【谭延桐散文研究系列之二十七】
——谭延桐散文《晓得》赏析
史传统
【譚延桐简历】
谭延桐，哲学家，书画家，音乐家，教育家，编辑家，毕业于山东大学文学院，先后做过《山东文学》《作家报》《当代小说》《出版广角》《红豆》等报刊社的文学编辑，现为香港文艺杂志社总编辑、香港书画院院长、《人文科学》编委会主任、《中国诗人·国际版》总监、山东大学诗学高等研究中心特聘研究员、中国散文诗创作研究中心顾问、中国现代诗高峰创作笔会名誉主席，中国作家协会会员。
中学时代开始发表诗歌、散文、小说、评论、剧本、报告文学、歌曲、书画等，著有诗集、散文集、诗论集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面图》《民国大艺术》《一城浪漫》《笔尖上的河》《时间的味道》《遍开塔树花》《和火苗慢慢切磋》等。入选《中国散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇获奖散文》（人民日报出版社）、《21世纪中国经典散文》（内蒙古文化出版社）、《当代散文随笔名家名篇》（青岛出版社）、《当代散文精萃》（中国文联出版社）、《当代散文精品》（延边大学出版社）、《新散文百人百篇》（人民文学出版社）、《中国当代散文排行榜》（漓江出版社）、《当代散文精品》（广州出版社）、《新世纪优秀散文选》（花城出版社）、 《1999中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2004中国散文年选》（花城出版社）、《2004中国年度散文》（漓江出版社）、《2005年中国随笔精选》（长江文艺出版社）、《2005年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2005中国年度杂文》（ 漓江出版社）、《2007中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《散文百家精华》（河北教育出版社）、《中国散文家大辞典》（作家出版社）、《大学语文》（高等教育出版社）等三百余种选本，部分作品被译为英、法、德、意、俄、荷、韩、波兰、亚美尼亚等多种文字。曾获“第二十一届百花文学奖”、“第五届金青藤国际诗歌奖”、“广西政府第五届铜鼓奖”，以及《人民文学》《散文选刊》《散文海外版》《诗选刊》《星星诗刊》《诗潮》《时代文学》《广西文学》《西湖》等颁发的文学奖或编辑奖，并荣获“山东省十佳青年诗人”、“新时代中国诗坛十杰”、“十佳华语诗人”、“超吟游诗人”、“全国十大为学精神人物”等称号。散文《家是地球的中心》《决斗》《不画别人的风景》《对面的茑萝》《樱桃树下》《石头里藏着雕塑》等，被用作全国各地中高考语文试题，引起广泛影响。诗歌《那束光是斜着劈过来的》，入选“首届中国好诗榜”。三十年前，中央电视台著名节目主持人倪萍曾采访过。
多次参展，并举办个人书画展。三百余幅书画作品，见诸报刊。一千余幅书画作品，被中外各界人士收藏。
晓得
谭延桐
有晓，才会有得。生命哲学的涵盖也好，存在哲学的涵盖也好，情况哲学的涵盖也好，从来都是这样的。于是，在一种隐秘的力量的推动之下，我的关于“晓得”的探求，说出发，就出发了。这是一次壮丽的拉也拉不回去的出发，毫无疑问。
时值阳春，哦，阳春。宋代词人、书画家杨无咎的《阳春》，也便隐约传来：“蕙风轻，莺语巧，应喜乍离幽谷。飞过北窗前，递晴晓，丽日明透翠帏縠……”
丝绸一样的春风，正一阵一阵地拂过。拂过之后，便见拂晓。这样的拂晓，正扛着黎明，以绰约之姿，以婀娜之态，赶往膏腴之壤。并且，在膏腴之壤，植下越来越多的新鲜的光芒。是不愁没有李子的，是不愁没有佳酿的，是不愁没有晓色的，情况，肯定是这样的一种情况。于是，我也便进一步地晓得了：晓得，原来，是一个秘咒。念它，便会听见春光的脚步声，越来越近，越来越近……
是的，我很自然地就会把“晓得”的秘咒和小提琴的诉说紧密地联系了起来……这时候，每一根琴弦，就都变成了一条条锃亮的道路。遐想，在上面，慢慢地走着……走着，走着，也便走出了越来越多的奇妙的旋律。很显然，那是一些优雅的旋律，温暖的旋律。正如那把小提琴的主人，总能让我感受到数不胜数的优雅和温暖一样。哦，是的，晓得，才是最最优雅最最温暖的。
下一站，就是夏天了。在夏天的那个如火如荼的站台上，到处都堆满了热气腾腾的诗，这是肯定的。所有的诗意，都是围绕着“晓得”而顺理成章地展开的，这是肯定的。所展开的，都是云蒸霞蔚的，这是肯定的。
顺延，自然是秋冬。晓得了春夏，自然也便晓得了秋冬，这是肯定的。至此，才会进一步地去懂得：晓得和晓畅，是那么，紧密地联系在一起的。若是细看，其中的晓色，自是可以直接地拿去补天的。天空，有了漏洞，才会漏雨。那时候，从空中漏下的，自然也便只有佳音了。即使漏雨，漏下的，也肯定是喜雨。
《列子》曰：“其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。”你看，就连被尊为“冲虚真人”的东周著名思想家、哲学家、文学家、教育家列子，不也是早有晓悟的么。这样说着，便闻：晓得，已是一部光辉的“晓喻经”了。诵经，便是接下来的大事儿和要事儿了。
经曰：晓中有日头，有帝尧；得中有双人，有旦日，有方寸。是谓晓得方为佳，佳境自幽深，可谓一晓万得，得之不尽。晓得，直通万般着落处……诵之，便觉：天地始变，万物并秀，姹紫嫣红。
【赏析】
符号学、诗学、哲学、禅学、美学等的复合光芒，不断地在闪烁……
我捕捉着其中的内涵和韵味……
于是，便有了这样的一种认知：谭延桐就是谭延桐，他不不屑去步任何一位作家的后尘。因为谭延桐是学养深厚的美学家，因此从根本上来说，谭延桐的所有散文就都是具备了足够的美学涵养和美学内蕴的。这便确保了，谭延桐的散文的延伸，是无限延伸，是一个人在担风袖月。也就是说，其张力，是巨大的。一般意义上的散文家，是无法望其项背的。
具体说，《晓得》是一篇意蕴无穷的佳作。散文以"晓得"二字为核心，构建起一座融汇生命哲学、存在哲学与情况哲学的思想殿堂，同时以四季流转为经，以诗意意象为纬，编织出一幅既有道家清光又有禅意妙悟的精神画卷。读这篇散文，犹如在黎明时分聆听一段小提琴的独白，每一个音符都在告诉你，晓得，是这世间最优雅、最温暖、也最有力量的事情。
"晓得"是一切认知与存在的原点
《晓得》的主题凝聚在"晓得"这两个看似寻常的汉字之中。谭延桐开篇便以一种不容置疑的语气宣告了全篇的核心命题："有晓，才会有得。"这六个字简洁有力，瞬间打开了整篇散文的思想之门。他紧接着将这一命题提升到哲学的高度："生命哲学的涵盖也好，存在哲学的涵盖也好，情况哲学的涵盖也好，从来都是这样的。"这三个"涵盖"并列而出，表明"有晓才有得"不是某一种哲学的专利，而是一切哲学共同指向的原点。生命需要晓得才能展开，存在需要晓得才能澄明，一切情况需要晓得才能呈现。
谭延桐的高妙之处在于，他没有让"晓得"停留在抽象的哲学概念层面，而是赋予了它一个极为动人也极为神秘的身份："晓得，原来，是一个秘咒。"这一判断石破天惊。将"晓得"比作秘咒，意味着"晓得"不是普通的知识，不是简单的了解，而是一种带有神秘力量的言语，一种一旦念出便能开启世界的咒语。他接着写道："念它，便会听见春光的脚步声，越来越近，越来越近……"这句话将抽象的认知行为转化为可感知的听觉体验，让"晓得"有了声音，有了温度，有了方向。
谭延桐将"晓得"的价值推向了极致："哦，是的，晓得，才是最最优雅最最温暖的。"在全篇众多精彩的句子中，这一句以其朴素而笃定的语气，道出了"晓得"最本质的品格。它不是冷酷的理性，不是冰冷的逻辑，而是优雅的、温暖的，如同春天的风，如同小提琴的旋律。
全篇的主题可以概括为：晓得，是一切美好的起点，是连接人与世界的秘咒，是通往万物着落处的大道。当你真正晓得了，天地便会在你眼前焕然一新，万物便会在你心中竞相绽放。
道家智慧、禅家般若与哲学追问的三重交织
《晓得》思想深度却如同一口古井，越往下探，越见幽微。散文至少交织着三重思想的光芒：道家的自然之道、禅宗的晓悟之境，以及存在哲学的深层追问。
谭延桐在文中明确引用了道家经典《列子》："《列子》曰：'其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。'"这一引用绝非信手拈来，而是精心选择的思想坐标。列子被尊为"冲虚真人"，是道家思想的重要传承者。"舍然大喜"四个字，描绘的正是道家所追求的那种豁然开朗、放下执念后的大喜悦。谭延桐借此说明，连这样一位伟大的道家思想家，"不也是早有晓悟的么"。这句反问意味深长：晓悟不是后世的发明，而是自古皆然的智慧。
"至此，才会进一步地去懂得：晓得和晓畅，是那么，紧密地联系在一起的。"在道家语境中，"畅"意味着通达、无碍、顺应自然。一个真正"晓得"的人，必然也是"晓畅"的人。他不被遮蔽，不被拘执，如同春风拂过大地，一切了然于胸。这种将"晓得"与"晓畅"并置的写法，体现了谭延桐对道家"通达"精神的深刻理解。
"若是细看，其中的晓色，自是可以直接地拿去补天的。天空，有了漏洞，才会漏雨。那时候，从空中漏下的，自然也便只有佳音了。即使漏雨，漏下的，也肯定是喜雨。"这段话将道家的辩证智慧发挥到了极致。天空有漏洞，本是缺陷，但在"晓得"的视角下，缺陷恰恰成了佳音降临的通道。漏洞不再是灾难的象征，而是喜雨的来源。这不正是老子所言"祸兮福之所倚"的诗意表达吗？谭延桐以如此轻盈的笔触，将道家最深沉的辩证法化为可感可触的文字，其思想之深，令人叹服。
如果说道家的光芒赋予了《晓得》以自然之理，那么禅意的融入则赋予了它以觉悟之光。谭延桐在文中写道："这样说着，便闻：晓得，已是一部光辉的'晓喻经'了。诵经，便是接下来的大事儿和要事儿了。"将"晓得"比作一部经，将"诵晓得"比作诵经，这一比喻本身就充满了禅宗的意味。
在禅宗看来，经不是用来死记硬背的，是用来悟的；不是用来供奉的，是用来活出来的。谭延桐说"诵之，便觉：天地始变，万物并秀，姹紫嫣红"，这正是禅宗所说的"顿悟"时刻。一旦真正"诵"了"晓得"这部经，整个世界都会在眼前焕然一新。这种从蒙昧到澄明的瞬间转换，与禅宗的"见性成佛"何其相似。
"晓中有日头，有帝尧；得中有双人，有旦日，有方寸。"这几句话以拆字的方式，将"晓得"二字化为一组充满象征意味的意象群。"晓"中有日头、有帝尧，是光明与秩序的象征；"得"中有双人、有旦日、有方寸，是关系、新生与内心的象征。这种文字游戏般的写法，暗合禅宗"直指人心"的精神。汉字本身就是通往意义的门，而"晓得"二字，便是那扇最光明的门。
谭延桐将"存在哲学的涵盖"纳入"晓得"的框架之中，这绝非随意之举。在存在主义哲学中，人的根本任务是"去存在"，是在荒诞中寻找意义，在虚无中建立价值。而"晓得"，恰恰是这种"去存在"的起点。一个不"晓得"的人，是沉睡的人，是被抛入世界却不自知的人；一个"晓得"的人，则是觉醒的人，是在存在中找到了自己位置的人。
谭延桐所独创的"情况哲学"，更是他个人思想体系的核心。所谓"情况"，是对存在状态的一种独特命名。而"晓得"，就是对一切情况的通透把握。他在文末写道："晓得，直通万般着落处……"这"着落处"三个字极为关键。存在主义追问的是"人往何处去"，而谭延桐的回答是：晓得，就是那个"着落处"。当你真正晓得了，你就有了归处，你就不再是漂浮在虚空中的孤魂，而是扎根于大地的行者。
全篇最后一句"诵之，便觉：天地始变，万物并秀，姹紫嫣红"将存在的澄明推向了极致。这不仅是认知的完成，更是存在的完成。天地因晓得而始变，万物因晓得而并秀，世界因晓得而姹紫嫣红。这是何等宏大的气象，又是何等温柔的确信。
四季为骨、意象为翼的精妙架构
谭延桐以春夏秋冬四季为叙事线索，将"晓得"的主题贯穿始终，形成了一种螺旋上升的叙事节奏。春天是出发，是"晓得"的萌发。他写春天的拂晓："丝绸一样的春风，正一阵一阵地拂过。拂过之后，便见拂晓。这样的拂晓，正扛着黎明，以绰约之姿，以婀娜之态，赶往膏腴之壤。"这里的拂晓，不仅是自然现象，更是"晓得"的象征。拂晓意味着黑暗的终结、光明的来临，正如"晓得"意味着蒙昧的终结、智慧的来临。谭延桐用"扛着""赶往""植下"等动词，赋予拂晓以人的主动性，使之成为一个奋力前行的生命形象。
夏天是展开，是"晓得"的繁盛："下一站，就是夏天了。在夏天的那个如火如荼的站台上，到处都堆满了热气腾腾的诗，这是肯定的。"以"站台"喻季节，以"诗"喻盛夏的丰盈，这种现代意象与古典气韵的融合，体现了谭延桐独特的艺术眼光。
秋冬是收束，是"晓得"的圆满："顺延，自然是秋冬。晓得了春夏，自然也便晓得了秋冬，这是肯定的。"谭延桐没有对秋冬多作铺陈，而是将笔锋一转，直指"晓得"与"晓畅"的内在关联。这种详略得当、虚实相生的处理方式，体现了作者极高的艺术控制力。
在核心意象的运用上，《晓得》至少构建了三组精彩的意象群。
第一组是"拂晓"意象。拂晓是全篇的基调意象，它代表着"晓得"的发生时刻。谭延桐写拂晓"正扛着黎明，以绰约之姿，以婀娜之态，赶往膏腴之壤"，这种拟人化的写法，让拂晓有了性格，有了情感，有了使命。
第二组是"小提琴"意象。这是全篇最动人的意象之一："这时候，每一根琴弦，就都变成了一条条锃亮的道路。遐想，在上面，慢慢地走着……走着，走着，也便走出了越来越多的奇妙的旋律。"将琴弦比作道路，将遐想比作行人，将旋律比作风景，这一组比喻环环相扣，构成了一个完整的意象链。而"晓得，才是最最优雅最最温暖的"这一句，更是将听觉的优雅与情感的温暖融为一体。
第三组是"补天"意象。"若是细看，其中的晓色，自是可以直接地拿去补天的。"以"晓色补天"，这是何等大胆而瑰丽的想象。女娲补天用的是五彩石，而谭延桐说"晓色"就可以补天，这意味着"晓得"所带来的光明，足以修复世间一切的残缺。这一意象，既有神话的宏阔，又有哲学的深沉。
语言的音乐性与用典的化用之妙
《晓得》最令人拍案叫绝的亮点在于其语言的音乐性。整篇散文读来，如同一首散文诗，节奏鲜明，韵律和谐。谭延桐大量使用排比与复沓的手法。"是不愁没有李子的，是不愁没有佳酿的，是不愁没有晓色的"，三个"是不愁"连续排出，形成一种不可阻挡的气势，如同春天的万物生长，势不可挡。又如"走着，走着，也便走出了越来越多的奇妙的旋律"，"走着"的反复出现，模拟了脚步的节奏，也模拟了思维的推进，让读者在阅读中不知不觉地放慢了速度，沉浸在文字的旋律之中。
"这是肯定的"在文中反复出现，如同音乐中的主题动机，每一次出现都强化了"晓得"的确定性与必然性。这种手法在诗歌中常见，在散文中却不多见。谭延桐将诗歌的音乐性移植到散文之中，使《晓得》具有了独特的声韵之美。尤其是在写夏天的段落中，三个"这是肯定的"连续出现，形成了一种坚定而温暖的节奏，如同夏日的阳光，一波接一波地洒下来，让人无处可躲，只能全身心地接受这份光明。
《阳春》："蕙风轻，莺语巧，应喜乍离幽谷。飞过北窗前，递晴晓，丽日明透翠帏縠……"这一引用是为了给"晓得"营造一个古典的氛围。宋代词人笔下的阳春晓色，与谭延桐心中的"晓得"之光，在此刻完美重合。这段引用如同一扇窗，让读者透过千年的时光，看到了同一个春天的拂晓。
《列子》"其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜"将"晓得"的愉悦感推向了极致。"舍然大喜"四个字，既是列子原文中的表达，也是谭延桐对"晓得"之后那种豁然开朗之感的精准描绘。这些典故的运用，不着痕迹，浑然天成，如同盐溶于水，有味而无迹。
文末的"经曰"是全篇最华彩的段落："经曰：晓中有日头，有帝尧；得中有双人，有旦日，有方寸。是谓晓得方为佳，佳境自幽深，可谓一晓万得，得之不尽。"这几句话以拆字的方式，将"晓得"二字化为一组意象群。日头、帝尧，是"晓"的宏大意象，象征着光明与秩序；双人、旦日、方寸，是"得"的丰富内涵，象征着关系、新生与内心。这种文字游戏般的写法，蕴含着极深的语言哲学。汉字本身就是一种"晓得"的方式，每一个字都是一个通往意义的门。而"一晓万得，得之不尽"这八个字，更是将"晓得"的价值推向了无穷。
一篇值得反复吟味的美学经典
《晓得》是谭延桐散文创作中的一颗明珠。它以"晓得"为核，以四季为骨，以道禅哲思为魂，以音乐性语言为衣，构建了一篇既有思想深度又有艺术美感的佳作。全文从"有晓，才会有得"的哲学命题出发，经过春天的拂晓、夏天的诗意、秋冬的晓畅，最终抵达"晓得，直通万般着落处"的澄明之境。
谭延桐告诉我们：晓得，不仅是一种认知，更是一种存在方式；不仅是一种能力，更是一种生命的姿态。当你真正"晓得"了，天空的漏洞便不再是灾难，而是喜雨的来源；当你真正"晓得"了，天地便会"始变"，万物便会"并秀"，而你所看到的世界，必将是"姹紫嫣红"的。
谭延桐以他独特的哲思与诗性，为"晓得"这个最普通的词语赋予了最不普通的意义。他让我们相信，在这世间，最优雅、最温暖、也最有力量的事情，不是拥有，不是获取，而是晓得。晓得春风的方向，晓得黎明的脚步，晓得万物的生长，晓得自己的着落处。而这，或许就是艺术大师谭延桐给予我们最珍贵的启示：在一切蒙昧与遮蔽之后，唯有晓得，能让我们抵达那片姹紫嫣红的佳境。
奇思妙想，作为散文大家，谭延桐是最最不缺乏的。不仅如此，其表现力，也是非凡的。这便注定了，他的散文之鹰，只会扶摇直上。
【作者介绍】
史传统，资深媒体人、知名评论家；《香港文艺》编委、签约作家，香港文学艺术研究院研究员，香港书画院副院长、特聘艺术家。中国国际教育学院文学院客座教授；中国国际新闻杂志社评论专家委员会执行主席。著有学术专著《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》（春风文艺出版社）、《三十部文学名著赏析》（花山文艺出版社）；谭延桐艺术研究三部曲：《谭延桐诗论》《谭延桐文论》《谭延桐画论》；《再评唐诗三百首》《我所知道的中国皇帝》《红楼梦100个热点话题解读》《成语新解与应用》等10几部；散文集《心湖涟语》；诗集《九州风物吟》。诗歌《雨夜》《暮色》入选《生命的奇迹：2025年中国诗歌精选》。作品散见《芒种》《青年文学家》《香港文艺》《中文学刊》《河南文学》等。先后发表诗歌、散文、文艺评论3000多篇（首），累计1000多万字。曾荣获《青年文学家》“优秀作家”称号。
