愁。
一念回光照,千山月满楼。风来雨去自悠悠,笑看人间万法、水中沤。
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其九 · 浪淘沙·淬炼
世路总巉岩,风雨相兼。无根烦恼似飞檐。谁道菩提天外事?只在泥潭。
淬过火犹炎,灰里重拈。一声佛号一声惭。炼得心光如宝镜,照彻千帆。
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其十 · 定风波·自在
莫听他人毁誉声,何妨地狱自清明。竹杖芒鞋谁怕我?炉火,一蓑烟雨任平生。
烦恼来时观自性,微冷,心头照破万山平。回首向来执着处,无住,也无地狱也无僧。
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跋:词成十阕,取诸唐宋意象,融禅门心法,寓警世之诚。他人地狱,转念即是清凉;烦恼菩提,回头便成般若。愿有缘者得之,破迷开悟,不负红尘一场修行。
【作者简介】胡成智,甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员,认证作家。北京汉墨书画院高级院士。中华诗词学会会员,福建省诗词学会会员,北京墨海书画院作协会员,自二十世纪八十年代投身文学创作,现任都市头条编辑。北京墨海书画院鉴约作家。《丛书》杂志社副主编。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习,并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖;代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作品和作者称号”荣誉证书!
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”,代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来,先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有:
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断,情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫:白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴:三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录:凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷:山河聚气录》《龙脉奇缘:南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部,作品总数一万余篇,目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期,又长期致力于周易八卦的预测应用,并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来,撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著,均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料,未完全公开,部分地理著述正逐步于网络平台发布。




